Пристрасті за календарем, або Коли нам краще святкувати Різдво?

1. Аргументи за 25 грудня:
2. Християнство і язичництво: компроміс неможливий
3. Реальна історія виникнення свята Різдва Христового
4. Що нам робити з побутовими незручностями?

Сьогодні хіба що ледачий не намагається розмірковувати на тему відповідності православного церковного календаря традиціям і звичаям сучасного секулярного (1) суспільства. І, природно, більшість «експертів», які висловилися з цього приводу, визнають повну невідповідність православного календаря сучасним реальностям. Наведемо деякі основні їхні аргументи.

Аргументи за 25 грудня:

Так, наприклад, професор Ю. П. Чорноморець стверджує, що, згідно з церковними канонами, православні свята прив'язані до астрономічних явищ (зимового, річному сонцестояння і т. Д.). А так як нинішня дата православного Різдва 7 січня припадає на два тижні пізніше зимового рівнодення, то, отже, справедливість вимагає повернення до законної датою 25 грудня. У тому числі він заперечує і дату свята Благовіщення, який, на його думку, повинен відзначатися в день весняного рівнодення (2).
До речі, і деякі православні дослідники, приголосні з цією версією, пояснюють виникнення дати свята Різдва Христового в день зимового сонцестояння тим, що Церква нібито намагалася замінити християнськими урочистостями язичницькі свята, припадає на ці дні.
І все ж основна маса претензій носить побутовий, а не та історичний і богословський характер.
Так, нам дорікають в тому, що Церква «пішла на поводу» у більшовиків, які перевели весь цивільний уклад на новий календар якраз з тією метою, щоб розвести на різні рейки життя народу і життя Церкви. І тому сьогодні активно звучать заклики піти назустріч народу: «Христос прийшов до всіх людей, до всіх 100 відсоткам ... Давайте повернемо людям Різдво як головне свято, - закликає нас публіцист Ілля Забежінскій. - Нехай свята починаються з Різдва. Дивіться, як здорово. Канікули будуть починатися в Різдво, 25 грудня. Десь в середині канікул буде Новий рік. А в кінці канікул, 6 січня - Хрещення. Канікули ці називаються Святки. Справжні будуть Святки, у всього нашого народу! »(3)
Фактично вторить йому кандидат філософських наук Сергій Грабовський, який, за логікою попереднього оратора, йде ще далі у своїх міркуваннях з приводу незручності нинішньої дати святкування Різдва Христового. Зокрема, він стверджує наступне: «За Святковий столами, щедро заставлений напоїти и наїдкамі, в Останню декаду грудня собирается Ледь не вся Україна. І гуляє, як то кажуть, на повну котушки ... А разом Із тім, за данімі соціологів, віруючімі собі вважають понад 2/3 дорослих громадян України ... Інакше Кажучи, понад половина українців мала б дотримуватись Різдвяного посту та навчатись цього своих дітей. Зважаючі ж на почуття християн, притлумити веселощі в цею годину малі б й агностики та атеїсті. Альо ні - практично вся країна дружно грішіть и не кається в цьом. Отож в підсумку маємо серйозно проблему масової "подвійної моралі та, образно Кажучи," роздвоєності душ значної кількості українських громадян, коли люди діють одночасно и як віруючі християни и як запеклі атеїсті, що не вбачаючі в тому великого лиха ... Я розумію, что коли до " старого та "нового нового року додасть ще і" нове та "старе Різдво, вінікне купа проблем. Але, прінаймні, проблема "подвійної моралі буде зняти» (4).

