Про християнському зарозумілості

1. зерна добра
2. Пси під трапезою
3. урок смирення
4. вождь порятунку

Чи врятуються іновірці? А якщо вони добрі? А недобрі православні спасуться? А добрі православні, але самогубці? Де взагалі проходить межа Церкви? Розмірковує ігумен Савва (Мажуков), насельник Свято-Нікольського чоловічого монастиря міста Гомеля, Білорусія.

Фото: eparhiya.by

Кожна дитина знає, що, якщо стати між двома тезками, наприклад, двома Наташами або льонами - загадуй бажання, і воно обов'язково збудеться. Є й інші перевірені способи: можна побажати, дивлячись на падаючу зірку, випити в новорічну ніч шампанського з попелом листочка із записаною мрією, вгадати, в якому вусі дзвенить, вміло задути свічки на іменинному пирозі і так далі.

Одна бабуся-черниця радила загадувати бажання під час співу Херувимської на літургії - цей спосіб був особливо почитаємо в їх монастирі за безвідмовність дії. Це все, звичайно, наш православний фольклор, милий і нешкідливий, точніше: милий, коли нешкідливий. Але мова не про те. Виявляється, у черниць теж є бажання, і взагалі, християни насправді чогось хочуть.

Християни хочуть врятуватися. Це саме те, чого вони хочуть. Це те, чого жадають, про що невпинно печуться, про що всі їхні помисли, надії і сподівання. Але, в той же час, це той момент нашого релігійного досвіду, який найменше зрозумілий людям нецерковних. Їм незрозуміло, що ж ми маємо на увазі, коли говоримо про порятунок . Можна ще зрозуміти людину, яка хворіє або переживає за дітей, щоб вони влаштувалися, вдало вийшли заміж, жили не бідно - просити про це Бога дуже природно і зрозуміло, приносити йому себе і свого часу, жертвуючи заради благополуччя свого і близьких - хто вас в це дорікне! Але ж християни не в цьому вважають своє спасіння, і вся їх релігійність зовсім не вичерпується життєвими проханнями.

Тут слід зробити застереження. Самі віруючі не завжди розуміють, про що ж вони просять, коли моляться про порятунок або бажають його хорошим людям, це сумно, але - що тут поробиш. Трапляється, що два вірних прихожанина, розговорившись, раптом виявляють, що вірять в різних богів і уявлення про порятунок у них різняться неймовірно. Так вже буває, і досить часто, що православних людей об'єднує не віра, а якісь зовсім сторонні речі: звичай, хвороба, звичка, політика, страх, а іноді і просто нудьга.

Але багато християн - ні, не більшість, але багато - згодні в тому, що невіруючі і люди інших релігій і віросповідань будуть обов'язково горіти в пеклі. У православних є шанс туди не потрапити - рятуються небагато. Тобто порятунок дуже часто мислиться як порятунок від пекельних мук. Уникли пекла йдуть в рай. Якщо праведник ледве спасеться, - журиться ап. Петро , - то безбожний та грішний де зможе з'явитись? (1Петр 4:18). Як говорила одна бабуся: «Мені б, грішниці, хоч де-небудь на краюшке там посидіти, ніжки звісити». Навіть дуже хорошій людині вкрай важко потрапити в рай, а ви говорите - іновірці.

Для послідовників Бога-Чоловіколюбця це дуже дивна віра: переконаність в тому, що всякий неправославний людина позбавлена ​​порятунку, тобто потрапить в пекло. Є, звичайно, версії м'якші, але вони скоріше різновид вже названого варіанта. Деякі православні богослови і місіонери говорять про це прямо, інші натяками. Але сенс один: неправославні не врятують, що в перекладі означає - горіти вам у пеклі! З православних врятуються теж не все, але лише мала частина благочестивих людей, і гарантій - ніяких.

Звичайно, це породжує безліч питань. І перший з них: чи може успадковувати Царство Небесне людина, що сповідує таку віру, тобто релігійно переконаний в тому, що всякий неедіноверний йому людина буде за це і саме за це відданий вічної борошні? В якого бога вірить така людина? Чи можемо ми бути впевнені, що цей бог і є Бог-Любов? Це питання швидше риторичні і відповідь на них для мене очевидний. З іншого боку, чи правильно ми робимо, що ототожнюємо порятунок з позбавленням від пекла? Позбавлення порятунку і пекло - це одне й те саме? Тоді: що таке порятунок? Від чого ми рятуємося? Що ми можемо знати про долю і долі людей неправославних і іновірців?

