Про торжество сходження Благодатного Вогню - По ком звонит колокол
[1] [2] 
Сходження Благодатного Вогню
в храмі Гробу Господнього.
Літографія XIX століття
З вятой Григорій Ніський († 394 р) у другому слові про Воскресіння пише про апостола Петра (I ст.), Що бачив Святий Світло, пише:
Це вигляді Петро вірив, бачив таки не точию чувственнима очима, але і високим апостольським розумом. Виконаний убо був Гроб Світу, так що хоча і ніч була, однак двема образи бачив внутрішня - чуттєво і душеві. Аще убо світло праведним повсякчас, яко-се є писано, скільки ж більш у Бога праведних.
Цит. по: Св. Григорій Ніський. Словами другої про Воскресіння. IV ст.
* * *
У працях церковного історика Євсевія (IV століття) описується, як при патріархові Нарцис (II століття) не вистачало масла в лампади на Великдень. У неї налили води з Силоамської джерела. Лампада було запалено небесним вогнем і горіла весь час великодньої служби. Див. Євсевій Памфіл. Церковна історія // Богословські праці / Московський патріархат. М., 1982-1985. Зб. 23-25 [репр .: М .: Изд. Спасо-Преображенського Валаамського монастиря, 1993.]. Книга 6. Глава 9. 1-3.
1) Члени цієї Церкви пам'ятають багато чудес Наркисових; переказ про них послідовно зберігається братами. Розповідають, ніби між іншим, про одне дивне справі, їм скоєному.
2) Одного разу на великої Великодньої всеношної у дияконів не вистачило олії, і весь народ прийшов у відчай. Нарцис велів служителям, які відають освітленням, набрати води і принести йому.
3) Це було негайно виконано; він помолився над водою і з щирою вірою в Господа розпорядився розлити воду по світильників. Зробили і це; всупереч здравомисленних міркувань, чудовою і Божественною силою вода набула властивості масла. У багатьох тамтешніх братів з давніх-давен і донині зберігається частина цього масла, як свідоцтво про чудо.
Цит. по: © Євсевій Памфіл. Церковна історія // Богословські праці / Московський патріархат. М., 1982-1985. Зб. 23-25 [репр .: М .: Изд. Спасо-Преображенського Валаамського монастиря, 1993.].
* * *
Сільвія Аквітанська, 385 м Твір «Паломництво Сільвії» - відкрито в бібліотеці Абатства Россано (Калабрія, Італія).
* * *
Цар Феодосії Великий (+395 р), який відвідав, за переказами, таємно Єрусалим, увійшов в храм Гробу Господнього, все лампади запалилися самі собою. «Це диво здивувало патріарха, але Ангел відкрив йому, що прочанин був не простий чоловік, а святий цар Феодосії». Єпископ Порфирій (Успенський). Книга буття мого, Ч. 3. СПб., 1896, с. 299-300.
* * *
Преподобний Іоанн Дамаскін (780 м) в своїх церковних співах, нерідко згадує про світло, чудово блищати на Святому Гробі. Так, наприклад: «Скорий Петро предста до Гробу і, світло дарма у гробі, ужасашеся». Див. Октоїх, недільний седален, глас 8 і ін.
* * *
Араб мусульманин Аль-Джахіз (помер в 869 р) в своїй праці «Книга тварин» дає критичне згадка про Благодатний Вогні. «Хранителі храмів не переставали влаштовувати для народу різні хитрощі, на зразок хитрості ченців зі світильниками церкви Воскресіння в Єрусалимі (які стверджують), що масло в лампадах запалюється у них без вогню вночі в одне свято». Крачковський І. Ю. «Благодатний вогонь» за оповіданням ал-Біруні і інших мусульманських письменників Х-ХШ ст. - Християнський Схід. Т.3. Вип.3. Пг., 1915, с.231.