Християнство і язичництво: компроміс неможливий

Однак перш ніж ми опишемо тут реальну історію виникнення святкування Різдва Христового в Православної Церкви, необхідно відзначити два істотні моменти, пов'язаних з міфами щодо встановлення християнських свят.
По-перше, ніколи християнські свята нерухомого річного круга не прив'язувалися до астрономічних явищ (5). Так, безумовно, календар є явищем астрономічним, але християни взяли його як даність, до якої і прив'язали свої пам'ятні дати. Власне тому наші свята, як правило, не збігаються з відомими астрономічними явищами (в тому числі і з датами зимового, весняного, літнього сонцестояння і т. Д.).
Це в язичницької традиції було прийнято встановлювати свята в дні більш-менш значущих астрономічних явищ. Язичники дивилися на небо і, помічаючи ці явища, фіксували останні в своїх календарях, автоматично роблячи їх святковими датами. Тобто в даному випадку астрономічне явище була безпосередньою першопричиною святкування тієї чи іншої дати в календарі. Більш того, необхідно відзначити, що язичницькі свята взагалі дуже рідко мали чітко встановлену дату в календарі. Власне тому вони і тривали не один і не два дні, а від тижня до місяця.
По-друге, ніколи в Церкві не відбувалася підміна язичницьких свят християнськими датами. У канонічний звід Церковних Правил, що є одним з основоположних орієнтирів для кожного християнина, існує чимало заборон на участь в будь-яких ритуальних, язичницьких священнодійствах і язичницьких святах. Так, наприклад, 61-е правило 6-го Вселенського Собору (VII століття) з посиланням на Святе Письмо говорить про те, що тих, хто надається язичницьким забобонам і різного роду культів, слід або відлучати на дуже тривалий час від спілкування Церковного, або в разі непоправності людини вивергати його з Церкви. Схожі суворі заходи передбачені і іншими церковними правилами, наприклад: 65-е правило Вселенського Собору, 24-е правило Святого Помісного Собору Анкірського, 36-е правило Святого Помісного Собору Лаодикійського, а також 7-е, 65-е, 72-е, 81-е, 83-е правила святителя Василя Великого і 3-е правило святителя Григорія Нісського. Таким чином, можна з упевненістю зробити єдиний висновок про те, що: «... релігійний компроміс між християнством і язичництвом, в які б одежі воно ні рядилося, неможливий в принципі, в іншому випадку християни просто перестануть бути самими собою» (6).
Саме тому ми і не можемо прийняти широко поширену версію про заміну язичницьких свят святами християнськими. Така заміна навряд чи була б можлива навіть в Римській імперії (7), т. К. С найперших століть християнство спочатку вороже ставилося до будь-якого компромісу з язичництвом (незалежно від тих форм, в які цей компроміс одягався). Християни сміливо йшли на вірну смерть, коли їм пропонували принести жертви поганським богам (так вони оберігали чистоту своєї віри), а не те щоб лицемірити перед владою, намагаючись обдурити язичників явною підміною. Який у цьому сенс? Віра визначається внутрішнім змістом, а не зовнішніми обрядами. З точки зору християнства, сам факт змішання язичеських понять з християнськими - це блюзнірство.

Реальна історія виникнення свята Різдва Христового

Насправді святкування Різдва Христового зобов'язане своїм виникненням іншому православному святу - Благовіщення. У церковному календарі Благовіщення припадає на 7-е квітня (25 березня за старим стилем). Історія виникнення цієї дати така:
«Вперше ця дата з'являється в творах західних авторів 3-го століття Тертуллиана і священномученика Іполита Римського як день Розп'яття Спасителя за римським календарем. При цьому священномученик Іполит на підставі зіставлення ряду біблійних віршів (Бут. 2: 3; Об'явл. 20: 4-6; Пс. 89: 5; 2 Пет. 3: 8) і буквального їх тлумачення стверджував, що Різдво Христове відбулося через 5500 років після створення світу. Переконання про 5500-літньому віці світу до часу пришестя Спасителя і про збіг дат створення світу і втілення Христа перейшло в александрійську традицію: в творі, приписуваному святителю Афанасію Великому, сказано, що Христос втілився в утробі Діви на 25-й день березня, тому що в цей день спочатку Бог створив людину ... Тому в візантійської традиції дата 25 березня має величезне значення і вважається датою не тільки Благовіщення, а й створення світу, і Воскресіння Христового; від неї відраховуються дати інших свят: Різдва Христового, Зачаття і Різдва св. Іоанна Предтечі ... »(8).
Т. е. Зрозуміло, що християни, попередньо обчисливши дату Благовіщення, відрахували від неї рівно 9 місяців до Різдва Христового. Тому дата Різдва ніяк не пов'язана з днем ​​зимового сонцестояння. У тому числі і дата Благовіщення не пов'язана з днем ​​весняного рівнодення, яке випадає на 20 березня. Сьогодні навряд чи можна з точністю відповісти на питання про те, чому саме дата 25 березня так багато значила для християн перших століть. Але ми можемо з абсолютною точністю констатувати той факт, що немає ніяких канонічних вимог, які зобов'язують нас прив'язувати православні свята до днів зимового і весняного рівнодення. Таких канонів немає, ніколи не було, та й не могло бути за визначенням.

Що нам робити з побутовими незручностями?

