Прийняття християнства у слов'янських державах

У цих умовах важливим етапом в історії нових слов'янських держав стало прийняття християнства. Слов'яни вступили в "співдружність" держав християнської Європи, відкрили двері для контактів з багатими традиціями політичної культури іншого світу. Колишні "варварські" народи увійшли в орбіту багатовікової християнської цивілізації. Приймаючи християнство, слов'янські правителі прагнули до того, щоб їх держави не виявилися в залежності від сусідніх могутніх християнських держав - Каролінгськой імперії, Священної Римської імперії, Візан-тії. Не випадково у всіх відомих слов'янських пам'ятках підкреслюється прийняття нової віри за власним вільним вибором. Князі намагалися домогтися особливої ​​самостійної церковної організації для своїх володінь.

Раніше всіх прийняли християнство Велика Моравія (30-і рр. IX ст.) І Перше Болгарське царство (60-і рр. IX ст.). Прийняття нової релігії було результатом вільного рішення місцевої правлячої верхівки. Обидві ці країни були безпосередніми сусідами тих християнських держав, звідки вони були хрещені: Велика Моравія - Восточнофранкского королівства (виділився з Каролінгськой імперії), а Болгарія - Візантії. Слов'янські країни брали культурні традиції різних центрів християнського світу, які до IX століття вже суттєво різнилися між собою. В умовах суперництва між Каро-лінгамі і Візантійською імперією траплялося і так, що сусідні слов'янські держави виявлялися прихильниками різних орієнтації. До кінця IX століття християнство прийняли майже всі слов'янські країни, які межують з християнським світом. Вони стали тими осередками, з яких християнство в X ст. поширювалося в інші слов'янські землі: з Великої Моравії воно прийшло до Чехії та Польщі, з Болгарії на Русь були принесені основні християнські книги.

Навряд чи можна припустити, що рішення про прийняття хрещення було продиктовано слов'янським правителям і їх дружинникам глибоким знанням християнських духовних цінностей і переконанням в їх незрівнянному перевагу над язичництвом. Відомі факти більш пізнього часу про небажання дружинників підкорятися нормам християнської моралі свідчать про протилежне. На їх рішення прийняти хрещення впливали інші причини. На слов'янських князів і їх оточення справляли враження сила і велич їх християнських сусідів, таких як імперія Каролінгів і Візантійська імперія. Їх могутність говорило слов'янським правителям про могутність християнського бога, сильнішого, ніж язичницькі боги. Дружинникам подобався розкішний спосіб життя і високе положення в суспільстві візантійської і каролингской знаті. Прийняття християнства забезпечувало слов'янським князям рівноправні відносини з правителями найбільших християнських держав. Важливу роль відігравало і те, що при зміні релігії було легше затвердити новий суспільний порядок. Разом зі старою вірою повинні були піти в минуле і старі суспільні відносини, прихильників яких було багато серед місцевої племінної знаті.

Як би там не було, одним з головних результатів прийняття християнства було відкриття слов'янським народам шляхи до освоєння культурної спадщини християнського світу, що ввібрав в себе досягнення багатовікового розвитку однієї з найдавніших світових цивілізацій - середземноморської. Звичайно, при відміну культурних традицій і рівня розвитку слов'янських країн механічне перенесення цієї спадщини був неможливий. В ході дли тельного взаємодії місцевих слов'янських культур з християнською традицією йшов складний процес відбору тих культурних цінностей, які відповідали потребам і можливостям слов'янського суспільства.

Головне місце в цій спадщині займала література, яка ввібрала в себе все багатство світової культури. Християнська церква латинської традиції не допускала створення власних слов'янських літератур. Мовами богослужіння, а, отже, і середньовічної літератури і науки, могли бути тільки грецька і латинська. Інакше йшла справа в багатонаціональній Візантійської імперії, лояльно ставилася до створення писемної культури на мовах народів, що потрапили в орбіту її впливу. Вона сприяла появі у слов'ян богослужіння рідною мовою, власної писемності та літератури. Саме грецький вчений Костянтин Філософ (в чернецтві Кирило) і його брат Мефодій заклали фундамент писемної культури слов'ян, що досягла з часом небувалого розквіту.

Винахід нової писемності було підпорядковане рішенню найбільшої культурної завдання: з її допомогою були записані перекладені з грецької на мову слов'ян тексти християнського богослужіння, які зафіксували новий для Європи літературна мова, що іменувався в ту пору "слов'янським" ( "словенським"), а в наш час - старослов'янським (або церковнослов'янською).

