Про книгу Михайла Штереншис "Три віри в одного Бога. Зв'язок іудаїзму, християнства та ісламу". Валерій Ємельянов - ЛГБТ-служіння "Nuntiare et Recreare"

Книга сучасного ізраїльського історика релігій Михайла Штереншис «Три віри в одного Бога» присвячена, в общем-то, питання банального і одночасно до сих пір так і залишається без повноцінної відповіді. Всі ми добре знаємо, що іудеї, християни і мусульмани сповідують віру в одного і того ж Єдиного Бога. Однак про те, що Бог у всіх цих трьох релігій один, згадують більше в урочистих деклараціях з нагоди екуменічних і міжрелігійних посиденьок. До сих пір так і не дано відповіді на питання, чому віра в Єдиного Бога історично розділилася і - мало того, спричинила за собою антагоністичне протистояння.

Пропонована книга вносить серйозний внесок в пошуках відповіді на це питання. Відрадно, що її автор - представник точної науки історії і розглядає проблему не з точки зору умоглядних теолого-філософських побудов, але на основі фактів, що мали місце бути в загальній біографії істоти по імені Людство, званої історією. Історику (і це знайшло відображення в книзі) притаманний по визначенню еволюціоністський погляд на речі і явища, в тому числі на такі удавані непорушними, як релігія. Автор підкреслює, що в своєму оповіданні він намагався дотримуватися принципу рівновіддаленості від усіх трьох досліджуваних релігій, і в цілому це йому вдається. При цьому релігійні симпатії автора в цілому з тексту виводяться: це або неортодоксальні іудеї, або християни-унітарії. Принаймні, таке суб'єктивне враження автора цих рядків.

У першій частині книги під назвою «Юдаїзм задає рамки теми» автор на матеріалі ТаНаХа (Старого Завіту) простежує, як Бог в різний час, відбите в різних книгах, проявляє себе по-різному. Часом він є людям в діаметрально протилежних іпостасях: як Творець, Руйнівник, Друг будинку, Визволитель, Законодавець, Завойовник, Батько (в 1-2 Кн.Царств), Каратель, Святий, Вельможа, Гарант, Недруг (кн. Іова), Спостерігач , Містик. Узагальнююча ідея про те, що ми в результаті прочитання ТаНаХе знаємо про Бога, виглядає наступним чином: «Ми вмираємо, Він вічний, ми терпимо невдачі, а Бог успішний у всьому, що Він робить, ми слабкі, а Він всемогутній». Також проводиться думка про те, що Бог для людей недосяжний, він вищий за наш мислення. На підтвердження думки наводяться слова пророка Ісайї: «Але як небо вище за землю, так і вищі дороги Мої за ваші дороги, а думки Мої за ваші думки» (Ісайя 55 8-9).

Друга частина книги називається «Ідея підхоплена» і присвячена історичному розвитку християнства та ісламу як релігійних традицій, що вийшли з лона Авраамового. Автор наводить великий фактологічний матеріал від Ісуса до наших днів. З його викладу слідують і такі моменти, як підкреслення людської природи Христа, Його нерівнозначності Бога-Отця, визначення християнства як однієї з ранніх форм іудейського хасидизму. Автор зауважує, що християнство і іудаїзм, мають загальну етику, розходяться саме в розумінні особистості Христа, Його «обожіваніі» християнами. Михайло Штереншис пояснює це слідом за іншими авторами, піщущего на схожу тему, впровадженням філософських і культурних почав античної язичницької культури в суворе семітське принцип єдиного Бога. Це відбувалося в процесі проникнення християнства за межі проживання етнічного єврейства.

Цікаві деякі пасажі автора, виведені ним з порівняльного аналізу історичного розвитку іудаїзму і християнства. Так, протестантську реформацію в Європі XVII століття він порівнює типологічно з караїмізм VI століття, визначаючи її як заклик повернутися від людських теологічних роздумів до духу і букві початкового Письма.

Але російський розкол XVII століття класифікується автором як реформація «обрядова» на відміну від «теологічної» реформації, що сталася в Європі. Підводячи читача до думки про те, що історія християнства - це в знанчітельной міру історія протистояння строго монотеистического початку і трінітаріанства, автор як приклад зупиняється і на сучасних унітаріанах. Правда, в якості останніх в приклад наводиться лише виникла в США громада т.зв. «Хрістодельфіан», які не вірять в безсмертя душі. Тим часом, спектр сучасного унітарианства дуже широкий і різноманітний.

Не завжди без помилок у книзі аналізується іслам. Наприклад, не так вказівку на обрізання як невід'ємну рису послідовника ісламу, а також вказівку на джихад як «боротьбу з невірними» в якості одного зі стовпів віри ісламу (стор. 270). Можна посперечатися також з твердженням автора про те, що одним з головних нововведень, привнесених ісламом, є персоніфікація шайтана (диявола) як абсолютного онтологічного зла, яке існувало з початкових часів. Цього, на його думку, не було в християнстві, де диявол уособлює занепалу людську природу, що проявилася в результаті зловживання свободою волі. Питання, цікавий і добре поставлений в цій книзі, є плідний грунт для подальших дискусій. І стимул для прочитання цієї книги.

В останніх главах книги Михайла Штереншис хотілося б звернути увагу на наступні моменти. Перше, на констатацію того факту, що в будь-який з трьох «авраамічних релігій» Існують три пласта: початкове Писання, теологічне переказ і фольклорні уявлення про релігію, часто дуже парадоксально переплітаються. Друге, Михайло Штереншис дуже чітко зауважує, що поняття «людина релігійна» і «людина віруюча» в сучасному світі не є сіноімамі - і останніх більшість. Нарешті, цікава думка, розміщене на останніх сторінках книги (сс. 320-321): «Якщо ми збираємося побудувати справедливе суспільство, в якому буде необхідна солідарність, яка потрібна для цивілізованого життя, ми повинні прийняти центральну роль особистості як аксіому. Заперечення або приниження індивідуалізму не призведе до більшої соціальної справедливості або солідарності: воно з'явиться перешкодою до їх досягнення. Чи суперечить це релігії? Так, так як релігійне життя заснована на громаді. Чи суперечить це вірі? Ні, тому що віра - особиста справа кожної людини (виділення моє - В.Є.).

І ще одна цитата (с. 321): «Cейчас можна говорити про Землю як про велику селі. При цьому мається на увазі, що велике село створили реактивні літаки, телефонізація всієї планети, Інтернет. Насправді, три монотеїстичні релігії, приголосні між собою в основних постулатах, поширили це загальне світогляд на всіх людей Землі задовго до появи телефону та Інтернету (виділення моє - В.Є.). Якщо коли-небудь прихильники цих трьох релігій зрозуміють, що їх об'єднує набагато більше, ніж роз'єднує, велике село отримає своє духовне завершення.

джерело: портал Credo.ru .