зерна добра

Серед древніх гір, в дикій пустелі жив відлюдник. Ще хлопчиком він став ченцем і став учнем відомого подвижника. У працях утримання, в мовчанні і недосипанні він і сам непомітно став учителем, і в його скромну пещерку стали приходити люди, просячи допомоги і настанов.

Одного разу якийсь шанувальник залишив старця велику суму грошей, щоб він міг купити собі і своєму учневі припасів на зиму. Послушник, одержимий пристрастю сріблолюбства, зарізав старця і викрав гроші. Через кілька днів в печерку повернувся інший учень і знайшов наставника в крові і жахливих ранах, але живого. Сморід від гниючих ран просяк келію. Вся печера була в крові. Старець жорстоко страждав, але взяв з учня слово, що він до його кінця не буде кликати нікого, щоб виявивши його в такому стані, люди не стали переслідувати вбивцю і у того було б більше часу, щоб сховатися.

- Його схоплять і засудять до смерті, - говорив старець, - а я не можу цього допустити. Згодом він може виправитися і повернутися до правильного життя.

Учень виконав заповіт старця, і він, мужньо переносячи нелюдський біль, помер у своїй печері.

Це не легенда. І старець, і його учні - реальні особи. Вони жили на початку XX століття і імена їх відомі, як і місце цих подій. Історію цю повідомляє Олександра Давид-нееліт у своїй знаменитій книзі «Містики і маги Тибету». Так, це були справжнісінькі тибетські монахи, і люди, знайомі з духовною практикою ламаїзму, як і просто надзвичайно ревні християни, мають повне право обуритися в цьому місці і перервати читання. І зрозуміло чому: ті духовні досліди, які описує навіть Давид-нееліт, здатні викликати жах у будь-якого читача-християнина.

Викликання демонів, поїдання трупів та інші моторошні ритуали ... Але мені подобається ця історія тибетського старця, тому що вона зміцнює мене в надії на те, що жодна релігія не здатна вбити в людині зерно справді людського, посіяне в наші душі Творцем. Жодна релігія. У тому числі і православ'я.

Дозволяю собі цей зухвалий висловлювання, по-перше, ясно уявляючи, як ми, православні люди, дуже часто смиренно приймаємо і навіть виправдовуємо всякі неподобства і людиноненависницькі експерименти, аби тільки вони були одягнені в ризу «православної духовності» і супроводжувалися благочестивої лексикою. А по-друге ... Я твердо знаю, що православна віра не вичерпується релігією і набагато ширший її.

Однак повернемося до вбитого старця. Чому мені раптом згадався цей випадок? Тому що я вважаю глибокою помилкою переконаність в тому, що кожному неправославному належить горіти в пеклі. В історії та літературі, та й просто в нашому житті ми можемо згадати величезну кількість прикладів безкорисливої ​​жертовності і справжнього людинолюбства, проявленого не тільки нехристиянами, а й людьми невіруючими.

Наприклад, десь на Кавказі живе старенька в гірському аулі, і у неї кози. Вона любить своїх онуків, годує їх сиром і радіє їх силі і красі. Вона ні слова не знає по-російськи, виховали її в іншій культурі і релігії. Вона молиться так, як її навчила мати, живе так, щоб бути гідною свого батька, свого народу, нікому не бажає зла і, головне, нікому цього зла не робить. У них не було церков і священиків. Вони - мусульмани. І тільки лише тому їй і її дітям і онукам призначені пекельні муки?

