Причини і долі еміграції після революції 1917 р

Однією з найбільш складних і складних проблем у російській історії була, є і залишається еміграція. Незважаючи на здаються простоту і закономірність її як суспільного явища (кожній людині адже дано право вільно обирати місце свого проживання), еміграція нерідко стає заручницею тих чи інших процесів політичного, економічного, духовного чи іншого характеру, втрачаючи при цьому свою простоту і самостійність. Революція 1917 року , Що послідували за нею громадянська війна і реконструкція системи російського суспільства не тільки стимулювали процес російської еміграції, а й наклали на нього свій незгладимий відбиток, надавши йому політизований характер. Так, вперше в історії з'явилося поняття «біла еміграція», що мало чітко виражену ідеологічну спрямованість. При цьому ігнорувався той факт, що з 4,5 млн. Росіян, свідомо чи мимоволі опинилися за кордоном, лише близько 150 тис. Включилися в так звану антирадянську діяльність. Але клеймо, поставлене в той час на емігрантів - «вороги народу», ще довгі роки залишалося для всіх них загальним. Те ж можна сказати і про 1,5 млн. Росіян (не рахуючи громадян інших національностей), що опинилися за кордоном в роки Великої Вітчизняної війни. Були, звичайно, серед них і посібники фашистських окупантів, і дезертири, які втекли за кордон, рятуючись від справедливо го відплати, і іншого роду відщепенці, але основу все-таки складали особи, томившиеся в німецьких концтаборах і вивезені в Німеччину в якості безкоштовної трудової сили. Але слово - «зрадники» - було для всіх них єдиним
Після революції 1917 р постійне втручання партії в справи мистецтва, заборона на свободу слова і друку, переслідування старої інтелігенції призвели до масової еміграції представників перш за все російської еміграції. Найвиразніше це було помітно на прикладі культури, яка розділилася на три табори. Перший склали ті, хто опинився прийняти революцію і поїхали за кордоном. Другий складався з тих, хто прийняв соціалізм, прославляв революцію, виступивши таким чином «співаками» нової влади. У третій увійшли коливаються: вони емігрували, то поверталися на батьківщину, переконавшись, що справжній художник у відриві від свого народу творити не може. Їх доля була різною: одні змогли пристосуватися і вижити в умовах Радянської влади; інші, як А. Купрін, який прожив в еміграції з 1919 р по 1937 р, повернулися, щоб померти на батьківщині природною смертю; треті покінчили життя самогубством; нарешті, четверті були репресовані.

У першому таборі виявилися діячі культури, які становлять ядро ​​так званої першої хвилі еміграції. Перша хвиля російської еміграції - наймасовіша і значна за вкладом у світову культуру XX ст. У 1918-1922 Росію покинули більше 2,5 млн. Чоловік - вихідці з усіх класів і станів: родова знати, державні та інші служиві люди, дрібна і велика буржуазія, духовенство, інтелігенція, - представники всіх художніх шкіл і напрямків (символісти і акмеїстів , кубісти і футуристи). Діячів мистецтва, які емігрували в першу хвилю еміграції прийнято відносити до російського зарубіжжю. Російське зарубіжжя - це літературно-художнє, філософське і культурне течія в російській культурі 20-40-х, що розвивається діячами еміграції в європейських країнах і спрямоване проти офіційного радянського мистецтва, ідеології та політики.
Проблеми російської еміграції в тій чи іншій мірі розглядали багато істориків. Однак, найбільша кількість досліджень з'явилося лише в останні роки після краху тоталітарного режиму в СРСР, коли відбулася зміна самого погляду на причини і роль російської еміграції.
Особливо багато стало з'являтися книг і альбомів з історії російської еміграції, в яких фотографічний матеріал або становить основний зміст, або є важливим доповненням до тексту. Особливо слід відзначити блискучий працю Олександра Васильєва «Краса у вигнанні» , Присвячений мистецтву і моді російської еміграції першої хвилі і нараховує понад 800 (!) Фотографій, переважна більшість яких є унікальним архівним матеріалом. Однак при всій цінності перерахованих видань слід визнати, що їх ілюстративна частина розкриває лише одну-дві сторони життя і діяльності російської еміграції. І особливе місце в цьому ряду займає розкішний альбом «Російська еміграція в фотографіях. Франція, 1917-1947 ». Це по суті перша спроба, до того ж без сумніву вдала, скласти зриму літопис життя російської еміграції. 240 фотографій, збудованих в хронологічно-тематичному порядку, охоплюють практично всі області культурного і суспільного життя росіян у Франції в період між двома світовими війнами. Найбільш важливі з цих областей, як нам представляється, такі: Добровольча армія в вигнанні, дитячі і юнацькі організації, благодійна діяльність, російська Церква і РСХД, письменники, художники, російський балет, театр і кінематограф.
При цьому потрібно зазначити досить мала кількість науково-історичних досліджень, присвячених проблемам російської еміграції. У цьому плані не можна не виділити роботу «Долі російських іммігрантів другої хвилі в Америці». Крім того, слід зазначити роботи самих російських іммігрантів, головним чином, першої хвилі, які розглядали ці процеси. Особливий інтерес в цьому плані являє робота професора Г.М. Піо-Ульск (1938 г.) « Російська еміграція і її значення в культурному житті інших народів ».

