Причастя дитини. Підготовка дітей до причастя

1. Про проблеми та питання
2. Маленькі дітки - маленькі бедки
3. Причастя дитини про т року до трьох років
4. Причастя дитини від трьох до семи років

Зміст статті

Питання про підготовку дітей до причастя висвітлюється в багатьох книгах і на багатьох православних сайтах. Однак йому приділяється увага лише в рамках питання про підготовку до причастя дорослих. Зважаючи на велику відмінності фізіологічного та психологічного улаштування дорослої людини і дитини, автор статті пропонує знайти особливий підхід до даного питання, який би враховував вікові особливості дітей і виходячи з цього дозволяв приймати рішення щодо вибору умов підготовки до Таїнства Причастя.

Ми розповімо про підготовку до Таїнства для дітей:

• до року
• Від року до трьох років
• Від трьох років до семи.

Про проблеми та питання

Питання про підготовку дітей до причастя в більшості книг і на багатьох православних сайтах обговорюється в рамках питання про підготовку до причастя дорослих. Хіба що з деякими уточненнями, які займають максимум три абзаци. Причому поради батюшок і думки авторів публікацій виявляються мало не діаметрально протилежними. Одні стверджують, що дітей треба готувати шляхом читання з ними молитов - починаючи з невеликої кількості і закінчуючи вичитування всього правила в міру освоєння тексту і звикання, а також з малолітства привчати дитину до триденного посту. Інші говорять про те, що важливо просто налаштувати відповідно малюка, досить як аскетичного вправи обмежити доступ до телевізора, а перед причастям немовляти (якими вважаються діти до 7 років) можна навіть і погодувати, якщо він не може терпіти. Особлива увага приділяється і питання дитячої сповіді, так як в російській традиції склалося так, що сповідь, практично втративши значення самостійного Таїнства, перетворилася в обов'язковий елемент підготовки до причастя - своєрідним пропуском до Чаші зі Святими Дарами. А тому більшість інтернет та друкованих джерел категорично каже про обов'язкову сповіді перед причастям дитини, починаючи з семирічного віку.

Ще однією особливістю є в общем-то своєрідне неувага до теми підготовки дитини до причастя - в свідомості багатьох священиків дитина постає таким своєрідним недоробленим дорослим, а тому йому просто треба все «пояснити», ніби як недоумкуватому. Наприклад, на питання про те, чи можна насильно причащати однорічної дитини, священик відповідає: «Батькам потрібно докласти зусиль і зі своїми дітками вдома розмовляти про Церкву і Таїнстві. Після причастя можна дати дитинці що-небудь смачненьке, створити радісну обстановку для малюка. Ставити в приклад тих діток, які спокійно причащаються. І з часом Ваша дитина звикне, і буде добре, спокійно причащатися ». Хороший відповідь, правильний. Проблема тільки в тому, що розмовляти з однорічною дитиною про Церкву і Таїнстві в общем-то можна скільки завгодно - також як про астрофізиці або нанотехнологіях. У цьому віці рівень сприйняття інформації, як, власне, і дитяча пам'ять, мають свої особливості: «У ранньому дитинстві і в молодшому дошкільному віці пам'ять має ненавмисний, мимовільний характер. У цьому віці перед дитиною ще не виникають завдання запам'ятати що-небудь для відтворення в майбутньому. Дво-трирічний дитина запам'ятовує тільки те, що має для нього актуальне значення в даний момент, що пов'язано з його безпосередніми життєвими потребами та інтересами, що надає на нього сильне емоційний вплив ". Тобто сенсу саме «розмовляти з однорічною дитиною про значення церкви» немає, хоча, звичайно, самі батьки можуть отримати від цього невимовне задоволення і відчути свою значущість і духовне майстерність - адже вони вирощують своє чадо в вірі.