Як можна допустити, що люди, які не дізналися Христа, але жили згідно Його заповідей, нехай навіть і не підозрюючи про це, приречені на вічні муки? Спіноза, Бергсон, Бубер, Шолом-Алейхем, Януш Корчак були юдеями. Значить - горять в пеклі? Незважаючи на все добро, зроблене ними? Джон Донн, Шекспір, Ньютон, Льюїс були англіканами. І тільки за це віддані посмертному муки? Лейбніц, Кант, Шеллінг, Гете, Гааз - протестанти. Їх доля нам відома? Великий Плотін, філософ, аскет, людина, цілком віддав себе пошуку істини, всім розумом і істотою своїм спрямований до Справжньому буття - йому призначено вічне покарання?

Мої опоненти скажуть: поруч з греблею і іншими жили справжні християни, лилася мученицька кров, Бергсон хотів хреститися, але так і не зробив цього, Бубер вивчав християнське богослов'я, Шеллінг вів переписку з православними філософами - більшість з них чули про Христа і про Його Церкви , але гординя - так! саме гординя! - не дала їм прийняти істину.

Чечня колись була християнською, там ходили православні місіонери, і їм слід було б повернутися до справжньої віри батьків. Як можна їх добро ставити на один рівень з нашим, християнським, справжнім? Якщо вони теж рятуються, то тоді яка цінність нашої віри?

А я зовсім і не стверджую, що іновірці рятуються, я просто наполягаю, що у нас немає ніяких підстав вважати їх приреченими на пекельні муки тільки за приналежність до іншої релігії. Все євангельські репліки, пов'язані з посмертним покаранням грішників, вказують на головний критерій: Господь буде судити людей за злочини проти любові. Досить згадати опис Страшного суду, яке дає нам Сам суддя в Євангелії від Матвія (глава 25).

Це не казка, розказана пророком, чи не сон провидця, що не бачення святого. Сам Господь детально викладає хід цього судового розгляду. Христос приходить на суд у славі з ангелами Своїми і відокремлює грішників від праведників як відділяє вівчар овець від козлів. А потім йде опитування підсудних. Про що Христос питає? Чи не про релігійну приналежність - на жаль! - нема про політичні погляди, не про освіченості і соціальний статус. Голих одягли? Хворих відвідали? Странніков прихистили? Голодних нагодували? Спраглих напоїли? От і все. А потім кожен іде туди, куди йому і слід - в радість Господа або в борошно.

Адже добро універсально. Кожна людина несе його в собі з народження і нічого вдіяти з цим не може. Ми, услід за Тертулліаном, віримо, що кожна душа по природі християнка. Стародавні язичники теж передчували, хоча і не знали напевно, що створені Кимось по-справжньому добрим, і зерна божественного добра живуть в людях і роблять їх здатними долучатися до божественного буття.

Бог живе в душі, нам відкриті небесні стежки,

І від ефірних висот до нам натхнення летить (Наука любові III, 549).

Це писав геніальний Овідій. А ось пророчі слова Цицерона: «Є безперечна якась сила, яка пильнує над родом людським і не для того ростить і живить його, щоб по подоланні стількох праць вкинути його в смерть, як в віковічне лихо, - немає, швидше вже ми повинні вважати смерть відкритим для нас притулком і сховищем »(Тускуланские бесіди I, XLVIII, 118).

Якщо у цього витонченого язичника була така світла надія на Бога, передчуття того, що він не згине даремно, і не на муку приречена його душа, а світ цей з усіма його принадами і чудесами, з яких людина всіх чудовий, створений добрим Богом, і йому можна довіряти, то як на його тлі виглядає наша переконаність, що величезна кількість людей буде кинуто в огонь? Чи не крок чи це тому в порівнянні з язичницькими сподіваннями, не знак це того, що ми недостатньо засвоїли вчення нашого Спасителя, який умів цінувати і берегти зернятка людського добра, де б Він їх ні знаходив?

Пси під трапезою

У Капернаумі до Ісуса підходять іудеї і просять його зцілити слугу одного римського сотника (Мт 8; Лк 7). Вони з ним дружили, і сотник навіть допомагав якось їх синагозі. Ісус іде з іудеями в будинок сотника, але по дорозі йому зустрічається ще одна делегація - апостол Лука називає їх друзями сотника - т. Е. Спочатку прийшли юдеї, потім друзі, і можна припустити, що особисто сотник з Христом так і не зустрівся, все спілкування проходило через посередників.

