Проповідь вчителів Ланкаватара - Афоризми і таємні вислови Бодхидхарми

Проповідь вчителів Ланкаватара

З'явився чи Бодхідхарма засновником вчення Чань? Звичайно ж ні. І в догматичному, і в історичному сенсі вчення Чань існувало задовго до нього. Він був усього лише одним, безумовно, видатним вчителем, який проповідував особливий тип практики - практики медитації.

Що ж таке Чань з точки зору сухої теорії? Це особливий шлях до просвітління через медитацію, очищення свого серця і виявлення стану Будди всередині себе. Як наслідок цей шлях базується на тому, що особистий досвід людини, його подвиг внутрішнього очищення ставиться незрівнянно вище, ніж читання трактатів, сутр - то, що так високо цінувалося в класичному буддизмі.

За переказами, Бодхідхарма залишив в монастирі Шаоліньси для своїх послідовників спеціальні медитативно-гімнастичні вправи, а трохи пізніше з них народилося внутрішнє мистецтво «Вісім відрізів парчі» (Зображення на стелі Шаоліньси)

Навіть за часів Бодхидхарми ця теорія була не нова: її активно проповідував ряд вчителів, які базувалися на основних постулатах «Ланкаватара-сутри» (кит. «Ленцзя абодоло баоцзін», яп. «Рюга-кю»), тому вони і іменувалися «вчителями Ланкаватара ». Бодхідхарма був одним з них, хоча ці наставники утворювали єдину школу, вони нерідко сперечалися між собою, але всі сходилися так чи інакше на те, що просвітлення або навіть очищення серця можливо тільки шляхом медитації, причому медитації як пасивної - наприклад сидячій, так і активної - через особливого роду діяння.

Школа аж ніяк не називалася «Чань», це було позначенням одного з видів чернечої практики: можна було підносити молитви, читати сутри, а можна було практикувати «цзочань» - «сидіти в спогляданні». Уже пізніше під «Чань» стало матися на увазі окремий напрямок буддизму.

Довгий час у того вчення, що передав Бодхідхарма, навіть не було самоназви. Примітно, що в «Стели Хуейке» ченця Фалін, де вперше розповідається про зустріч Бодхидхарми зі своїм єдиним продовжувачем Хуейке, мова йде про «школу Дхарми умиротворення серця» (аньсінь фамень). У китайському варіанті «Ланкаватара-сутри» просто говориться про «Школі єдиної колісниці з Півдня Індії» [11, цз.4]. До речі, саме так - «Школа єдиної колісниці» (Ічен цзун) - кілька разів іменується вчення Чань в «Сутра помосту шостого патріарха», ніж як би підкреслюється те, що Чань зрівнює «Малу колісницю» (Хинаяну) і «Велику колісницю» ( махаяну).

Взагалі в багатьох середньовічних текстах поняття «Чань» (або як метод медитації, або як назва школи) є синонімом «Школи Ланкаватара» - «Ленце-цзун». Швидше за все саме так і називалося напрямок, яке проповідував Бодхідхарма.

Що ж таке «Ланкаватара-сутра»? Це одне з центральних творів буддизму Махаяни, настільки ж відоме, настільки і містичне за своїм внутрішнім змістом. Зміст сутри робить упор на те, щоб в момент медитативного стану людина змогла б усунути всю двоїстість свого сприйняття, зруйнувати стіну між собою і зовнішнім світом, між окремими речами і цілому світові. У зв'язку з тим, що текст робив основний упор саме на медитацію, він став вважатися одним з основних трактатів школи Йогачара, або школи «Тільки свідомості», яка також належить до напрямку Махаяни.

Повна назва цього твору - «Саддхана Ланкаватра-сутра» ( «Сутра про появу Благого Закону на Ланці»), вона датується приблизно IV ст., Хоча деякі частини сутри можливо з'явилися раніше. Сутра містить в собі найбільш повний виклад вчення напрямки Махаяни про медитації. За переказами, сутра містить записи висловів Будди на містичної горе Ланці. Традиційно вважається, що сутра містить канонічний виклад школи віджнанавади ( «Вчення про свідомість»).

