«Про вічне примирення і життя безкінечною ...»

До онфлікт поколінь в «Батьків і дітей» (1861) І. С. Тургенєва з поверхні тексту переходить у внутрішні, глибинні пласти роману. За зовнішньою сюжетною основою постають проблеми релігійно-філософські, і головна з них - про життя і її сокровенне сенсі.

Роздуми про скороминущості життя; свідомість того, що кожен неминуче зустріне смерть один на один; метафізичне самотність (космічний песимізм), властиві складу тургенєвського художнього мислення, поступово долаються на шляхах визнання вищої трансцендентної сутності людини. Тургенєв впевнений, що «тільки з духовним началом, з ідеалами може так глибоко поєднуватися наш дух, наше мислення» [1] . Відчуття причетності до загальної вселенської гармонії Божого світу розширює духовні обрії особистості, яка вже не настільки трагічно відчуває свою «тимчасовість» і «кінцівку», передчуваючи себе те саме чогось «вищого» і «вічного». Без образу Божого життя безбожна, потворна і безóбразна. Письменник усвідомлює духовну висоту християнського почуття, церковної традиції.

Соборування Базарова в сцені смерті героя-нігіліста не виглядає несподіванкою, але - навпаки - підпорядковується внутрішньої художньої логіці роману. Православному Таїнства відведені лаконічні рядки всередині єдиного абзацу, присвяченого останнім миттєвостей земного життя Базарова. Вкрай стримано сказано про церковному чині християнського напуття вмираючого перед його відходом на суд Божий: «Отець Олексій зробив над ним обряди релігії» [2] . Проте, не дивлячись на надзвичайну стислість (а, можливо, саме завдяки їй), цей епізод звертає вдумливого читача до прихованих пластів роману, вербально не виразність в своїх потаємних глибинах. Асоціативний підтекст християнськи висвічує своєрідність поетики Тургенєва, особливості його художньої манери «таємного психологізму». Письменник, як і його герой, зупиняється на порозі не зрозуміло земним розумом загадки душі і Духа, людини і світу, вічного невмирущої життя.

Окреслений в декількох словах православний обряд представлений як справжнє Таїнство - за ним відчувається найбільша таємниця. Тургенєв пише про Базарова: «Коли його соборували, коли святе миро торкнулося його грудях, одне око його розкрився, і, здавалося, побачивши священика в облаченні, димлячого кадила, свічок перед образом щось схоже на здригання жаху миттєво відбилося на змертвіння особі »(7, 183-184). Загадковий останній емоційний сплеск головного героя. У чому криється джерело цього «здригання жаху» перш безстрашного нігіліста - титанічної особистості, що відкидали Бога і заперечувала безсмертя, самовпевнено кидала виклик Провидінню?

Д. І. Писарєв - ідейний вождь російського нігілізму, - аналізуючи сцену смерті Базарова, стверджував, що той «не злякався», «не змінив собі", "не схибив» [3] . Тургенєвській герой дійсно тримався стійко-мужньо протягом своєї передсмертної хвороби. Однак критик, по всій видимості, навмисно не захотів відзначити і обійшов мовчанням той факт, що в останні миті життя раніше безстрашний Базаров відчув не просто страх, але невимовний жах.

Сучасні дослідники тургенєвського роману досі губляться в здогадах. "Що це? Запізніле каяття? Або, навпаки, бунт атеїстичної душі? » [4] - задається питаннями Ю. В. Лебедєв. Пояснень не можна шукати поза складної динаміки зв'язків тургенєвського творчості з релігійно-моральними підставами російської культури, з традиціями християнської духовності.

Основні моменти видимої складової Таїнства Соборування (Соборування) полягають в семиразове помазання освяченим єлеєм частин тіла хворого (чола, ніздрів, щік, губ, грудей і рук); кожне з семи помазаний передує читанням Святого Письма, молитвою про зцілення хворого і про прощення його гріхів. Безпосередньо при помазання читається молитва віри; на голову приступив до Соборування покладається Євангеліє вниз письменами; на закінчення читається молитва розрішення від гріхів.

Згідно з православним катехізису, Соборування - одне з семи церковних таїнств, в якому «при помазання тіла єлеєм призивається на хворого благодать Божа, що зціляє немочі душевні і тілесні» [5] . Таїнство йде корінням в Святе Письмо, має богоустановленность характер і бере свій початок з апостольських часів. В Євангелії від Матвія сказано, що Сам Христос послав апостолів на благодатне роблення тілесного і духовного лікування: «І закликав Він дванадцятьох Своїх учнів, і владу їм дав над нечистими духами, щоб їх виганяли вони і лікувати всяку недугу, і всяку неміч» (Мф. 10: 1). Це був не тільки найбільшим даром, а й завдання. Господь заповідав апостолам: «Хворих недужих, прокажених очищайте, мертвих, виганяйте демонів; даром отримали, даром давайте »(Мт. 10: 8). Учні Христа, отримавши «влада над нечистими духами» (Мк. 6: 7), «пішли і проповідували, щоб каялися Виганяли бісів многих і багатьох хворих мазали олією і зціляли »(Мк. 6: 12,13).