Однак, як і у всіх питаннях, що стосуються виховання дитини, треба тверезо усвідомлювати, до чого веде ту чи іншу батьківське дію, а вже тим більше такий масштабний «проект», як воцерковлення власних дітей. І тут, мені здається, головна помилка полягає саме в тому, що до дітей ставляться в кращому випадку як до потенційних дорослим, в гіршому - як до реальної заваді богослужіння, яку шляхом виховання треба видресирувати і перетворити в благочестиве копію древніх монахів.

У медицині, як і в психіатрії, наприклад, існують спеціальні, саме дитячі лікарі, і виділяється дитяча і підліткова психіатрія. Це не випадково: дитячий організм (на фізичному і психічному рівнях) відрізняється від дорослого настільки, що дорослий лікар (якщо він професіонал) зламаної не вилікує дитини. Для цього існують педіатри та дитячі хірурги, окулісти та ін. Я думаю, що подібну паралель можна провести і з духовним пастирством - можливо, нам потрібні «спеціалізовані» дитячі священики, потрібно «дитяче богослов'я». Хоча, як я розумію, це питання поки не те що не наважується, він навіть не виникає. І це цілком пояснюється тим, що основний тягар виховання дитини лежить, безумовно, на плечах батьків.

Спробуємо розглянути питання про підготовку дітей до причастя виходячи не з наукових богословських праць, яких у нас, як вже було сказано, в общем-то немає, а з власного досвіду, який, звичайно, як і будь-який досвід, має свої недоліки, а саме обмеженість і особисті, характерні риси. Але тим не менше, і цей досвід може стати початком дискусії про воцерковлення дітей.

Отже, я б, в першу чергу, розділила питання про підготовку дітей до причастя на кілька підпитань за різними критеріями: вік дитини, кількість дітей в сім'ї, воцерковлення сім'ї, а також власні сімейні традиції.

Маленькі дітки - маленькі бедки

Причастя дитини до року

Підхід до підготовки дитини до причастя залежить від того, який вік дитини. так, звичайно, абсурдно, як уже говорилося, заздалегідь розмовляти з немовлям до року; задача батьків, які хочуть причастити свою дитину, - в першу чергу підняти себе з ранку після безсонної ночі і заколисати улюблене чадо, яка страждає колькою або зубками. Але мало просто встати і зібратися, потрібно вгадати з годуванням дитинчати, виходячи з його «харчового ритму». Я вірю, є на світі ангельські крихти, які витримують трьох-чотиригодинний перерву між годуваннями і харчуються так, немов у них всередині вбудований таймер. Мої діти були іншими: вони вимагали їжі часто, їли довго, а потім ще й рясно відригують. Я перепрошую за фізіологічні подробиці, але без них нікуди - адже якщо дитину принести до причастя відразу після годування, є небезпека, що він сригнет і Святі Дари. Хоча ця ситуація швидше з розряду гіпотетичних, але тим не менше і її треба враховувати. Якщо ж дитина буде занадто голодний, то ви ризикуєте прикрасити проповідь батюшки перед причастям дитини заливистим руладами (у нас не перевелися ще мужні пастирі, які читають довжелезну проповідь перед самим причастям, героїчно не помічаючи ниючих, плачуть, шебуршащіхся в перших рядах малоліток, знемагають від відчуття повного безглуздя того, що відбувається), а відповідно, і самі будете нервувати: і за дитину переживати, і соромитися виробленого вами фурору.

Таким чином, мама повинна так пристосуватися і до потреб власне немовля і до розкладу служби, щоб і дитини причастити, і самої при цьому від сорому не вмерти. Звичайно, це легше зробити, якщо сім'я воцерковлена, і батьки можуть практично безпомилково вгадати час причастя. Або ж вони допомагають один одному: один гуляє з коляскою на вулиці, інший - молиться в храмі. Якщо ж в храм ходить тільки мама з малюком, її завдання ускладнюється. В цей недовгий, в общем-то дитячий період головна підготовка до причастя для дитини - це насправді вміння мами зберегти благодушність і позитивний настрій під час походу в храм на Літургію: донести малюка, роздягнути, якщо жарко в храмі, одягнути, якщо холодно , не дати йому розплакатися, простояти якийсь час, тримаючи на руках чадо, яке вже до віку в півроку, до речі, важить близько 10 кг, ну і, звичайно, причастити. І це, мабуть, все. Можливо, не дуже духовно і благочестиво, але - реально і життєво.