Сутра відноситься до однієї з дев'яти класичних категорій палийских писань (Анга), називається «ведалла» на пали або «вайпулья» на санскриті, яка включає вчення, викладене в канонічній формі катехізису. Зокрема, під цю категорію підпадають такі відомі твори, як «Сутра Лотоса», «Праджнапараміта-сутра» та інші.

Всього існувало принаймні чотири перекладу «Ланкаватара-сутри» на китайську мову, причому всі вони помітно різнилися один від одного за обсягом. Перший був зроблений Дхармараксой в 412-433 рр., Але не дійшов до нас. Другий переклад в 4 цзюаня, що став пізніше основним, був здійснений Гунабхадрой в 473 р, третій - Бодхіручі в 513 р в 10 цзюаней, четвертий - Сіксанандой в 704 р в 7 цзюаней. Всі три останніх перекладу збереглися і включені в китайське видання «Трипитаки» (відповідно тт. 670, 671, 672).

Довгий час «Ланкаватара-сутра» залишалася центральним текстом чань-буддизму, чаньская переказ свідчить, що її приніс з Індії Бодхідхарма і присвятив в її сенс лише свого першого учня Хуейке (487-593). Після свого відходу (за іншими версіями - після смерті) Бодхідхарма залишив Хуейке цей трактат, звернувшись до нього, як передають «Записи про вчителів і учнів Ланкаватара» з наступними словами: «Я бачу на землі Хань (тобто на Китай. - А. М.) - вони повинні отримати цю сутру. Справедлива людина, що зуміє робити вчинки, спираючись на неї, зможе досягти звільнення від світу » [12] .

Пізніші дописки намагалися пояснити таку істотну роль «Ланкаватара-сутри» в проповідях патріархів. Наприклад, «Хроніки з Залу патріархів» ( «Цзу тан цзи») містять пасаж, де чаньский наставник Мацзу каже, що саме Бодхідхарма приніс «Ланкаватара-сутру», і тому вона настільки важлива для нього.

Чань-буддизм як за формою, так і за змістом з'явився розвитком тих ідей, які містила «Ланкаватара-сутра». Слова не можуть ні створити реальність (як вважали деякі школи буддизму), ні адекватно її відобразити. Ними не можна висловити глибинну сутність, вони лише замутняют безпосереднє, пряме відображення реальності. «Ланкваратара-сутра» висловлює цю думку, зокрема, через діалог між Буддою і його учнем: «Будда звернувся до Махаматом:" О, Махаматом, коли ти хочеш пізнати всі речі, як зовнішні, так і внутрішні, знай, що вони створені лише твоїм серцем (розумом), щоб вилучити себе від шумів, утихомирся і засни, і прозріють всі різні аспекти своєї свідомості "» [85, 117]. Про це ж неодноразово говорить і Бодхідхарма в своїх проповідях.

Перший з чотирьох цзюаней сутри так описує цю концепцію: «Три світу - лише наше серце» (сань цзе вей синь). Це означає, що весь видимий і невидимий світ зводимо до нашого серця або душі. Пізніше вона лягла в основу школи Вейчжі цзун ( «Школа Тільки свідомості», VII ст.), Яка сходила до класичної буддійської філософії віджнянавади (V ст.). Весь світ, який нас оточує, все явища, люди і інші істоти, тобто «три світи», спочатку укладені в нашому серці. Навіть сам Будда, точніше його природа, його внутрішня суть, також живе в нашому серці, душі або свідомості (синь). А звідси ж існує «тільки серце» (вей синь), враховуючи, що під китайським поняттям «серце» мається на увазі сукупність всієї психічної і духовної діяльності людини. Таким чином слід осягати «тільки серце».