Однак, незважаючи на все вищевикладене, у деяких читачів може скластися таке враження, ніби питання про побутові незручності залишилися невирішеними. І дійсно, чому б нам, християнам, які не прислухатися до прохань наших не надто церковних побратимів, які, якщо вірити пану Грабовському, хочуть гуляти «на всю котушку», що називається «з чистою совістю»?
На жаль, але ми змушені констатувати те, що компроміс в цьому питанні буде спрямований проти Церкви і проти віруючих православних людей. Не знаю, хотіли цього більшовики чи ні, але вони зробили нам неоціненну послугу, а саме: перейшовши на григоріанський календар, вони дали можливість нам, православним християнам, хоч якось позначити неотмірного Церкви. Яка користь буде для Церкви, якщо ми змішати зі світом пристрастей? І ще: яка різниця, в які календарні дні людина зібрався грішити? Пияцтво в пост і пияцтво в святкові дні святок однаково потворні. Власне, Церква не для того встановлювала свої свята, щоб народ гуляв на «повну котушку».
У своїх закликах злитися з народом критики церковного календаря чомусь забувають той факт, що Православна Церква за своєю суттю ніколи не була, та й не буде, Церквою того чи іншого народу. Бо народ - це і атеїсти, і мусульмани, і язичники, і ті, хто просто вірить у щось потойбічне. Так, більшість нашого населення - це люди хрещені, але вони явно не прислухалися до нашого заклику увійти в Церкву і стати членами Тіла Христового. Вони живуть своїм життям, що не має нічого спільного із заповідями Євангелія та Переданню Церкви. «Хрещені, але не освічені» - так про них говорять в церковній спільноті. Це сумно. Але вони самі вибрали своє життя, яка діаметрально протилежна життя церковної, і їх прохання про перенесення тих чи інших дат церковних свят звучать більш ніж дивно. У них свої ідеали, у християн свої. І нічого з цим поробити не можна.
Ну, скажіть мені, навіщо невіруючому людині або «віруючому», але нецерковних, нехрістіанін, Різдво? Що він збирається святкувати? Різдво Спасителя або шукає привід для випивки? Думаю, швидше за останнім, т. К. Про Спасителя він і не чув. Може бути, тому багато християн вважають за краще святкувати Різдво Христове вже після того, як відгуляло більшість нашого «расцерковленія» населення?
У будь-якому випадку Церква - це наш християнський будинок. І тільки ми, віруючі, маємо право встановлювати в цьому будинку ті правила життя, які вважаємо потрібними і корисними. А якщо хтось раптом захоче приєднатися до нашого кола, увійти в Церкву і стати сотелесним Христу, ми з радістю приймемо цю людину. Тільки зауважимо, що тепер його життя повинна змінитися, в тому числі і по відношенню до звичаїв і традицій світу цього, так як: «Ніхто не може служити двом панам, бо або одного зненавидить, а другого буде любити, або буде триматись одного, а другого знехтує »(Мф. 6:24).

Ієродиякон Іоанн (Курмояров)

Примітки:
1) Секуляризація - звільнення від церковного впливу (Крисін Л. П. Тлумачний словник іншомовних слів. М .: Російська мова, 2002. С. 630).
2) http://texty.org.ua/pg/article/editorial/read/34616/
3) http://www.pravmir.ru/vyiyti-iz-pravoslavnogo-getto-k-lyudyam/
4) http://www.radiosvoboda.org/content/article/27445196.html
5) Виняток становить лише святкування Пасхи і ряду свят річного рухомого богослужбового кола. Однак і їх встановлення не має аналогів в язичницькому світі: «Річний рухливий богослужбовий коло, у православній церкві одна зі складових кола свят року церковного. Свята та спогади Г. п. Б. к. (на відміну від свят і спогадів річного нерухомого богослужбового кола) не присвячено до дат за сонячним календарем, а залежать від свята Великодня, що не має фіксованої дати за сонячним календарем (вона розраховується по сонячно-місячним циклом пасхалії). У різні роки православна Пасха може припадати на дні з 22 березня по 25 квітня (ст. Ст.) »(Річний рухливий богослужбовий коло // Православна Енциклопедія. М .: Церковно-науковий центр« Православна Енциклопедія », 2006. Т.11. С. 669).
6) Олексій Зайцев. Християнство і неоязичництво: чи можливий компроміс? // Ел. ресурс: http://hramnagorke.ru/gloss/70/962/
7) «Римська імперія не приймала і не допускала проявів внутрішньої свободи, розмежування в ім'я Бога особистих переконань людини і державних постанов ... Християн звинувачували в змові проти держави, в прагненні розхитати його підвалини ... Християни ж не збиралися захищати цінності світу язичників, вони не ототожнювали себе з Римською імперією, не могли і не хотіли вважати її історію своєю історією, вважаючи, що покликані виконати місію більш важливу і неминущу, ніж імперії і цивілізації, які виникають і гинуть »(Адальбе р-Гюстав Аман. Повсякденне життя перших християн. М .: Молода гвардія, Палімпсест, 2003. С.124-125).
8) Благовіщення // Православна Енциклопедія. М .: Церковно-науковий центр «Православна Енциклопедія», 2002. Т. 5 «Бе-Бо». С. 225.