1. ПРИЧИНИ І ДОЛІ еміграції ПІСЛЯ РЕВОЛЮЦІЇ 1917 р

У повному розквіті творчих сил зустріли пролетарську революцію чимало поважних представників російської інтелігенції. Одні з них дуже скоро зрозуміли, що в нових умовах російські культурні традиції або будуть розтоптані, або поставлені під контроль нової влади. Цінуючи понад усе свободу творчості, вони обрали доля емігрантів.
У Чехії, Німеччини, Франції вони влаштовувалися шоферами, офіціантами, мийниками посуду, музикантами в маленьких ресторанчиках, продовжуючи вважати себе носіями великої російської культури. Поступово виділилася спеціалізація культурних центрів російської еміграції; Берлін був видавничим центром, Прага - науковим, Париж - літературної.
Потрібно зауважити, що шляхи російської еміграції були різні. Деякі відразу не прийняли радянську владу і поїхали за кордон. Інші ж були або насильно вислані.
Стара інтелігенція, яка не прийняла ідеологію більшовизму, але й не брала активної участі в політичній діяльності, потрапила під жорсткий прес каральних органів. У 1921 р у справі так званої Петроградської організації, яка готувала «переворот», було заарештовано понад 200 чол. Активними її учасниками була оголошена група відомих учених і діячів культури. 61 чоловік було розстріляно, серед них вчений-хімік М. М. Тихвинський, поет Н. Гумільов.

У 1922 р за вказівкою В. Леніна почалася підготовка до висилки за кордон представників старої російської інтелігенції. Влітку по містах Росії було заарештовано до 200 чол. - економістів, математиків, філософів, істориків та ін. Серед заарештованих були зірки першої величини не лише вітчизняної, а й світової науки - філософи М.Бердяєв, З. Франк, Н. Лоський та ін .; ректори Московського і Петербурзького університетів: зоолог М. Новіков, філософ Л. Карсавін, математик В. В. Стратонов, соціолог П. Сорокін, історики А. Кизеветтер, А. Боголєпов та ін. Рішення про висилку було прийнято без суду.