Концепція «тільки серця» базується на ряді чітко сформульованих постулатів, в основному відносяться до гносеології буддизму, до самої природи Знання: «п'ять способів [отримання Знання]," три самопріроди "," два типу наявності і відсутності Я ". "П'ять способів" (у фа) мають на увазі п'ять шляхів осягнення нашого буття і включають діяння і явища (ши у), поняття (гай нянь), роздуми (си вей), істину (Чжень чи), мудрість (чжи хуей). "Три самопріроди" (сань цзи син) припускають три етапи, через які проходить людина, очищаючи початкову природу або своє початкове серце на шляху до звільнення: самопрірода суєтних (ілюзорних) думок (ван сян цзи син), коли людина ще не здатна позбутися бажань, ілюзій і дратівливих думок; самопрірода осягнення першопричин (юань ци цзи син), коли людина вже розуміє взаємозв'язок речей і явищ, їх витік і своє місце, але ще не здатний досягти остаточного звільнення; і реалізована самопрірода (Чен Цзясин). Останній етап і є моментом просвітління.

Сьогодні зображення Бодхидхарми, переправляли через море до Китаю, як символу «передачі істини через море незнаний» поміщаються перед вівтарем багатьох чаньских послідовників і шаолиньских ченців

Нарешті, «два самоотсутствія» (ер у во) мають на увазі відсутність «Я» як такого (у-у, досл. «Не-я»), так і відсутність дхарменного не-Я (фа у во). Останнє означає, що людина навіть не є згущенням, скупченням дрібних частинок дхарм - він лише щось, зроблене серцем-душею самої людини, його свідомістю.

Іншою важливою концепцією «Ланкаватара-сутри» стає теза про «скарбниці Воістину прийшов» (жу лай цзан). У ньому записано, що все суще, все люди мають свій витік в містичному тілі Татхагати (тобто Будди), і як наслідок все в рівній мірі володіють «природою Будди» (фо син), нічим не відрізняючись від нього. А це значить - кожен здатний досягти стану Будди, що іменувалося «єдина справжня природа» (тун і Чжень син).

Природа Будди, і як наслідок природа кожної людини, спочатку чиста і пустотні, лише ілюзії, пристрасті можуть замутнено її: «Хоча само-природа і чиста, пил може осісти на неї, і тому вона може бачитися нам як нечиста» [11, 481 ]. Завдяки потенційної пустотности нашої природи, весь зовнішній світ, наповнений речами і явищами, представляється ілюзорним.

Усвідомлення «єдиної істинної природи», внутрішнє самоочищення та позбавлення від ілюзій вели до «повернення до істини» (гуй Чжень), тобто до початкового, нерозчленованому баченню світу, до повернення в «скарбницю Воістину прийшов». Як наслідок вся практика Ланкаватара, а потім і чань-буддизму була спрямована на «очищення серця від пилу світу», для цього і використовувалася сидяча медитація, яка придбала в Чань традиційний вид споглядання обличчям до стіни - «споглядання стіни» (бі Гуань).

«Ланкаватара-сутра» пояснює, що існує чотири типи споглядання-Чань. Перший - це «Чань, якого дотримуються дурні люди», тобто чисто механічне заняття медитацією, що не дає плодів очищення. Під дурними людьми або під дурнями тут маються на увазі, перш за все, шраваки (ті, хто слухає), тобто ті, хто чує слова Будд і бодісаттв, може їх повторити, але не здатний ні усвідомити їх, ні слідувати цим настановам. Більш високий етап представлений «Чань поглядають на все за і проти» (Гуань ча'і чань), тобто людьми, що знаходяться в розчленованому, двоїстий стані свідомості, не здатними зрозуміти єдину суть всіх речей і явищ. Потім слід «Чань тих, хто знаходить опору своєю свідомістю в чуттєвому» (чань юань жу чань), тобто людей, що подолали вплив зовнішнього світу на себе, але ще спираються на свої почуття і переживання. І лише четвертий тип споглядання може вважатися істинним - «Чань Воістину прийшов», тобто при якому послідовник ідентифікує себе з самим Буддою і досягає звільнення від всіх мирських умовностей.