* * *
Латинський чернець Бернард, (865 м або близько 870 м) пише у своєму ітінерарії: «У Святу Суботу, яка є переддень Великодня, служба починається рано і після здійснення служби співається Господи помилуй до тих пір, поки, з пришестям Ангела, возжигается світло в лампадах, що висять над Гробом ». Mabilon. Acta Saneta. T. III. P. II. p. 473.
«У Велику Суботу, - пише Бернард, - напередодні Великодня, на ранковому церковному служінні в храмі Гробу Господнього, по проспівати:« Кіріє, елейсон »(Господи, помилуй!) - Ангел сходить і запалює лампади, висять над Гробом Господнім. Патріарх передає цей Вогонь єпископу і нарешті всьому народу, щоб кожен, хто міг засвітити цей Вогонь в своєму будинку. Нинішнього Патріарха звуть Феодосієм (863-879); він покликаний на це місце за своє благочестя ». Mabilon. Acta Sanct. T. III. P.II. p.475. Переклад з: Дмитрієвський А. А. Благодать святого Вогню на Живоносному Гробі Господньому в Велику Суботу. СПб., 1908. Стор. VI
* * *
У книзі відомого арабського юриста Ахмеда ібн аль-Каса (помер в 936 році) «Ознаки Кібли» говориться наступне: «В день Великої Суботи люди виходять з місця труни до скелі, навколо якої хори; (з них) вони дивляться на місце труни, всі моляться і схиляються перед Богом Всевишнім з часу ранньої молитви до заходу сонця. Присутній емір і імам мечеті. Правитель замикає двері до гробу і сідає в неї. Вони все так залишаються, поки не побачать світло, схожий на білий вогонь, що виходить з нутрощів труни. Правитель відкриває тоді двері труни і входить туди. В руках його свічка, яку він запалює від цього вогню, а потім виносить. ... Він віддає її імама, той несе цю свічку і запалює лампади мечеті. ... Донесення про це пишуть правителю, повідомляючи, що вогонь зійшов в такий час такого-то дня. Коли він зійшов під час ранкової молитви, це служить у них прикметою, що рік не буде родючий, але і не посушливий; якщо ж зійшов під час півдня, це вказує на рік неврожайний »Крачковський І. Ю.« Благодатний вогонь »за оповіданням ал-Біруні і інших мусульманських письменників Х-ХІІІ століть // Християнський Схід. СПб., 1915, Т. 111. Вип. 3. С. 231-232.
* * *
Абу ель'Аббас Ахмад, як сучасні йому полемісти десятого століття, детально викладає, як мусульманський губернатор Єрусалиму закриває двері Гробу (Господня) перед появою вогню і, коли його білі спалахи стають видно всередині гробниці, він відкриває двері, що ведуть в Гробницю і потім від вогню запалюють лампади. Пер. упорядника сайту по: Zsolt (EDT) Hunyadi, Jozsef (EDT) Laszlovszky, The Crusades and the Military Orders: Expanding the Frontiers of Medieval Latin Christianity - History - 2002-606 p. P. 90.
* * *
Митрополит Кесарії Каппадокійської Арефа, в посланні до еміра Дамаського (початок Х століття) пише: «Емір Єрусалиму коштує близько Святого Гробу при запечатаному ним же самим вході, а християни стоять поза храмом Святого Воскресіння і вигукують Господи помилуй. Тоді раптово є блискавка і кандила запалюються; від цього світла беруть усі мешканці Єрусалиму і запалюють вогонь ». Пападопуло-Керамевса А.І. Передмова. - Розповідь Микити, клірика царського. Послання до імператора Костянтина VII Порфирорідних про святий вогонь, писаний в 947 р СПб., 1894, с. I. (Православний Палестинський збірник. Т. 13. Вип. 2)., С. II.