Причастя дитини про т року до трьох років

З дітьми старше року вже можна розмовляти - про ведмедиків, зайчиків, білочок, машинки і багато іншого. Це вже прогрес. Значить, можна намагатися і «розмовляти про Церкву». Але з урахуванням вікових та психічних особливостей дитини: «Відмінною рисою дитячої пам'яті є її наочно-образний характер. Дитина краще запам'ятовує предмети і картини, а з словесного матеріалу - переважно образні і емоційно діючі розповіді і опису. Абстрактні поняття і міркування, як погано ще розуміються, не запам'ятовуються маленькими дітьми. В силу обмеженості життєвого досвіду у дітей ще недостатньо розвинені абстрактні зв'язку, і їх пам'ять спирається головним чином на наочно сприйняті відносини предметів. Осмислене запам'ятовування починає розвиватися у дітей з появою у них мови і в подальшому все більше вдосконалюється, як в зв'язку з подальшим розвитком мови, так і в міру накопичення життєвого досвіду ».

Таким чином, марно з дитиною говорити абстрактно, розповідати йому про Таїнствах тією мовою, якою про це пишуть в більшості катехізисів і церковних книг. Але це не означає і слинявого сюсюкання на кшталт «підійди до Батюшечка, зараз він тобі дасть конфеточка з ложечки», тощо. По-перше, в цьому віці більшість батьків інтуїтивно розуміють, що і як потрібно говорити дитині. Наприклад, в ужиток входить розповідь від першої особи множини: «Ми зараз будемо їсти», тобто мама з'єднує себе з дитиною, і все, що робить вона, робить і він, і навпаки. З іншого боку, до дитини звертаються і про нього говорять в третій особі, використовуючи при цьому його власна назва: «Машенька все з'їла, ось молодець!».

Читайте також - Чому не допомагає Причастя?

Розмова з дитиною є предметно-наочним, зрозумілим, доступним і ситуативним. Це важливо і можна використовувати і при підготовці дитини до причастя. На мою - може бути, помилкового - думку, в цьому віці підготовка дитини до причастя полягає в тому, що мама або тато разом з дитиною збираються і йдуть до храму, причому ситуація програється саме на мовному рівні: «Зараз ми встанемо, вмиємося, і підемо в храм »і так далі. Кожна дія по можливості коментується простими реченнями, ласкаво, ненав'язливо і, що найголовніше, без будь-якої неправдивої розчулено в голосі. Не треба грати в благочестя. Якщо вже немає сил «щебетати» з ранку, краще зовсім помовчати, ніж взяти фальшиву ноту. Сам похід в храм, причастя дитини - також по можливості проговорюється.

Крім того, дитина в цьому віці вже, хоча б у фоновому режимі, «чує», що роблять батьки. Тому можна читати правило до Причастя в кімнаті, де грає або засинає дитина. І ви поруч, і слова молитов чи не з'являться йому коли-небудь пізніше чимось абсолютно дикими.

Також потрібно відзначити і те, що часте причащання має не тільки духовну користь і сенс, а й психологічно «закріплює» в пам'яті цю ситуацію: «Переважна більшість у дітей наочно-образної пам'яті не означає відсутності у них словесно-логічної пам'яті. Навпаки, остання розвивається швидко, але для свого функціонування вимагає постійного підкріплення з боку безпосередніх (предметних) подразників ».