І що ж друзі? Сотник просить Ісуса в будинок не входити. Зауважимо, що правовірному іудеєві взагалі заборонялося входити в будинок язичників. Але сотник говорить про інше: я недостойний, щоб Ти увійшов під стріху мою Тому то й себе не вважав я за гідного прийшов я до Тебе; Та промов тільки слово, і видужає слуга мій (Лк 7: 6-7). Цікаво далі: Ісус здивувався - ось так і написано - здивувався йому і, звернувшись, сказав що йде за Ним промовив: Кажу вам, що і в Ізраїлі не знайшов був такої великої віри (Лк 7: 9).

Цілком зрозуміло, що хворий негайно зцілився. Але мене тут захоплює не диво зцілення - по-іншому і бути не могло. Ось - хороша людина, але - нехрещений. Правда, тоді хрещених-то і не було, і св. Іоанн Хреститель, як відомо, помер нехрещеним і жодного разу в житті не причащався. Іновірець, язичник, людина іншої крові і чужої мови. Людина-то він добрий, і іудеям він подобається, але ж - один з них, з загарбників, окупант, ідолопоклонники. І ось віру таку людину Христос ставить в приклад іудеям, освіченим і правильно рятується. І це не єдиний випадок, коли Господь прославляє віру людей іншої віри і племені.

Ось історія про десятьох прокажених (Лк 17). Господь велить їм показатися священикам, і нещасні зцілюються по дорозі, але подякувати Христа за зцілення здогадався тільки один. «На жаль», це був самарянин, людина нечистий для іудея - по крові і релігії. Але Господь прославляє подяку це самарянина, ставить її в приклад.

І така красива історія про віру хананеянки в 15 чолі Матвія! Яка мудра жінка, який урок смирення для кожному, хто вірує! У неї боліла дочка, це було біснування - хвороба страшна і соромно. Вона не просила про зцілення, вона кричала услід Христу. А Він мовчав. Ніби й не чув нічого. Уже й учні втомилися від крику і просили Вчителя що-небудь зробити.

- Недобре взяти хліб у дітей і кинути щенятам.

- Так, Господи! Але навіть щенята їдять кришки, що спадають зо столу їхніх панів.

- О, жінко! Велика віра твоя; нехай буде тобі, як ти хочеш.

Як це, напевно, здорово почути, як Творець захоплюється тобою. Кожна дитина мріє про те, щоб батько їм пишався. Про це не говорять вголос, багато хто навіть не усвідомлюють цього свого таємного бажання, але так хочеться, щоб хтось великий і справжній радів тобі, пишався тобою, зауважив твій маленький, але дуже важливу працю.

Господь завжди помічає добро. Він Той, Хто вміє пишатися своїми дітьми, вселяти в них бадьорість, надію і розраду. Христос здивувався вірі сотника, прославив подяку самарянина, похвалив смиренність хананеянки. Він зауважує крупиці добра в нашому житті і не подивиться на обличчя, колір шкіри або віросповідання. Ласкаво всюди залишається добром, і воно зустрічається, деколи в найнесподіваніших місцях.

Апостол Павло, який зі знанням справи і за справу викривав язичницькі звичаї, проте, писав: коли язичники не мають Закону, з природи чинять законне, вони, не мавши Закону, самі собі закон: вони показують, що виявляють діло Закону, написано в серцях, як свідчить їм сумління та їхні думки, що то осуджують, то виправдують одна одну (Рим 2: 14-15). Зауважимо, апостол говорить, що язичники творять добро за своєю природою - ось як вірує Церква, а ми перефразовуємо цю думку словами Тертуліана, стверджуючи, що кожна душа християнка саме по природі, за своїм богообразность облаштування.

Так що ж - може, і не треба їм і християнство проповідувати? Якщо душа і так християнка, за самою своєю природою, навіщо її знову, як би вдруге звертати в християнство? Будемо уважні. Ми тільки що привели думку апостола Павла з послання до римлянам. Це він сказав таке судження про язичників, і, тим не менш, ні краплі не сумніваючись, обійшов з проповіддю про Христа весь світ. Значить, для нього це не було протиріччям. Адже він проповідував не нову етику або соціально-політичне вчення, і не нову філософію. Він говорив людям про Христа - Спасителя, Бога-Чоловіколюбця, Переможця смерті, Творця цього світу.

