Притча про чекіста і святий

Житіє святої Матрони Анемнясевской в документах Рязанського обласного архіву ФСБ Росії

З самого початку я ставився до своєї поїздки в Рязань, в архів обласного управління ФСБ Росії, як в деякому сенсі до паломницької. Завдання для історика стояла неординарна в своїй двоякості: з одного боку, шукати святість і Божої любові документах архівної кримінальної справи, а з іншого - зрозуміти, де закінчується агіографія, житійної образ святої подвижниці, і починається історіографія, портрет історичної особи.

Ім'я святої Матрони добре відомо в нашій країні, причому аж ніяк не тільки в середовищі віруючих - головним чином у зв'язку з шануванням мощей блаженної стариці Матрони Московської. Але не всі навіть глибоко воцерковлених люди знають, що православних подвижниці з таким ім'ям у XX столітті було три. Випадково це Троичное число чи ні, але в Санкт-Петербурзі в дореволюційний час жила блаженна Матронушка, відома в народі як босоніжки. А в селі Анемнясево під містом Касимова Рязанської губернії в 1864 році народилася Мотрона Григорівна Белякова. У наші дні вона була прославлена ​​у лику святих як Матрона Анемнясевская. Цьому чимало сприяв доктор богослов'я, настоятель московського храму Живоначальної Трійці в Троїцькому-Голенищева отець Сергій - представник великої династії священнослужителів Правдолюбова. Він розшукав в архіві і опублікував Житіє Матрони Анемнясевской, яке в 1933 році склали його репресовані родичі - священик Микола і мирянин Володимир. Воно було долучено до кримінальної справи останнього як документальний доказ «контрреволюційної церковно-монархічної діяльності».

Перше, що звертає на себе увагу в житії - це вражаюча схожість доль двох російських святих - Матрони Московської та Матрони Рязанської. Обидві вони, за свідченнями очевидців, володіли даром зцілення людських немочей, самі при цьому залишаючись в їх влади до смертного одра. Причому недуги подвижниці Рязанської землі, кажучи молитовним мовою, були ще більш лютими, ніж Московської Матрони, яка теж була сліпа, що не пересувалася, але здатна була хоча б сидіти в ліжку. Матрона Анемнясевская і того не могла. За її власними словами, після того як в дитинстві її жорстоко побили батьки, вона втратила можливість рухатися і перестала рости. Руки слухалися її погано, а одна так взагалі висохла. Матрона могла брати лише невеликі предмети, наприклад камені, які їй приносили з різних святих місць відвідувачі.

Сім'я Правдолюбова - священики і миряни. Крайні справа - автори Житія Матрони Анемнясевской священик Микола і Володимир (за ним). тисяча дев'ятсот двадцять чотири

Апокрифи Про розкаявся оперуповноважений

В кінці червня 1935 року оперативний уповноважений (посадова звання) 3-го відділення секретно-політичного відділу УНКВС по Московській області Калінін, побачивши жінку похилого віку-інваліда зростанням з 10-річну дитину, ймовірно, не зміг повірити ні з житієм, ні розповіді самої жінки, і вирішив, що вона такою і з'явилася на світ божий. Однак, всупереч поширеним відомостям з ряду біографій святої Матрони Анемнясевской, групове кримінальну справу, за якою вона проходила, насправді не названо настільки знущально і по теперішній час по-блюзнірському: «Справа попів Правдолюбова і хворого виродка Мотрони Белякова». Про це автору розповіла співробітниця ОРАФ УФСБ по Рязанській області. В основі псевдозаголовка - взята оперуповноваженим Калініним в дужки коротка характеристика М.Г. Белякова з обвинувального висновку, затвердженого заступником начальника УНКВД по Московській області Радзивиловской 28 липня 1935 року:

«З метою пропаганди церковно-монархічних ідей серед широких мас населення і залучення до складу групи найбільшої кількості послідовників, учасники к / р угруповання використовували в контрреволюційних цілях проживає в д. Анемнясево Бельковська р-ну Бєлякова Мотрону Григорівну (хворобливий виродок, сліпа, нерухомо хвора ), видаючи її за «прозорливість і святу блаженну Матрёшу»; організували до неї масове паломництво віруючих, які йдуть до неї за порадами і благословенням і навіть для лікування від хвороб ».

І все-таки хто ж він був, оперуповноважений Калінін, який написав це? У довіднику Андрія Жукова «Кадровий склад органів держбезпеки СРСР» є тільки один чекіст з таким прізвищем, чия діяльність була пов'язана з боротьбою з «религиозники» секретно-політичного відділу Московського УНКВД. Це народився в 1897 році Калінін Василь Спиридонович, член Комуністичної партії з 1918 року. 26 грудня 1935 року, разом з нагородженням знаком «Почесного працівника ВЧК-ГПУ» XV річниці, йому було присвоєно звання капітана державної безпеки. До середини лютого 1938 року обіймав посаду начальника відділення 4-го відділу обласного управління. І можна сміливо сказати, що «справа святий» стало важливою сходинкою в кар'єрних сходах В.С. Калініна: обвинувальний висновок він підписав уже як начальник 7-го відділення СПО.