Російські виявилися за кордоном не тому що вони мріяли про багатство і славу. Вони за кордоном тому що їх предки, дідусі і бабусі не могли погодитися з експериментом який проводився над російським народом, гонінням на все російське і знищенням Церкви. Потрібно не забувати, що в перші дні революції слово «Росія» було заборонено і будувалося нове «інтернаціональне» суспільство.
Так що емігранти завжди були проти влади на їх батьківщині, але завжди гаряче любили свою батьківщину і отечество і мріяли туди повернутися. Вони зберегли російський прапор і правду про Росію. Істинно російська література, поезія, філософія і віра продовжувала жити в Зарубіжної Русі. Основна мета була у всіх «донести свічку до батьківщини», зберегти російську культуру і неіспоганенную російську православну віру для майбутньої вільної Росії.
Росіяни по закордонах вважають, що Росія - це приблизно та територія, яка до революції називалася Росією. До революції російські ділилися по прислівнику на великоросів, малоросів і білорусів. Всі вони себе вважали росіянами. Не тільки вони, а й інші національності теж себе вважали росіянами. Наприклад, татарин говорив: я татарин, але я росіянин. Серед еміграції багато таких випадків і по сей день і всі вони себе вважають росіянами. Крім того серед еміграції часто зустрічаються сербські, німецькі, шведські та інші не російські прізвища. Це все нащадки іноземців, які приїхали в Росію, обрусіли і вважають себе росіянами. Всі вони люблять Росію, росіян, російську культуру і православну віру.
Емігрантський побут це в основному дореволюційний російський православний побут. Еміграція не святкує 7-го листопада, а влаштовує жалобні зібрання «Дні непримиренності» і служить панахиди за упокій мільйонів загиблих людей. 1-е травня і 8-е березня нікому не відомі. Свято свят у них Великдень, Світле Христове Воскресіння. Крім Великодня святкується Різдво, Вознесіння, Трійця і дотримуються пости. Для дітей влаштовується Різдвяна Ялинка з Дідом Морозом і подарунками і ні в якому разі не Новорічна ялинка. Вітають з «Воскресінням Христовим» (Великоднем) і з «Різдвом Христовим і Новим Роком», а не тільки з «Новим Роком». Перед Великим Постом влаштовується масниця і їсти млинці. На Великдень печуть паски і готують сирну паску. День Ангела святкується, а день народження майже немає. Новий Рік вважається не російським святом. У будинках у них скрізь ікони, вдома вони освячують і на Хрещення священик їздить зі святою водою і освячує будинки, теж часто возять чудотворну ікону. Вони хороші сім'янини, розлучень мають мало, хороші працівники, їхні діти добре вчаться, і моральність на високому рівні. У багатьох сім'ях до і після їжі співається молитва
В результаті еміграції за кордоном виявилося приблизно 500 великих вчених, які очолили кафедри й цілі наукові напрямки (С. Н. Виноградський, В. К. Агафонов, К. Н. Давидов, П. А. Сорокін та ін.). Значний список тих, хто виїхав діячів літератури і мистецтва (Ф. І. Шаляпін, С.В. Рахманінов, К.А. Коровін, Ю. П. Анненков, І. А. Бунін і т.д.). Така відплив умів не могла не призвести до серйозного зниження духовного потенціалу вітчизняної культури. У літературному зарубіжжі фахівці виділяють дві групи літераторів - сформовані як творчі особистості до еміграції, в Росії, і що здобули популярність вже за кордоном. В першу входять найвизначніші російські письменники і поети Л. Андрєєв, К. Бальмонт, І. Бунін, 3. Гіппіус, Б. Зайцев, О. Купрін, Д. Мережковський, А. Ремізов, І. Шмельов, В. Ходасевич, М. Цвєтаєва, Саша Чорний. Другу групу склали літератори, які нічого або майже нічого не надрукували в Росії, але повністю дозріли лише за її межами. Це В, Набоков, В. Варшавський, Г. Газданов, А. Гінгер, Б. Поплавський. Найвидатнішим серед них був В. В. Набоков. В еміграції опинилися не тільки письменники, а й видатні російські філософи; Н, Бердяєв, С. Булгаков, С, Франк, А. ізгоїв, П. Струве, Н. Лоський та ін.
Протягом 1921-1952 рр. закордоном випускалося більше 170 періодичних видань російською мовою в основному з історії, права, філософії та культурі.
Найпродуктивнішим і популярним мислителем в Європі був Н. А. Бердяєв (1874-1948 рр.), Що зробив величезний вплив на розвиток європейської філософії. У Берліні Бердяєв організував Релігійно-філософську академію, бере участь у створенні Російського наукового інституту, сприяє становленню Російського студентського християнського руху (РСХД). У 1924 році він переїжджає до Франції, де стає редактором заснованого ним журналу «Шлях» (1925-1940), найважливішого філософського органу російської еміграції. Широка європейська популярність дозволила Бердяєвим виконати досить специфічну роль - служити посередником між російською і західною культурами. Він знайомиться з провідними західними мислителями (М. Шелер, Кейзерлінг, Ж. Маритен, Г. О. Марсель, Л. Лавель і ін.), Влаштовує міжконфесійні зустрічі католиків, протестантів і православних (1926- 1928), регулярні співбесіди з католицькими філософами (30-і роки), бере участь в філософських зборах і конгресах. За його книг західна інтелігенція познайомилася з російським марксизмом і російською культурою.