Таким чином, «Ланкаватара-сутра» встановлює пріоритет інтуїтивного знання над книжковим, начетніческая, ставлячи на чільне місце досвід особистого містичного переживання. Це знаходить своє відображення в концепції протиставлення «проникнення через школу» (цзун тун) і «проникнення через слова» (шо тун). «Проникнення через школу» має на увазі розуміння саме глибини істини і «пробудження» (у), вимагає ігнорувати чисто вербальні пояснення, письмові тексти, провідні лише до ілюзії досягнення знання і просвітлення. Перш за все необхідно «самому відчути світ духовного» (цзи цзюе шен цзин), але не просто почути або прочитати про нього.

Теза «не спиратися на письмена» (бу чи вень цзи), висхідний до «Ланкаватара-сутри», ми пізніше зустрічаємо в проповіді Бодхидхарми і інших чаньских патріархів. Більш того, нерідко підкреслюється, що великі чаньские наставники були взагалі неписьменні, що як би вказувало на граничне вираження «ігнорування письмен».

У не меншому ступені чань-буддизм перейняв і теза про перше значення особистого досвіду, кажучи про необхідність само-плекання (цзи сю), само-пробудження (цзи у), само-виправлення (цзи чжен).

«Ланкаватара-сутра» з'явилася буквальним технічним посібником по медитації. Проте, той підхід до осмислення медитації, який пропонував Чань, помітним чином відрізнявся від способів Ланкаватара, про що ми скажемо трохи нижче.

Нібито в ці ворота Шаоліньси увійшов Бодхідхарма, щоб передати монахам нове вчення про споглядання. Але нічого не підтверджує той факт, що Первопатріарх взагалі колись з'являвся в цих місцях

У «Ланкаватара-сутри» були закладені в стислому вигляді практично всі ті аспекти, які потім отримали особливий розвиток в Чань. Там ми зустрічаємо і вчення про «тільки серце» або «серце-основі», тобто про «Будді всередині себе». Концепція «раптового просвітління» (дунь у) також має коріння в індійському буддизмі. Наприклад, суперечка про «поступовий» і «раптовому», на основі якого відбулося потім поділ на південну і північну школу чань-буддизму, ми зустрічаємо в «Ланкаватара-сутри».

вчителі Ланкаватара

Що ж залишив після себе Бодхідхарма, яке вчення він проповідував? Саме в «Продовженні життєписів» ми вперше зустрічаємо відповідь на це питання. Даосюань згадує, що Бодхідхарма передав Хуейке чотири сувою «Ланкаватара-сутри» [18, 551б]. Саме звідси бере свій початок версію ранньому Чань як про «традиції Ланкаватара». Важливо зауважити, що ні про яке «відмову від письмових знаків» в передачі вчення, ні про концепцію довгої медитації тут мови ще не йшло, бо образ Бодхидхарми, як символу всього чаньского вчення, тільки починав складатися.

Чи багато було в VI-VII ст. вчителів Ланкаватара? Точно відповісти на це питання складно. Справа в тому, що практично всіх наставників, які так чи інакше проповідували споглядання і «вчення про серце» як про початок всього сущого, прийнято було називати «вчителями Ланкаватара».

До найбільш яскравим вчителям Ланкаватара відносяться перш за все Даосінь і Хунжень, названі пізніше відповідно четвертим і п'ятим чаньская Патріархами, що заснували школу в горах Дуншань, звідки і пішов вислів «Дхарма з гір Дуншань» (Дуншань фа). В їх проповіді було трохи нововведень щодо традиції Ланкаватара, вони ревно дотримувалися тексту Сутри і прямо вказували на це. Так Даосінь говорив: «Коли я говорю про Дхарми, то завжди спираюся на" Ланкаватара-сутру "і вважаю, що найголовніше в ній - це серце Будди».