Апостоли передали це таїнство церковним священнослужителям. У Соборному посланні святого Апостола Якова говориться: «Чи хворіє хто з вас, нехай покличе пресвітерів Церкви, і нехай помоляться над ним, помазавши його єлеєм в ім'я Господнє. І молитва віри зцілить недужого, і Господь його підійме, і якщо він гріхи вчинив, простяться йому »(Як. 5: 14,15). Якщо більшість хвороб тілесних є наслідком гріха, то причина - сам гріх - хвороба духовна. Таким чином, крім зцілення фізичного, в Таїнстві Соборування насамперед молитовно запитується лікування душі хворого, відпущення його гріхів.

Визначення, представлене в примітках до роману в Повному зібранні творів Тургенєва: «Соборування - церковний обряд біля ліжка тяжкохворого або вмираючого з помазанням його тіла єлеєм» (7, 469), - не зовсім коректно. З точки зору катехізису, Таїнство може здійснюватися не тільки над страждаючими від важких тілесних недуг або вмираючими. До Соборування можуть приступати всі православні християни, які досягли семирічного віку. При цьому вони не обов'язково повинні бути схильні до тілесним немощам. Зневіра, що визнається смертним гріхом, скорбота, відчай, навіть звана пушкінським словами «російська хандра» і подібні стану душі - можуть бути наслідком нерозкаяних гріхів, не усвідомлював самою людиною. У цих випадках також вдаються до благодатної душеспасіння силі Таїнства. Соборування допустимо не тільки в храмі, але і в домашніх умовах.

Зовнішня обрядова сторона священнодійства під час створення роману була відома кожному православному. Можливо, тому авторові не уявлялося необхідним зображувати картину Соборування Базарова у всіх подробицях. У той же час Тургенєву у властивій йому манері письменницької делікатності і людської чуйності вдалося доторкнутися до потаємної суті Таїнства, його духовному наповненню. Невидиме дію благодаті Божої, що подається в Таїнстві Єлеопомазання, полягає в тому, що собор прощаються забуті і навіть не усвідомлювані їм гріхи; він отримує духовне підкріплення і очищення.

У романі «Батьки і діти» парафіяльний священик, здійснюючи Таїнство від імені собору, по всій видимості, строго дотримується розгорнутого канонічного чинопослідування. Про це свідчать згадані вище слова Тургенєва: «Отець Олексій зробив над ним обряди релігії» (7, 183). Важливо звернути увагу на форму множини: «обряди». Для адекватного осягнення сенсу епізоду необхідно врахувати, що Соборування тісно з'єднується з іншими православними Таїнствами - Покаянням (сповіддю) і Причастям Святих Христових Тайн. Якщо Соборування коїться дома у хворого або вмираючого, то спочатку йдуть Сповідь і Причастя. Вимога Церкви, напуття вмираючого, щоб той був при тямі. Над хворими в несвідомому стані Причастя не здійснюється.

Текст тургенєвського роману не дозволяє з точністю стверджувати, сповідав чи свої гріхи Базаров перед смертю. «Базарову вже не судилося прокидатися, - резюмує Тургенєв. - До вечора він впав в вчинене безпам'ятство, а на наступний день помер »(7, 183). І тільки потім слід авторське зауваження про вчинення попередніх смерті релігійних обрядів. Тому, звертаючись до реконструкції дії, не можна заперечувати і такого, наприклад, розвитку подій, що Базаров міг ненадовго прийти в себе і, прийшовши до тями від забуття, принести хоча б короткий односкладове покаяння: «Каюсь». Тільки в разі усвідомленого покаяння він допускається до причастя.

Ось чому прямий християнський обов'язок рідних і близьких смертельно хворого - своєчасно дати йому можливість останнього церковного напуття. Цей болісний батьківський обов'язок намагається з честю виконати Василь Іванович Базаров - істинний православний християнин. Будучи досвідченим лікарем і спостерігаючи за симптомами в розвитку хвороби, він тривожиться про те, щоб син встиг через Таїнство Причастя усвідомлено долучитися до рятівної силі жертви Христа на Голгофі. Борошно, мучить старого батька, який втрачає єдиного сина і закликає його до спасенних Таїнства, так велика і особлива, що Василь Іванович починає виражатися невластивим йому високим стилем, изумляющим Базарова. Син мимоволі відповідає батькові в тому ж стилі, що ще більше підкреслює духовну висоту, що відбувається:

«- Євгене! - сказав він, нарешті, - син мій, дорогий мій, милий сину!