Але, напевно одним з найяскравіших представників російської еміграції був Питирим Олександрович Сорокін (1889-1968 р), який відомий багатьом як видатний вчений-соціолог. Але він виступаючи ще (правда, нетривалий час) і в якості політичного діяча. Посильну участь в революційному русі привело його після повалення самодержавства на пост секретаря глави Тимчасового уряду А.Ф. Керенського. Це сталося в червні 1917 р, а до жовтня П.А. Сорокін був уже помітним членом есерівської партії.
Прихід більшовиків до влади він зустрів мало не з відчаєм. На жовтневі події П. Сорокін відгукнувся низкою статей в газеті «Воля народу», редактором якої він був, причому не побоявся підписати їх своїм іменем. У цих статтях, написаних багато в чому під враженням чуток про безчинства, учинених під час штурму Зимового палацу, нові правителі Росії характеризувалися як вбивці, ґвалтівники та грабіжники. Втім, Сорокін, як і інші соціалісти-революціонери, не втрачає надії, що влада більшовиків - це ненадовго. Вже через кілька днів після Жовтня він зазначив у щоденнику, що «трудящі перебувають на першій стадії« протверезіння », більшовицький рай починає тьмяніти». Та й події, що відбувалися з ним самим, здавалося, підтверджували цей висновок: робочі кілька разів рятували його від арешту. Все це вселяло надію, що влада у більшовиків можна буде скоро відібрати за допомогою Установчих зборів.
Однак цього не траплялося. Одна з лекцій «Про поточний момент» була прочитана П.А. Сорокіним в м Яренского 13 червня 1918 р .. Насамперед Сорокін оголосив присутнім, що, «по глибокому його переконання, при уважному вивченні психології та духовного зростання свого народу для нього було ясно, що нічого путнього не буде, якщо при владі стануть більшовики ... наш народ ще не пройшов той етап розвитку людського духу. етап патріотизму, свідомості єдності нації і мощі свого народу, без якого не можна увійти в двері соціалізму ». Однак «невблаганним ходом історії - це страждання ... стало неминучим». Зараз, - продовжував Сорокін, - «ми бачимо і відчуваємо на собі, що привабливі гасла революції 25 жовтня не тільки не здійснені, але абсолютно потоптані, і ми навіть позбулися тих політично»; свобод і завоювань, якими володіли раніше ». Обіцяна соціалізація землі не проводиться, держава розірвано на шматки, більшовики «увійшли в зносини з німецької буржуазією, яка обкрадає і без того бідну країну».
П.А. Сорокін передбачав, що продовження такої політики веде до громадянської війни: «Обіцяний хліб не тільки не дано, але останнім декретом повинен силою відбиратися збройними робітниками від напівголодного селянина. Робочі знають, що такою здобиччю хліба остаточно розрізнені селян від робітників і піднімуть війну два трудових класу один проти іншого ». Дещо раніше Сорокін емоційно зазначив у щоденнику: «Сімнадцятий рік дав нам Революцію, але що вона принесла моїй країні, крім руйнування і ганьби. Відкрилося особа революції - це особа звіра, порочної і грішній повії, а не чисте обличчя богині, яке малювалося істориками інших революцій ».