Крім цього, винахід слов'янської писемності переслідувало практичні цілі. Її виникнення сприяло посиленню політичної та культурної незалежності самостійних слов'янських держав. Писемність на національній мові стала відразу використовуватися в діловодстві, яке було неодмінним атрибутом централізованої держави. Крім того, вона допомагала подолати значні політичні труднощі, що виникли у правлячої верхівки в зв'язку зі зміною релігії. Вони торкалися норми відносин як всередині суспільства, так і між сусідніми державами. Про ці проблеми дають уявлення питання послів болгарського князя Бориса римському папі Миколі I, що дійшли до нас в складі знаменитих "Відповідей тата Миколи I на питання болгар".

Оскільки релігія так чи інакше освячувала своїм авторитетом багато норм повсякденному житті суспільства, то її зміна вабила за собою скасування прямо і побічно пов'язаних з нею звичаїв, які замінялися новими. Для багатьох старих норм, які залишилися в суспільстві, встановлювалася інша система покарань, мала в житті середньовічної людини величезне значення. Труднощі полягали в тому, що норми старої релігії та права були добре відомі правлячій верхівці. Адже вона сама була носієм одночасно як світської, так і духовної влади в язичницькому суспільстві (князь був верховним жерцем). Норми ж нової релігії їй були невідомі, і з прийняттям християнства ме-стная влада потрапляла в залежність від чужинців - єпископів і священиків, які були тісно пов'язані з послав їх країнами. Їх діяльність викликала серйозні сумніви у представників болгарської влади, які побоювалися, що чужинці можуть використовувати свій вплив для підпорядкування Болгарії її могутнім сусідам.

Новим людям було довірено не тільки проведення нового богослужіння, а й тлумачення християнського віровчення, а також накладення покарань за відступ від нього. Вони постійно зверталися до болгарських правителів із різними вимогами, які грунтувалися на невідомих їм християнських нормах. Ситуація погіршувалася тим, що від імені нового християн-ського порядку виступали представники різних християнських Церков, що відрізнялися по крайней мере в питаннях обрядовості від латинської церкви. Більш того, зустрічалися авантюристи, які не тільки не мали священицького сану, а й взагалі не були християнами. Для того, щоб болгарська влада могли правильно врегулювати відносини з духовенством всередині країни, а також визначити положення Болгарії в християнському світі, нове віровчення мало бути викладено зрозумілою їм мовою. Це було ще одним важливим стимулом для створення слов'янської писемності.

У культурній історії середньовічної Європи підприємство Костянтина і Мефодія було унікальним: вже на протязі декількох століть нічого подібного не створювалося. Винахід нової азбуки і переклад християнських канонічних книг на рідну мову віруючих, що не мав до цього власної писемної традиції, були зроблені двома братами. Це - великий подвиг, гідно оцінений вже сучасниками, що почитали Костянтина і Мефодія як своїх першовчителів, святих слов'янських апостолів.

Сам Костянтин Філософ, доводячи правомірність і законність свого винаходу, посилався на те, що християнську літературу рідною мовою мають багато народів Європи та Близького Сходу. Однак, треба мати на увазі, що в одних випадках це були мови, які знайшли писемність задовго до виникнення християнства (давньоєврейську, сирійський (арамейська), грецьку, латинську), в інших випадках малися на увазі переклади християнської літератури на мови, які отримали для цієї мети писемність дуже рано (коптський III ст., готський IV ст., вірменський V ст., грузинський V ст.).

Разом з тим, старослов'янську був практично останнім літературною мовою, створення якого супроводжувалося винаходом спеціально для нього призначалася абетки. (Виняток становить азбука, створена в XIV ст. Російським святим Стефаном Пермським для освіти зирян, яка згодом втратила своє значення.) З'являються на рубежі середньовіччя і нового часу переклади Біблії на мови різних європейських народів записувалися вже існувала системою листи -латінской азбукою (а в Східній Європі - слов'янської), яка за допомогою комбінацій букв або введення додаткових значків над літерами або під ними пристосовувалася до передачі на листі особливостей місцевої мови.

Дітищу слов'янських першовчителів судилося довге і складне життя. На жаль, перекладів, зроблених ними, не збереглося. Вони були змінені і доповнені наступним "традицією, яка збереглася в найдавніших з дійшли до нас рукописів. Створений Костянтином і Мефодієм мову з самого початку розглядався ними як мова слов'янських перекладів Біблії. Надалі він став мовою всієї слов'янської середньовічної науки і літератури. Лише в XVIII -XIX ст. у світській літературі він поступається місцем новим літературним мовам, які складаються на національній основі. Однак, і до сьогоднішнього дня старослов'янські тексти продовжують щодня звучати в богослужінні Російської право лавной церкви.