Також стає очевидно, що псевдоавтор помилкового назви кримінальної справи і слідчий, нібито відпустив М.Г. Бєлякова на свободу після чудесного зцілення його хворої матері, як про те тлумачать апокрифи, - це одне і те ж обличчя. Чиє завгодно: безбожника і сина свого богоборчого часу, кар'єриста, прагматика - але це явно не особа нелюда. Більше того - Мотря Григорівна Калініним ніколи не заарештовували і до Бутирської в'язниці не полягала. Усні перекази і спогади, навіть самі духопод'ёмние, гарні для житійної літератури - але не для історичного дослідження. Історія про те, як після приміщення подвижниці в Бутирський слідчий ізолятор ув'язнені почали мало не всієї в'язницею співати акафісти, звичайно, красива. Але це не документ. Насправді 29 червня 1935 року Калінін ухвалив: «Бєлякова М.Г. залучити в якості обвинуваченої у ст. 58, п.п. 10 і 11 КК, запобіжним заходом способів ухилення від слідства і суду обрати підписку про невиїзд з місця проживання ». Постанова своє оперуповноважений виніс, перебуваючи безпосередньо в селі Анемнясево, а не в Касимові, Рязані чи Москві. Там же, в сільській хаті, і допитав обвинувачену.

Отже, під вартою свята Матрона Анемнясевская не провела ні дня. Розповіді очевидців про те, як вона покидала назавжди рідне село, мабуть, засновані на реальних подіях. З одним застереженням. Вивозили її не в тюрму, а в Будинок хронічних хворих імені Радищева, який знаходився на території сучасного московського району Владикіно. Чому так далеко від Рязані? З двох причин. Перша: Московська область 1935 року було куди більше нинішньої за своїми розмірами - величезною. І входили туди і близьке до столиці Владикіно, і далеке Анемнясево. І не випадково справа перебувала у провадженні УНКВС саме по Московській області. Друга причина докладно викладена в документі від 6 липня 1935 року, що має назву «Характеристика на громадянку д. Анемнясево Бєлякова Мотрону». Підписана головами сільради і колгоспу імені Кірова, а також місцевим комсоргом, «характеристика» була адресована начальнику Бельковська райвідділу НКВС. Формулювання з визнанням святості «шкідливого елемента» Мотрони Белякова разюча і нагадує мову творів Андрія Платонова:

«Дана громадянка є шкідливим елементом в селі, вона своєю святістю сильно впливає на темну масу відстає населення не тільки села Анемнясево, а й на всю округу ... У неї в будинку збираються таємно приховані попівські наради в присутності релігійних поплічників і її родичів. За навколишнім селам проходять приховані всілякі збори на прожиток і на придбання їй корови. Були випадки, що їй гроші шлють поштою, звідки - невідомо. Темна маса жінок ходить до неї за порадою, чи видавати дочку заміж за колгоспника ... Налаштовує масу вороже ставитися до заходів партії і радянської влади. В результаті колгоспниці не несуть своїх дітей в ясла колгоспу.

Зважаючи на це по сільраді затримується хід колективізації ... Сільрада просить негайно вилучити громадянку Бєлякова Мотрону з меж села Анемнясево як шкідливого елемента ... Белякова Мотрона займається ворожінням. Приходять до неї відвідувачам роздає різні камені, воду, гірське масло і т.д., за що бере гроші, всілякі продукти і товари. Все це надходить в господарство її брата Белякова Олексія Матвійовича, в результаті - господарство міцне ...

Збори активу колгоспу імені Кірова постановило: ізолювати Бєлякова Мотрону з села Анемнясево як шкідливого елемента, бунтує масу села ».

Характеристиці вторять свідчення допитаних як свідків односельчан, числом не менше семи. Наприклад, хтось С.П. Архипов, який називав друге пришестя подією, говорив:

«Матрёша Белякова користується великим авторитетом прозорлівіци і блаженної, тому до неї щодня йде багато відвідувачів як з Бельковська, Ерахтурского, Касимовского районів Московської області, так і з Горьковського краю і Іванівській промислової області. Особливо кількість відвідувачів збільшилась в останні 3-4 роки. До неї часто заходять монахи, попи, жебраки, які залишаються ночувати. Блаженна Матрьош дає поради не вступати в колгоспи і називає такі справою Антихриста, Сатани, доводить, що в колгоспах складатися шкідливо, і колгоспникам радить виходити з колгоспів. Вона також каже, що скоро буде друга подія і Страшний суд ».

Таким чином, сільські активісти (а з ними напевно недруги і заздрісники Белякова, але все - люди місцеві) зі своїм зборами випередили навіть чекістів, людей прийшлих, з їх Особливою нарадою. Але як одні вирішили, так інші і зробили: саме «вилучили» М.Г. Бєлякова з Анемнясева і ізолювали на чималій відстані від села. 2 серпня 1935 року Особлива нарада при наркома внутрішніх справ СРСР ухвалило направити Бєлякова Мотрону Григорівну, 1864 року народження, без певних занять, на примусове лікування. Відірвали Матронушка від рідної рязанської землі, від находженими до неї стежок народних. Майже рівно рік прожила вона після цього і померла в інвалідному будинку від серцевої недостатності. Її могила, яка перебувала на Владикінском кладовищі, була перенесена в підмосковний Долгопрудний і нині є об'єктом паломництва.