Втім, незважаючі на Розчарування, Пожалуйста в тій момент охопіло багатьох політічніх діячів, Які чека и набліжалі сімнадцятій рік в России. Питирим Олександрович вважаю, что ситуация зовсім НЕ безнадійна, бо «ми дійшлі до такого стану, гірше которого НЕ може і буті, і треба думати, що далі буде краще». Цю хитка основу свого оптімізму ВІН намагався підкріпіті надіямі на допомогу союзніків России по Антанті.
Діяльність П.А. Сорокіна НЕ залиша непоміченою. Коли влада більшовіків на півночі России втоми, Сорокін в кінці червня 1918 р решил прієднатіся до Н.В, Чайковський - Майбутнього главі білогвардійського правительства в Архангельський. Альо, що не доїхавші до Архангельський, Питирим Олександрович вернулся в Великий Устюг, щоб підготуваті там повалення місцевої більшовіцької власти. Однако сил для цієї Акції у антікомуністічніх груп у Великому Устюзі виявило недостатньо. І Сорокін зі своими товаришами попал у складне становище - за ним по п'ять йшлі чекісті и БУВ заарештованій. У в'язниці Сорокін написавши листа Півночі-Двинскому губвіконком, де оголосів про складання з себе Депутатська повноважень, вихід з партии есерів и Намір присвятитися собі работе в області науки и народної освіти. У грудні 1918 р П.А. Сорокін БУВ віпущеній з в'язниці, и до актівної Політичної ДІЯЛЬНОСТІ ВІН вже не вернулся. У грудні 1918 року він знову приступив до педагогічної діяльності в Петрограді, у вересні 1922 виїхав до Берліна, а через рік перебрався в США і в Росії більше не повертався.

2. ідеологічна ДУМКА «РОСІЙСЬКОГО ЗАРУБІЖЖЯ»

Перша світова війна і революція в Росії відразу ж знайшли глибоке відображення в культурологічній думці. Найбільш яскравим і разом з тим оптимістичним осмисленням наступила нової епохи історичного розвитку культури стали ідеї так званих «євразійців». Найбільшими фігурами серед них були: філософ і богослов Г. В. Флоровський, історик Г.В. Вернадський, лінгвіст і культуролог Н. С. Трубецькой, географ і політолог П.М. Савицький, публіцист В. П. Сувчінскій, юрист і філософ Л.П. Карсавін. Євразійці мали сміливість сказати вигнаним з Росії співвітчизників, що революція - це не абсурд, не кінець російської історії, але її повна трагедійності нова сторінка. Відповіддю на такі слова були звинувачення в пособництві більшовикам і навіть у співпраці з ОГПУ.

Однак ми маємо справу з ідейним рухом, що перебували в зв'язку зі слов'янофільство, ґрунтівством і особливо з пушкінської традицією в російській громадській думці, представленої іменами Гоголя, Тютчева, Достоєвського, Толстого, Леонтьєва, з ідейним рухом, що готував новий, оновлений погляд на Росію, її історію і культуру. Переосмислювалася, перш за все, вироблена в філософії історії формула «Схід - Захід - Росія». Виходячи з того, що Євразія являє собою ту наділену природними межами географічну область, яку в стихійному історичному процесі судилося, до кінцевому рахунку, освоїти російського народу - спадкоємцю скіфів, сарматів, готів, гунів, аварів, хазар, Камський болгар і монголів. Г. В. Вернадський говорив, що історія поширення російської держави є в значній мірі історія пристосування російського народу до свого місцем розвитку - Євразії, а також і пристосування всього простору Євразії до господарсько-історичним потребам російського народу.
Відійшов від євразійського руху Г. В. Флоровський стверджував, що доля євразійства - історія духовної невдачі. Цей шлях нікуди не веде. Потрібно повернутися до вихідної точки. Воля і смак до совершившейся революції, любов і віра в стихію, в органічні закони природного зростання, уявлення про історію як потужному силовому процесі закривають перед євразійці той факт, що історія є творчість і подвиг, і приймати те, що трапилося і доконане потрібно лише як знамення і суд Божий, як грізний заклик до людської свободи.