Це надзвичайне відозву подіяло на Базарова ... Він повернув трохи голову і, мабуть, намагаючись вибитися з-під тягаря давівшего його забуття, вимовив:

- Що, мій батько? »(7, 180).

Опустившись на коліна, старий благає Базарова подбати про спасіння душі перед відходом у вічність: «Євген, тобі тепер краще; ти, Бог дасть, одужаєш; але скористайся цим часом, утіш нас з матір'ю, виконай обов'язок християнина! Яке-то мені це тобі говорити, це жахливо; але ще гірше ... адже навік, Євген ... ти подумай, яке-то ...

Голос старого перервався, а по обличчю його сина, хоча він і продовжував лежати з закритими очима, проповзла щось дивне »(7, 180).

Майстер «таємницею психології» - Тургенєв не називає порухи душі, що викликав таку незвичайну, словесно не виразність реакцію. У той же час тут чітко відчутний натяк на заграничність відбувається - в передчутті інобуття.

Базаров не послухав благання батька. Однак важливо, що він не відмовляється від Таїнства в принципі і висловлює готовність прийняти його пізніше. Фактично Базаров дає дозвіл забезпечити можливість здійснення над ним священнодійства, навіть якщо він впаде в безпам'ятство:

«- Я не відмовляюся, якщо це може вас втішити, - промовив він нарешті, - але мені здається, поспішати ще ні до чого. Ти сам кажеш, що мені краще.

- Краще, Євген, краще; але хто знає, адже це все в Божій волі, а виконавши борг ...

- Ні, я почекаю, - перебив Базаров. - Я згоден з тобою, що настала криза. А якщо ми з тобою помилилися, що ж! адже і безпам'ятних причащають »(7, 180). Батько - колишній полковий лікар - і його син-медик говорять професійною мовою про перебіг хвороби. У той же самий час мова йде про необхідність духовного лікування лікаря Базарова.

Головним недугою свого часу Ф. І. Тютчев, сучасник Тургенєва, вважав втрату віри: «Не плоть, а дух зіпсутий в наші дні ...» [6] . Однак «віща душа» відчуває себе на «порозі як би подвійного буття» (222).

Базаров, кажучи тютчевською словами, «жадає віри ... Але про неї не просить» (189). Не можна однозначно судити про атеїзм тургенєвського героя, щоб не схибити проти художньої правди роману. Зовсім не випадково Герцен побачив у цьому епізоді, а також в заключних словах фінального реквієму «про вічне примирення і про життя нескінченної» (7, 188) небезпечний, з точки зору революціонера і атеїста, «містицизм». Після прочитання «Батьків і дітей» Герцен писав Тургенєву: «Requiem на кінці - з далеким хитрість до безсмертя душі - хороший, але небезпечний, ти десь не дай стречка в містицизм» (7, 468).

Аналіз останніх глав і епілогу «Отців та дітей» також навів радянського літературознавця М. К. Азадовского ще в 1935 році до здогаду про те, що Тургенєв зобразив атеїста Базарова перед смертю розкаялися і примиритися з «небом» [7] . Втім, ця крамольна для того часу думка була негайно полемічно спростована з точки зору пануючих вульгарно-ідеологічних марксистсько-ленінських установок.

Про примирення з «небом», подоланні трагічного конфлікту людини з швидкоплинністю земного життя Тургенєв розмірковував протягом усього творчого шляху. Уже в першому тургеневском романі «Рудін» (1855) герой - вічний безпритульний мандрівник - вистраждав в кінці шляху істину: «Смерть, брат, повинна примирити нарешті ...». Церковний образ потухають лампади в фінальному монолозі Рудіна: «вже все скінчено, і масла в лампади немає, і сама лампада розбита, і ось-ось зараз докуривши гніт ...» (5, 319) - як символ минає життя - відгукується в сцені останньої зустрічі Базарова з Одинцовій.

Героїню можна було б назвати «дама в жалобі»: в перший раз вона з'являється в романі на балу у губернатора як незнайомка «високого зросту в чорній сукні» (7, 68); перед смертельно хворим Базаровим вона постає як «дама під чорною вуаллю, в чорній мантильї» (7, 180). Тут завуальований прийом попереджання: з Одинцовій пов'язані любов і смерть Базарова. Для нього Анна Сергіївна, як і княгиня Р. для Павла Петровича Кірсанова, - жінка-загадка, містично пов'язана з фатальними силами любові і смерті. В цьому відношенні доля старшого Кірсанова проектується на долю Базарова, об'єднується з нею. Перед лицем Провидіння нігіліст і його політичний супротивник рівні і однаково беззахисні: «І всюди фатальні, І від доль захисту немає». Фінальний мотив пушкінської поеми «Цигани», зневажливо відкидається Базаровим, виразно звучить в підтексті роману.