Блаженна Матрона Анемнясевская. 8 липня 1933

«ВИ зрячих, І ВАМ ВИДНІШЕ, ЯК ПОСТУПАТЬ»

Навряд чи варто занадто звеличувати гуманізм В.С. Калініна і погодилася з його висновком Особлива нарада. Заарештувати Мотрону Григорівну і відправити в табір в її положенні можна було хіба що з ... доглядальницею. Справді, хто за нею в Бутирці доглядати б став? Чи не сусідки по камері ж і не наглядачки. Племінниці М.Г. Белякова Ірині і її синові Олексію (якого активісти помилково назвали братом Матрони) також було пред'явлено звинувачення, але і з ними справа обмежилася підпискою про невиїзд.

Крім того, в своєму висновку у справі слідчий стверджував, ніби Матрона визнала свою провину. Тим часом в протоколі її допиту, підписаному не тільки Калініним, а й ще двома чекістами - начальниками Касимовского і Бельковська райвідділів НКВД - Мотрона Григорівна хоч і називає імена і прізвища деяких найбільш відданих своїх шанувальників, але визнати їх агітацію в антирадянському і антиколгоспну дусі навідріз відмовляється . Втім, написати від імені незрячої можна було що завгодно. Наприклад, досить сумнівна лексика цього фрагмента допиту - аж надто дивно в устах неписьменною звучать деякі мовні звороти і слова:

- Скажіть, з яких питань і за якими порадами зверталися до вас віруючі і що ви їм говорили?

- Дійсно, до мене, як до користується серед віруючих авторитетом блаженної і прозорлівіци, зверталося безліч народу ... Головним чином з побутових питань, на які я давала відповідні відповіді. Питали мене також про те, вступати чи в колгосп і т.п., але на це я відповідала, що не знаю: ви зрячі, і вам видніше, що робити.

Напевно, так було визначено згори, щоб в останній фразі відповіді Матрони крізь редакторську правку - фактично придуманий текст - євангельської главою блиснули, безсумнівно, її власні слова. Це яким же духовним зором і який пам'яттю (Матрона запам'ятовувала на слух Слово Боже, вимовлене відвідувачами) треба було мати, щоб сказати про вступ до колгоспу буквально, як про крок ноги, і одночасно відповісти так само, як відповідали Синедріону батьки зцілених Ісусом сліпого! «А як тепер бачить, не знаємо ... Сам уже дорослий, самого запитайте; нехай сам про себе скаже ». Таке говорили батьки його, бо боялись юдеїв: ... »- оповідає Євангеліє від Іоанна. А адже притча - текст за своєю формою простий. Дійсно, як говорила Матрона, щоб зробити крок, треба бачити, куди ступаєш. Ні того ні іншого вона не могла - фізично. Але хто ж з них був насправді сліпий - підслідна або її слідчі? І на це запитання є відповідь в тій же 9-му розділі Євангелія від Іоанна: «І сказав Ісус: на суд прийшов у цей світ, щоб бачили темні, а бачать стали сліпі. Почувши це, деякі з фарисеїв, що були з Ним, сказали Йому: Чи ж і ми сліпі? Ісус сказав їм: якби ви були сліпі, то не мали б гріха; але як ви говорите, що бачите, то гріх залишається на вас ».

Очевидці «вилучення» Матрони говорили, що, наприклад, смерть голови колгоспу, який виносив її з хати, була довгою і болісною, а діти його зростанням були якщо і вище подвижниці, то помітно нижче середньорослі людини. Достеменно невідомо, яким було закінчення життєвого шляху чекіста Калініна. Але навіть войовниче безбожництво не врятувало його від Великої чистки. Не допомогла і хвороба, за якої він був звільнений в запас в лютому 1938-го. У серпні того ж року його заарештували, а 29 жовтня 1939 року Військовим трибуналом військ НКВС Московського округу Калінін Василь Степанович був засуджений до п'яти років позбавлення волі. Чи згадав в той момент позначився хворим колишній слідчий свою хвору підслідну - хто знає? І зрозумів тоді, в 1935-м, чекіст Калінін, хто перед ним? Навряд чи. Але рядки його звинувачення побічно свідчать про те, що відчував, що зіткнувся з якимсь дивним явищем, зміст якого він постачає не може. Людиною він був, без сумніву, хрещеним. Господь, бувало, і за одне слово гріхи відпускав. А тут - ціле житіє від оперуповноваженого: «Користуючись серед віруючих авторитетом блаженної прозорлівіци, брала величезна кількість своїх шанувальників ...» Про антирадянську і антиколгоспну агітацію опустимо, бо діяння ці злочинними давно не вважаються. І, мабуть, не просто так Калінін незакавичіл словосполучення «блаженної прозорлівіци» ...

Фото з архіву автора