Люди за своєю природою, як-то цілком природно прагнули і прагнуть до Добра, Істини і Краси, але вони ніяк не могли зрозуміти, звідки в них це. Апостол їм пояснив, в Кого вони такі пішли, Чий образ вони носять. Він не тільки говорив про Христа, але ще і приводив до Нього, і це не метафора, а живий досвід охрістовленія.

урок смирення

Але - хто ж тоді горить в пеклі? Хтось же повинен горіти в пеклі. Повинні ж бути точно відомі люди, списки, реєстри - хтось же горить. Про кого ми взагалі можемо точно сказати, що він горить в пеклі, висловити таке богословськи обґрунтоване судження ясно і чітко? Хто ці люди? Ось - з померлих: єретики, політики, поп-зірки, великі грішники і лиходії, самогубці, і, безумовно, Гітлер, Сталін, Джек-різник - горять?

Був такий негарний випадок. Батюшка освячував квартиру моїм знайомим. У них трапилася трагедія - батько повісився. Священик довго і щиро молився, кропив святою водою і мазав олією, і під кінець, знімаючи епітрахиль, прорік: ваш батько зараз в найглибших надрах пекла, в найжорстокішому полум'я, і ​​пребуде там вічно ...

Які у нас все-таки терплячі жінки. І Дивовижна здатність - мовчки терпіті самє Сонячно хамство, ще й одягнені в Богословська лексику. Хоча, хто з віруючих може сказати про себе, що він ніколи не був схильний до «нападів благочестя»?

Так горять самогубці в пеклі або не горять? Правильна відповідь: ми не знаємо. Це дійсно єдиний правильний відповідь. А як же церковні звичаї: чи не відспівувати, не згадувати, не ставити хреста? Дуже правильні звичаї, і не варто ними нехтувати. Але це виховна, педагогічна міра. Ніяк не вирок або вердикт, постанову про вічну борошні в пеклі. Такі дисциплінарні заходи потрібні живим і саме як ліки від суїцидів, профілактика самогубств ці церковні норми дуже ефективно працювали багато століть і все ще працюють, але зовсім не дають нам підстав вважати, що ось цей конкретний самогубець неодмінно горить в пеклі.

Ми просто не знаємо, що відбувалося з людиною в останні секунди його життя, що трапилося в цей момент між ним і Богом. Самогубство - страшний гріх, що прирікає людини на вічні муки. Але ми говоримо про вчинок, вчинок оцінюємо, але не людини, не його долю зважуємо, та й ніхто не давав нам такого права. Про Гітлера і Сталіна ми теж не можемо сказати з останньої точністю, де вони знаходяться. Господь вчить нас вгамовувати себе в своїх судженнях і висновках, і якщо нам здається, що християнство здатне відповісти на всі питання, ми помилилися у виборі релігії.

Одне можна сказати з упевненістю і тільки про себе самого: я - найбільший грішник і гірше всіх. Цією практиці самовикриття нас вчить апостол Павло: Христос Ісус прийшов у світ спасти грішних, із яких перший (1 Тим 1:15), і ми читаємо ці слова, приступаючи до Чаші. Хоча грішниками себе і визнаємо, але до Чаші все одно підходимо, тому що засуджують себе нам теж не дозволено. Про кожного з нас, окаянний грішнику, останнє слово скаже Господь, Він все знає, і від Нього, не приховується жодна крапля слізна, ниж е краплі частина якась.

В Євангелії від Іоанна є такий загадковий епізод. Христос збирає своїх перших учнів. Знаходить Андрія, Петра, Філіпа. Ось ведуть до нього йде, та Господь говорить:

- Ось справді ізраїльтянин, в якому немає лукавства.

- Чому Ти знаєш мене?

- Перш, ніж Пилип тебе, коли ти був під фіговим деревом, Я бачив тебе (Ін 1: 47-48).

Про що це вони говорять? Хто може підслухати цю розмову, розгадати його прихований сенс? Що там було під фіговим деревом? Чому Нафанаїл все зрозумів, а ми - ні? Це, мабуть, так і залишиться загадкою.