Тема свободи - основна в творчості Н. А. Бердяєва, найбільш відомого на Заході представника російської філософської та культурологічної думки. Якщо лібералізм - в найзагальнішому визначенні - є ідеологією свободи, то можна стверджувати, що творчість я світогляд цього російського мислителя, принаймні в його « Філософія свободи »(1911), виразно набуває християнсько-ліберальну забарвлення. Від марксизму (з захоплення яким він почав свій творчий шлях) в його світогляді збереглася віра в прогрес і так і не подолані европоцентрістская орієнтація. Є в його культурологічних побудовах і потужний гегелівський пласт.
Якщо, за Гегелем, рух всесвітньої історії здійснюється силами окремих народів, які стверджують у своїй духовній культурі (в принципі і ідеї) різні сторони або моменти світового духу в абсолютній ідеї, то і Бердяєв, критикуючи концепцію «інтернаціональної цивілізації», вважав, що є лише один історичний шлях до досягнення вищої нелюдяності, до єдності людства - шлях національного зростання а розвитку, національної творчості. Всечеловечество не існує саме по собі, воно розкривається лише в образах окремих національностей. При цьому національність, культура народу мислиться не як «механічна безформна маса», але як цілісним духовний «організм». Політичний аспект культурно-історичного життя народів розкривається Бердяєвим формулою «один - багато - все», в якій гегелівські деспотія, республіка і монархія замінені самодержавним, ліберальним і соціалістичний державами. Від Чичеріна Бердяєв запозичив ідею «органічних» і «критичних» епох у розвитку культури.
«Опановуємий розумом образ» Росії, до якого прагнув у своїй історико-культурний рефлексії Бердяєв, отримав завершене вираження в « Руській ідеї »(1946). Російський народ характеризується в ній як «надзвичайно поляризований народ», як поєднання протилежностей державництва і анархії, деспотизму і вольності, жорстокості і доброти, шукання Бога і войовничого безбожництва. Суперечливість і складність «російської душі» (і що виростала з цього російської культури) Бердяєв пояснює тим, що в Росії стикаються і приходять у взаємодію два потоки світової історії - Схід і Захід. Русский народ не є чисто європейський, але він і не азіатський народ. Російська культура з'єднує два світи. Вона є «величезний Схід-Захід». В силу боротьби західного і східного почав російський культурно-історичний процес виявляє момент уривчастості і навіть катастрофічності. Російська культура вже залишила за собою п'ять самостійних періодів-образів (київський, татарський, московський, петровський і радянський) і, можливо, -вважає мислитель, - «буде ще нова Росія».
У роботі Г. П. Федотова «Росія і свобода», створеної одночасно з «Руської ідеєю» Бердяєва, обговорюється питання про долю свободи в Росії, поставлений в культурологічному контексті. Відповідь на нього може бути отриманий, на думку автора, лише після з'ясування того, «чи належить Росія до кола народів західної культури» або до Сходу (причому якщо на схід, то в якому сенсі)? Мислитель вважаючи, що Росія знала Схід у двох іпостасях: «смердючому» (язичницькому) і православному (християнському). Разом з тим російська культура створювалася на периферії двох культурних світів: Сходу і Заходу. Взаємини з ними в тисячолітньої культурно-історичної традиції Росії прийняли чотири основні форми.