* * *
Арабський історик Масуді (пом. 957), який здійснив подорож до Палестини, згадує про Благодатний Вогні в двох своїх працях (926 м): «П'ятого числа тішрана першого свято церкви Воскресіння в Єрусалимі. У це свято збираються християни з усієї землі, у них сходить вогонь з неба і запалюються від нього свічки. Збирається також багато мусульман подивитися на це свято. <...> З цим вогнем пов'язана тонка хитрість і велика таємниця ». «І побудувала Олена в Aelia церква, відому тепер під ім'ям Воскресіння. У ній з'являється вогонь в день великої суботи, на ранок після якої буває Великдень ». Крачковський І. Ю. «Благодатний вогонь» за оповіданням ал-Біруні і інших мусульманських письменників Х-ХШ ст. // Християнський Схід. Т.3. Вип.3. Пг., 1915. с. 223-224
* * *
Константинопольський клірик Микита, 947 г .. З докладного оповідання клірика Нікіти слід, що в 947 році якийсь емір (з емірів Багдада) хотів заборонити вчинення богослужіння Великої Суботи в церкві Воскресіння, так як щорічне запаленими благодатного вогню сприяло не тільки збереженню, але і поширенню християнської віри в період мусульманського панування. Єрусалимський архієпископ Христодул був приведений до Преторії, де багдадський емір повідомив йому: «Не дозволено тобі, архієпископ, сьогодні здійснювати свято. ... Адже ти, роблячи це горезвісне диво чарівним мистецтвом, наповнив всю Сирію вірою християнською і, іспровергая наші звичаї, ледь не звернув (цю землю) в Романію (візантійську територію) ». Під час проходили в Преторії переговорів еміра і єрусалимського архієпископа чудово запалилися дві лампади на одному шанованому місці біля церкви Воскресіння ( «де, кажуть, було омите чесним Тілом Господа і Бога нашого за зняття з Хреста»). Отримавши звістку про цю подію, всі учасники переговорів, православні та мусульмани, відразу ж вирушили з Преторії до церкви Воскресіння. Прийшовши до Гробу Господнього, архієпископ Христодул і «погані агаряне» замкнули Божественний Гроб, після чого архієрей почав моління. В цей час емір знаходився нагорі (в катехуменам) і, тримаючи в руках блискучий ятаган, спостерігав за тим, що відбувається в храмі. Нарешті, близько 6-ї години дня архієпископ побачив «Божественне светоявленіе». Пентковський М. Історико-літургійний аналіз оповідання ігумена Данила «Про світло Небесному, како сходить до Гробу Господнього - Богословські праці. Вип. 35. До 150-річчя Російської Духовної Місії в Єрусалимі (1847-1997) ». М., 1999, с. 150. Пападопуло-Керамевса А. І. Розповідь Микити, клірика царського. Послання до імператора Костянтина VII Порфирорідних про Святого вогні, писаний в 947 році. // Православний Палестинський Збірник. Том III, вип. 2, СПб., 1894. С. 18-23.
* * *
Мусульманин ал-Фарагней ібн Саліх Багдад, близько X ст. на нього посилається в своєму свідоцтві ал-Біруні
Ще за часів арабського панування, за свідченням мусульманського історика ал-Біруні (1000 рік), до початку літанії в храм приходили муедзин соборної мечеті, імам і емір (губернатор) Єрусалиму. «Вони сідають біля Гробу. Приносять лампади, які ставлять на Гроб, а він буває закритий. Християни до цього гасять свої світильники і лампади і залишаються так, поки не побачать, що чистий білий вогонь запалив лампаду. Від неї запалюються лампади в соборній мечеті і в церквах, а потім пишуть в столицю Халіфату про час сходження вогню. По швидкості сходження і близькості його до полудня укладають про врожай в цей рік, по запізнювання - про неврожай ».
Цит. по: Глас тихий. Божі знамення нашого часу. Альманах. Матеріали Комісії з опису чудесних знамень, що відбуваються в Російській Православній Церкві. Вип. 1.-М., 2000. с. 421-422.
Крачковський І. Ю. «Благодатний вогонь» за оповіданням ал-Біруні і інших мусульманських письменників Х-ХШ ст. - Християнський Схід. Т.З. Вип.З.Пг., 1915, с.228-229.