«Дуньте на вмираючу лампаду, і нехай вона згасне ...» (7, 183), - звертається герой до жінки свого серця. Однак тургеневский текст не дає підстав говорити про повне «згасання». Останнє, що бачить Базаров своїм земним зором, - це благодатні світло і вогонь: святі образи з невгасима лампада, палаючі перед іконами свічки, воскурение ладану в кадильниці.

Здається, не випадково Тургенєв з його загостреною художньої інтуїцією пише про вмираючого Базарова: «одне око його розкрився». Письменник в сцені Соборування зумів вловити сам момент переходу героя до вічності: одне око ще може оглянути земне, інший вже закритий навіки. Що здалося внутрішньому зору героя, що побачив він своїми «духовними очима» (це не тільки пушкінське вираз, але і богословське, святоотеческое) і що пережив в момент вмирання, коли відкрив завісу дозволила йому в останню мить поглянути за межі земного життя? І чому в його особі виникло вираз жаху? Чи був він вражений величчю незбагненної таємниці, що стала йому у всій повноті і навіки низвергающей нігілістичну теорію абсолютного «ніщо»; зустрів він те, чого не чекав, про що не думав, що відкидав і в що не вірив? Або, можливо, Соборування поєдналося тут з екзорцизмом, в народі йменується «чертогон», - обрядом вигнання біса, демонічних проявів натури Базарова? Про все це можна тільки здогадуватися.

Тургенєв залишає читача на порозі не розв'язаною в межах земного буття загадки, бо «таємниця ця велика є». Безперечно одне: герой в останню мить вмирання, переходу по той бік буття пережив трансцендентний стан, неймовірне мирськими мірками, непідвладне земній розуму, не піддається раціональним мотивуванням. Таїнство остаточно виводить Базарова з конкретно-чуттєвого, вульгарно-матеріалістичного, буденно-буттєвого стану в план інобуття. Це не є абсолютне «ніщо», «темрява», як думалося раніше Базарова-нігілістові. Тургенєв ясно дає відчути, що в цю мить з героєм відбувається щось невидиме, таємниче і велике.

У Таїнстві передсмертного Соборування людина, очищений від гріхів - и розкаявся, и неусвідомленіх, - вводитися в нескінченне життя Воскреслого Христа. Страждань, вмирання и сама смерть у Христовому Воскресінні з'явилися запорукою повнотіла невмірущої життя. Невситима духовна Спрага віри в Бога и безсмертя душі, Передчуття «життя нескінченної» для людей як дітей Загальна Отця Небесного - Останнім надія, что вінчає фінал роману Тургенєва «Батьки і діти»: «Невже їх молитви, їх сльози безплідні? Невже любов, святая, віддане кохання не всесильна? Про ні! Яке б жагуче, грішне, бунтівне серце ні сховалося в могилі, квіти, що ростуть на ній, безтурботно дивляться на нас своїми безневинними очима: не про один вічному спокої кажуть нам вони, у тому великому спокої «байдужою» природи; вони говорять також про вічне примирення і про життя нескінченної ... »(7, 188).

Алла Анатоліївна Новикова-Строганова,
доктор філологічних наук, професор
м Орел

[1] Тургенєв І. С. Повна. Собр. творів і листів: У 28 т. - М .; Л .: АН СРСР, 1960 - 1968. - Письма. - Т. 1. - С. 436.
[2] Тургенєв І. С. Повна. зібр. творів і листів: У 30 т. - М .: Наука, 1978 - 1988. - Твори: В 12 т. - Т. 7. - С. 183. Надалі твори І.С. Тургенєва цитуються за цим виданням із зазначенням тому і сторінок.
[3] Див .: Писарєв Д. І. Базаров. «Батьки і діти», роман І. С. Тургенєва // Писарєв Д.І. Літературна критика: У 3 томах. - Т. 1. - Статті 1859 - 1864 р. - Л .: Худож. литература, 1981.
[4] Лебедєв Ю. В. Роман І.С. Тургенєва «Батьки і діти». - М: Просвітництво, 1982. - С. 138.
[5] Розгорнутий християнський катехізис Православної Вселенської Східної Церкви / Упоряд. Святитель Філарет, Митрополит Московський. - Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 2006. - С. 361.
[6] Тютчев Ф. І. Весняна гроза: Вірші. Листи. - Тула, 1984. - С. 222. Далі посилання на це видання наводяться в тексті із зазначенням сторінок.
[7] Див .: Азадовский М. К. Про один сюжетному збігу: «Смерть атеїста» в романі Омулевского і у Іполита Тена // Зб. статей XLV. - М .; Л .: АН СРСР, 1935. - С. 589.