Росія Київська вільно сприймала культурні впливи Візантії, Заходу і Сходу. Час монгольського ярма - час штучної ізоляції російської культури, час болісного вибору між Заходом (Литва) і Сходом (Орда). Російська культура в епоху Московського царства істотно пов'язана з суспільно-політичними відносинами східного типу (хоча вже з XVII ст. Помітно явне зближення Росії із Заходом). Нова епоха вступає в своя права на історичному відрізку від Петра I до революції. Вона являє собою торжество західної цивілізації на російському грунті. Однак антагонізм між дворянством і народом, розрив між ними в галузі культури визначили - вважає Федотов - невдачу європеїзації і визвольного руху. Уже в 60-і рр. XIX ст., Коли було зроблено вирішальний крок соціального і духовного розкріпачення Росії, найенергійніша частина західницького, визвольного руху пішла по «антиліберальними руслу». Внаслідок цього все новітнє соціальне і культурний розвиток Росії постало «небезпечним бігом на швидкість»: що попередить - визвольна європеїзація чи московські бунт, який затопить і змиє молоду свободу хвилею народного гніву? Відповідь відома.
До середини XX в. російська філософська класика, що склалася в контексті суперечок між західниками і слов'янофілами і під впливом творчого імпульсу Вл. Соловйова, підійшла до свого завершення. Особливе місце на атом останньому відрізку класичної російської думки займає І. А. Ільїн. Незважаючи на величезну і глибоке духовну спадщину, Ільїн - найменш відомий і вивчений мислитель російського зарубіжжя. У нас цікавить щодо найбільш значима його метафізична і історичне трактування російської ідеї.
Ільїн вважав, що жоден народ не мав такого тягаря і такого завдання, як російський народ. Російське завдання, що знайшло всебічне вираз в життя і думки, в історії і культурі, визначається мислителем наступним чином: російська ідея є ідея серця. Ідея споглядає серця. Серця, споглядає вільно в предметно до передавального своє бачення волі для дії і думки для усвідомлення і слова. Загальний сенс цієї ідеї полягає в тому, що Росії історично сприйняла від християнства. А саме: у вірі в те, що «Бог є любов». Разом з тим російська духовна культура - породження і первинних сил народу (серце, споглядання, свобода, совість), і вирощених на їх основі вторинних сил, що виражають волю, думку, форму і організацію в культурі і в суспільному житті. У релігійної, художньої, наукової в правовій сферах Ільїн виявляє вільно і предметно споглядають російське серце, тобто російську ідею.
Загальний погляд на російський культурно-історичний процес розвинена визначався у Ільїна його розумінням російської ідеї як ідеї православного християнства. Русский Народ як суб'єкт історичної життєдіяльності постає в його описах (що стосуються і початкової, передісторичні епохи, і державотворчих процесів) в характеристиці, досить близькою до слов'янофільської. Він живе в умовах родового і общинного побуту (з вічовим строєм в владою князів). Він - носій і доцентрових, і відцентрових тенденцій, в його активності проявляється творче, але Дорою і руйнівний початок. На всіх етапах культурно-історичною розвитку Ільїна цікавить визрівання і твердження монархічного початку влади. Високо оцінюється послепетровская епоха, що дала новий синтез православ'я і світської цивілізації, сильну сверхсословную влада і великі реформи 60-х рр. ХІХ ст. Незважаючи на встановлення радянського ладу, Ільїн вірив у відродження Росії.

Еміграція понад мільйон колишніх підданих Росії переживалася а осмислюються по-різному. Мабуть, найбільш поширеною точкою зору до кінця 20-х років стало переконання в особливій місії російського зарубіжжя, покликаного зберегти і розвинути всі Живоносне початку історичної Росії.
Перша хвиля російської еміграції, переживши свій пік на рубежі 20-х - 30-х років, зійшла нанівець в 40-х. Її представники довели, що російська культура може існувати і поза Росією. Російська еміграція, здійснила справжній подвиг - зберегла і збагатила традиції російської культури в надзвичайно важких умовах.
Розпочавшись із кінця 80-х років добу перебудови та реорганізації російського суспільства відкрила новий шлях у вирішенні проблеми російської еміграції. Громадянам Росії було вперше в історії надано право вільного виїзду за кордон по різних каналах. Були також переглянуті попередні оцінки російської еміграції. Разом з тим поряд з позитивними моментами в даному напрямку з'явилися і деякі нові проблеми в справі еміграції.
Прогнозуючи майбутнє російської еміграції, можна з достатньою впевненістю констатувати той факт, що процес цей буде йти і далі, набуваючи все нові риси і форми. Наприклад, найближчим часом може з'явитися нова «масова еміграція», тобто виїзд за кордон цілих груп населення або навіть народів (на зразок «єврейської еміграції»). Не виключена також можливість прояву і «зворотного еміграції» - повернення в Росію осіб, раніше які виїхали з СРСР і не знайшли себе на Заході. Можливе загострення проблеми з «ближній еміграцією», до чого також необхідно завчасно готуватися.
І нарешті, найголовніше, - необхідно пам'ятати, що 15 млн. Росіян за кордоном - це наші співвітчизники, у яких одне з нами Отечество - Росія!

Автор: Жуковська Д.