Схожий випадок - покликання Левія Матвія. Чому він раптом все залишив, встав і пішов за Христом? Господь просто сказав: Іди за Мною. Той устав і пішов услід за Ним (Мт 9: 9). Хіба так може бути? Без особливих знамень, чудес, полум'яних промов. Що приховує ця євангельська лаконічність? Щось сталося між Христом і майбутнім апостолом. Якась таємниця, прихована від усіх інших.

В домі Симона фарисея Христа радо приймали і частували з повагою і цікавістю. І ось якась жінка, відома в місті, грішниця, як непомітно підходить до Христа ззаду і, ридаючи, розбиває посудину з дорогоцінним миром, цілує Господу ноги, витирає їх світом і зі сльозами мовчки сидить біля ніг Спасителя. Сама безмовна жінка Нового Завіту! Ні слова не вимовила та, якої, мабуть, було, що сказати. І Христос її ні про що не питав, тільки промовив: Прощаються тобі гріхи ... віра твоя спасла тебе; Іди з миром (Лк 7:48, 50).

Від чого врятувала? Кого врятувала? Хто ця жінка? Про що вона просила? Нам цього ніхто не говорить. Якась таємниця відбувалася на очах у багатьох, але Господь не відчинив її нікому.

Адже Господь говорить нам не все. На багато питань Він так і не відповідає. Нам дано знати тільки необхідне. Так і в питанні про посмертної долі іновірців, про історичні долі, за якими чомусь попускається існування інших вір і релігій, нам не дано знати все, а багато просто приховано, і єдине, що нам залишається, це мовчазне і покірне довіру Богу.

Є апостольський заповіт: не судіть зовнішніх (1Кор 5:13). Люди, що знаходяться поза церковним спілкуванням, їх долі і шляхи порятунку закриті для нас. Ми просто пам'ятаємо, що Бог є Любов, і Він Той, Хто не бажає смерті людині: Ти любиш все існуюче, і нічим не гребуєш, що їх створив, бо не створив би, якби що ненавидів (Прем 11:25), і від Нього, не приховано ні наше добро, ні наше зло - християнин ти або язичник, еллін або іудей.

Тому ми не сміємо засуджувати іновірця до пекельним мукам тільки в силу його неналежності Христової Церкви - зовнішнім судить Бог (1 Кор 5:14). Але разом з тим ми і не можемо стверджувати, що іновірці рятуються: люди, зовнішні Церкви, не обов'язково йдуть в пекло, але це ще не означає, що вони рятуються. І справа не в тому, що існує якийсь проміжний стан, на кшталт тих, що описані в дантовской поемі. Просто сам богословський термін «порятунок» має чітко визначене біблійне значення.

вождь порятунку

Якщо ми уважно учитаємося в біблійний текст, то раптом відкриємо для себе, що термін «порятунок» розуміється нами занадто однобоко, якщо не зовсім вузько. Для нас порятунок - це можливість потрапити в рай і уникнути пекла. Але автори Біблії вкладали інший зміст у це добре відоме поняття. Якщо говорити дещо спрощено, то для людей біблійної культури порятунок - це те, що пов'язано з Месією, з Його явищем, служінням, Його Царством, нарешті.

Святий праведний Симеон Богоприємець, який, як і Предтеча, помер нехрещеним, приймаючи на руки Божественного Немовляти, вимовив: побачили очі мої Спасіння Твоє, яке Ти приготував перед всіма народами, Світло на просвіту поганам і на славу народу Твого Ізраїля (Лк 2:30 -32). Ясно, що мова тут не про загробних муках або блаженстві. Праведний старець побачив не пекло і рай в їх фізичному виконанні, він тримав на руках Спасителя.

Христос - це і є Порятунок, обіцяний Месія, пам'ять і одкровення про Якого ревно берегли іудеї, Якого чекали, про Якого віщали все їх пророки, бо саме серед цього народу обіцяно було народження Спасителя всього людства, Вождя Порятунку (Євр 2:10) . Тому і самарянки Сам Господь говорить, що порятунок від іудеїв (Ін 4:22), тому що їм належать усиновлення, і слава, і заповіти, і законодавство, і богослужіння, і обітниці, їх і отці, і від них же тілом Христос, що Він над усіма Бог, благословенний навіки, амінь (Рим 9: 4-5).