Оригінальний текст: «Про Страсного Суботи розповідають історію, яка вражає вчених і щодо якої вони насилу визнаю, що вона може бути істиною. Розповідають про неї не анонімні особи, і якби вони не говорили, що особисто бачили це, і якщо б знамениті вчення і інші люди не писали про це в своїх книгах, в цьому навряд чи можна було повірити. Я читав про це в книзі, а також чув від Ал-Фараго ібн Салиха з Багдада, що в центрі храму Воскресіння в Єрусалимі в скелі знаходиться печера з труною Христа, над нею купол, а над цим куполом височить інший, ще більший купол. Навколо цієї скелі піднесення звідки мусульмани дивляться за дійством. Християни і інші люди приходять в цей день і сідають навколо могили, благають і волають до Господа, екзальтовані, від полудня до вечора. Також муедзин мечеті, глава моляться і емір міста приходять і сідають біля могили. Вони приносять лампи, які вони залишають там, в той час як (вхід до Гробу) закритий. Християни гасять свої лампи і факели чекаючи цього і чекають, поки вони не побачать чисто білий вогонь, який запалює лампади. Від цього вогню, лампи в мечеті і в церквах запалюються. Потім пишеться повідомлення халіфа про час в яке зійшов вогонь. Якщо це сталося незабаром після полудня, слід очікувати родючого року, але якщо затримався до вечора або довше, тоді слід очікувати неврожайного року. Те саме джерело оповідає що одного разу губернатор наказав замінити гноти мідного дроту, сподіваючись що лампади не займуться і саме чудо не відбудеться. Але тоді ж коли вогонь зійшов, мідь загорілася.
Сходження цього вогню відбувається з давніх часів донині, який повторюється через певний часовий проміжок, даючи нам привід для подиву ».
Cited: Chronology of the Muslim scholar Al-Biruni (973-1048). Al Biruni / In the Garden of Science / Reklam - Leipzig 1991. Translated by Gotthard Strohmaier
* * *
Папа Урбан II, на хрестовому соборі в Клермоні, в 1095 році в своїй промові до зібраного перед ним безлічі народу, проголосив, між іншим, таке: «Воістину в цьому храмі (Гробу Господнього) опочівает Бог: в цьому храмі Він за нас помер і був похований. Що досі не перестає Він там являти Свої чудеса, бо за днів Святих Страстей Своїх, коли всі вогні погашені над труною Його, а в храмі, раптово погашення лампади займаються. Чиє серце, скільки б воно не було скам'янілим, що не пом'якшиться таким явищем ». Baldricus, in Gesra Dei Per Franctos p. 87. Також Quastrum II, 590 розповідь пресвітера Отмара з рукопису знайденої Гретсером. Переклад з: Дмитрієвський А. А. Благодать святого Вогню на Живоносному Гробі Господньому в Велику Суботу. СПб., 1908. Стор. VI
* * *
Літописець римсько-католицької церкви Бароній (XI ст.) Свідчить: «західні християни по взяття Єрусалиму від Сарацин, відеша диво, егда у Велику Суботу у Гроба Господня свещі самі запалюються. Чудо ж це бяше тамо звичайно ». (Бароній, лист 1304 на звороті). Переклад з: Дмитрієвський А. А. Благодать святого Вогню на Живоносному Гробі Господньому в Велику Суботу. СПб., 1908. Стор. VI
* * *
Фульк (Фульхерій) Шартрський капелан Єрусалимського короля Балдуїна 1101 р пише про те як Благодатний Вогонь зійшов лише після того, як латинське духовенство віддалилося з храму. Авдуловскій Ф.М. Святий вогонь, що виходить від Гробу Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, в день Великої Суботи в Єрусалимі. М., 1887. С. 92-93. Крім того, Фульк пише про популярному повір'я, за яким мусульмани погрожували знищити всіх християн в Палестині якщо Благодатний Вогонь не зійде. Дмитрієвський А. А. Благодать святого Вогню на Живоносному Гробі Господньому в Велику Суботу. СПб., 1908.