Однак часте причастя не повинно стати самоціллю, і, звичайно, завжди треба вирішувати питання про те, скільки, коли і як причащати власну дитину, виходячи не з інформації, пропонованої в книжках і інтернет статтях, а з його самопочуття, його психотипу, його здатності переносити навантаження, його настрої, в кінці кінців. Немає нічого болісніше, ніж дивитися, як мама з татом скручують виривалося чадо за руки - за ноги, а священик намагається потрапити лжиця в рот звивається немовляті. Все це схоже на якусь нерівну боротьбу, де дитина заздалегідь приречений на роль того, хто програв.

Причастя дитини від трьох до семи років

Про це благодатному віці пізнання світу писали багато психологів і батьки. Це час, коли дитині все цікаво, коли він шукає нових інтелектуальних і емоційних вражень, коли він може не тільки слухати, але і йому є, що сказати. Іншими словами, дитина починає осмислювати те, що відбувається, пов'язувати розрізнені шматочки свого досвіду в єдину мозаїку, він починає складати свою картину світу. І завдання батьків - допомогти гармонійно і красиво цю картину світу «намалювати».

По-перше, в цьому віці можна вже розмовляти, читати і обговорювати. Звичайно, читали і розмовляли ми і раніше, але тепер наша розмова переходить на новий рівень, та й книжки можна читати серйозніше колобка і Мойдодира. Причому читати потрібно хороші книжки - зверніть увагу: не православні, а хороші. На жаль, це не одне і те ж. Останнім часом хіба що дитяча серія «Настя і Микита» від «Фоми» може назватися хорошою православною літературою, а якщо бути точним, хорошою сучасної дитячої літературою, що лежить в силовому полі православного буття.

Чому я так наполягаю на читанні книг батьками дітям? Тому що ця, здавалося б, нехитра сімейна традиція має масу позитивних сторін. Це і можливість побути разом з дитиною, посидіти поруч, приділивши час тільки один одному, це особлива атмосфера душевного тепла, єдиної родини, спокою і любові. Це і розмова після книжки - хто і як зробив, чому так, а не інакше. І тут ви не тільки прищеплює дитині навички переказу, розвиваєте його мова, а й розставляєте потрібні моральні акценти, формуєте ієрархію цінностей. Це та літературно-моральна і емоційно-мотиваційна база, на якій будуть будуватися його знання про Церкви - саме так, а не навпаки.

Крім читання, як не дивно, важливим, вірніше, навіть головним елементом підготовки дитини до причастя є ... його виховання - обговорення його вчинків, створення морального компаса, засвоєння понять погано / добре. Причому це повинні бути моральні поняття саме в загальнолюдській системі цінностей, а не так, що ми, православні, хороші, а інші, язичники, грішники, і спілкуватися з ними не можна, тому що вони, як той бичок з переробленого на православно-жартівливий манер вірші, потраплять в пекло:

Йде бичок, хитається,

Зітхає на ходу,

І якщо не покається,

Горіти йому в пеклі.

Читайте також - дійсне Причастя

Ну а тепер обговоримо, власне, питання про піст і молитовному правилі для дітей в цьому віці. Тепер, коли дитина в загальних рисах вже може зрозуміти, що таке пост, і для чого він потрібен, можна долучати його до цієї сімейної практиці. Але це повинен бути саме «дитячий пост» - на шоколад і морозиво, на мультики, на комп'ютерні ігри. Хоча в цьому віці найчастіше пост носить примусовий характер - не по бажанню дитини, а тому, що «так сказала мама». В принципі, я не бачу в цьому великої біди, особливо якщо батьки самі дотримуються посту, хоча б частково. Тобто дитина повинна «жертвувати», з батьківської допомогою, «надмірностями», а не конче необхідними для його зростання речами - м'ясом, молочними продуктами та іншим. І ще: бажано, він повинен розуміти, навіщо він це робить. І ось тут пояснення «так захотіла мама» не підходить. Піст не повинен бути маминим самодурством, а чимось більшим - подвигом, жертвою, причетністю до життя Церкви. І ще: він обов'язково повинен бути спільною справою сім'ї, також як і читання книги. Це те, що повинно об'єднувати сім'ю, а не роз'єднувати.