Про це - вся Біблія. Ця книга присвячена опису історії Спасіння, розповіді про прихід у світ обіцяного Месії, Семені дружини, Яке зітре голову змія (Бут 3:15). Тому ми і не можемо говорити про порятунок поза Христа. Це повна нісенітниця, з огляду на тотожності Христа і спасіння. Немає іншого Христа, немає іншого Месії, немає іншого порятунку. Немає ні в кім іншім спасіння, - говорить апостол Петро. - Бо немає іншого імені під небом, даного людям, що ним би спастися ми мали (Дії 4: 11-12).

Іновірці можуть бути дуже хорошими людьми, їх культура, філософія і традиції можуть вражати достатком смислів і моральної висотою, прозріння і передчуття їх мудреців і пророків будуть дивним чином узгоджуватися з Євангелієм, і навіть начебто в витонченість і глибині перевершувати всі наші священні тексти, але це людське, занадто людське.

Господь через незвичайне і настирливе бачення змушує апостола Петра переступити через своє єврейське виховання і незламні упередження, щоб увійти в будинок язичника і сповістити йому слово порятунку. Корнилій сотник - добра людина, який не знав Христа, чи не відав Порятунку. Людина благочестивий, багато молився і творив милостиню, улюблений і шанований усіма. Можна було йому залишитися на цьому рівні людського добра, - а це немало, - але Господь посилає йому ангела - всього лише вісника, а не апостола - веліти Корнилію закликати святого Петра: він скаже тобі слова, якими спасешся ти і твій дім (Діян 10: 6).

Корнилій - язичницький сотник, богобоязливий, доброчесний і благочестивий, може бути навіть святий, але і він потребував спасіння, тобто у Христі. Тому можу припустити, що одне з найперших самоназв християн було «які рятує» - σωζομένοι: І щоденно докладав спасаємось до Церкви (Діян 2:47).

Коли ми розмірковуємо на теми: врятуються чи іновірці? як мені врятуватися? що є порятунок? - нам слід завжди повертатися до Писання, а воно каже, що підставою, метою і самої енергією порятунку є Христос, саме Він - Альфа і Омега порятунку. Мені не хочеться тут розшифровувати термін «порятунок» як з'єднання з Богом, обоження. Ми не з'єднання шукаємо, а Самого Христа, чи не обоження чаєм, а Самого Бога. Пекло або рай, чесноти і падіння - все меркне і робиться дрібним перед Ликом Спасителя, і найпривабливіші посмертні блаженства робляться порожніми й непотрібними, якщо я не з Ним.

Святі не боялися страждань від мучителів і богоборців, вони навіть пекла не боялись, бо жили Христом і у Христі. Апостол Павло з любові до ближніх, наполегливою братам своїм по крові, бажав бути відлученим (Рим 9: 3) тільки заради того, щоб і вони впізнали свого Спасителя, зустріли Того, Хто є Сама Життя. До такої жертовності його посувало Саме Порятунок, це волає в апостола любов Христова, яка живе в ньому, Життя, що відмовилася від Самою Себе заради порятунку людей.

Є люди, твердо переконані в тому, що в християнстві є відповіді на всі питання. На жаль чи на щастя, це не так, і чим глибше ми переймаємося Христової істиною, тим більше питань постає перед нами. І це зовсім не страшно, тому що Євангеліє вчить нас довіряти Богу, а незакриті питання - миритися, і це дуже добре, це правильно, адже смиренність - це і є ознака християнства. А де, по яким віх проведені кордони Церкви, ми дізнаємося не тут.

Єдиний вірний досвід проведення цих кордонів описаний в Апокаліпсисі: там кордону Церкви збігаються з межами Небесного Єрусалима, а це дуже красиві стіни з дорогоцінних каменів. Ось там питань не буде, тому що і без них весело буде і радісно.

Чи врятуються православні активісти?

Чи врятуються хороші люди поза Церквою?

Архімандрит Тихон (Шевкунов): врятуються чи добрі іновірці? (+ Відео)