Що стосується молитовного правила, то в цьому віці в общем-то безглуздо змушувати дитину заучувати великі шматки тексту або молитви, тому що найчастіше це механічне зазубрювання не результативна: «До механічного запам'ятовування діти вдаються лише тоді, коли вони не можуть зрозуміти матеріал. Таке запам'ятовування і у дітей дає гірші результати, ніж осмислене запам'ятовування. Певний виняток становить лише заучування добре Ритмізовані безглуздого матеріалу (наприклад, різних скоромовок, лічилок і т. П.), Запам'ятовування якого полегшується ритмом вимовляння, що допомагає кращій диференціювання окремих частин матеріалу. У всіх інших випадках безглуздий матеріал запам'ятовується дітьми навіть гірше, ніж дорослими. Так, дослідження запам'ятовування безглуздих складів дітьми і дорослими показало, що діти 7-12 років запам'ятовують їх в 2-2,5 рази менше, ніж дорослі (дані Леонтьєва). Це пояснюється тим, що у дорослих є більше різних асоціацій, завдяки чому вони частіше пов'язують безглуздий матеріал з чим-небудь осмисленим ».

Мені здається, в цьом віці дитина может чути-Бачити, як готуються до причастя дорослі, ВІН может на самому качана Постоята разом з ними три-п'ять хвилин, Прочитати коротенькі и зрозумілі молитви, на кшталт «Господи, помилуй!», Але це не винних мати примусове-каральній характер. Максимум з боку батьків: «Йдемо, разом прочитаємо молитовки».

Дитина не повинна боятися молитовного правила і храму - не в тому сенсі, що там є чудовиська, а в тому, що там буде нудно, довго і нудно. Так, є діти, які в силу свого темпераменту легко переносять стояння в храмі, але було б помилкою вимагати цього від усіх дітей. І вже, звичайно, не варто ставити в приклад чужу дитину - він хороший, варто тихо, а ти поганий, шумиш, бігаєш. За такою логікою самим хорошим в храмі виявиться небіжчик: не шумить, слухає, нікому не заважає.

Та й взагалі, будь-яка змагальність в духовному житті і у вихованні чревата розвитком заздрості, руйнуванням довіри і втратою контакту з дитиною або між дітьми. Природна реакція батька, коли дитина починає себе погано вести, особливо в храмі, де, як здається замотаної матусі, все дивляться на них з осудом - це розлютитися, покарати, насварив, показати, що він поганий. Але це, мені здається, нечесно по відношенню до своєї дитини. Це спроба відсторонитися; по суті справи, маленьке зрада: ти поганий, не хочу тебе знати. Як би не було соромно і важко, батьки повинні бути поруч з дитиною, вони повинні прийняти на себе всі невдоволення оточуючих, а не переводити стрілки, як інфантильний підліток: «Ачё я? Він перший почав ... »І ось ця солідарність, співпереживання важких ситуацій разом з дитиною - кращий урок вірності і благочестя, вже вибачте за такі слова.

Отже, спробуємо підбити підсумок. При всіх своїх відмінностях та особливостях діти до 7 років мають одну спільну рису: вони, як правило, міцно пов'язані зі своїми батьками психологічної пуповиною, вони ще не відокремлюють себе від сім'ї, від її способу життя, від атмосфери а ній. Тому перше і головне - це те, як і чим живуть батьки, що для них храм і молитва, наскільки вони чесні перед собою і Богом, наскільки вони люблять свою дитину. З усіх цих шматочків складається унікальна для кожної родини практика дитячої підготовки до причастя. І тут, мені здається, важливіше спиратися на власний батьківський досвід і на любов. Тому що в цьому віці головне завдання - не підготувати дитину до конкретного причастя, а зробити життя у вірі і, як наслідок, в Церкві природною складовою в житті дитини.

Далі буде ...

Анна Гальперіна