Традиція «Ланкаватара-сутри» була продовжена і пізніше початку проповіді Хуейнен на початку VIII ст. Її послідовниками стали прихильники так званої північної школи Чань на чолі з Шеньсюем.

Вся лінія учнів і послідовників Бодхидхарми належала до цих «вчителям Ланкаватара». Наприклад, п'ять перших чаньских Патріархів (Бодхідхарма, Хуейке, Сенцань, Даосінь і Хунжень), а також послідовники кількох бічних гілок описані в знаменитій хроніці «Записи про вчителів і учнів Ланкаватара» ( «Ленцзя Шицзи цзи», 720 м). Ця хроніка розповідає про тринадцять наставників, що належать восьми поколінням, серед них Гунабхадра, Бодхідхарма, Хуейке, Сенцань, Даосінь, Хунжень, Сюаньцзе (учень Хунжень), Хуейань (учень Хунжень), Пуцзі, Іфу (обидва - учні Шеньсюя, засновника північної школи Чань ), Цзінцзюе (учень спочатку п'ятого Патріарха Хунжень, потім Шеньсюя), Хуейфу. Як бачимо, таких вчителів, що проповідували споглядання, було чимало.

Трохи раніше в 713 р з'являється праця «Передмова до записів про передачу дорогоцінної Дхарми» ( «Чжуань фа юй цзи бін сюй») в один цзюань, виявлений в бібліотеці Дунхуан. Там також наводиться список вчителів Ланкаватара, але в більш скороченому і дещо зміненому вигляді: Бодхідхарма, Хуейке, Сенцань, Даосінь, Хунжень, Фажу (учень Хунжень), Шеньсюй. Там же йдеться і про ранню практиці вчителів Ланкаватара: «Вони споглядали стіну і слідували чотирьом діянь» (бі Гуань цзи си син). По суті, «споглядання стіни» і «чотири діяння» і є основними заповідями, які залишив своїм учням Бодхідхарма, до сих пір це є ключовою практикою всіх чаньских ченців. Як бачимо, Бодхідхарма представляв саме буддійську гілка Ланкаватара.

І звичайно ж він не був ні першим, ні єдиним у своїй проповіді в Китаї, до нього існувало принаймні кілька відомих індійських вчителів, які вже створили в Китаї свої школи на основі Ланкаватара.

У чому ж пролягав незвічність такой проповіді «очищення серця, що не спіраючісь на письмена»? Зауважимо, що індійські і ранні китайські школи буддизму проголошували можливість досягнення нірвани лише в результаті численних перероджень і накопичення благої карми за допомогою добрих вчинків, що повинно було виступати луною безмірною милості і співчуття Будди, який рятує всіх людей, незалежно від їхньої віри і соціального положення. Але настільки віддалена перспектива порятунку виявляється в Китаї вже не дуже переконливою. Прагматизм китайського мислення висуває інший принцип, який став одним з ключових в Чань, досягнення звільнення (тобто просвітлення) «тут і зараз», «в цьому тілі», без додаткових перероджень лише завдяки внутрішньому подвижництву і самоочищення в сукупності з благодатними мирськими справами. Чи не складно вловити всю привабливість цієї тези, що обіцяє «прижиттєве порятунок». Але в той же час даний принцип як би «стискав» всі попередні переродження до розмірів одного людського життя і вимагав більш активного прагнення, абсолютного внутрішнього подвижництва в рівній мірі далекого як від аскетизму старих шкіл, так і від непомірного «природності життя» китайських даосів.

Гігантська 12-метрова статуя Бодхідхарми, споруджена на піку Вужеві в 1995 р

Школа Чань починалася саме як спільнота ченців, які йшли традиції, викладеної в «Ланкаватара-сутри» [11] , А перші вчителі, які приходили з Індії з проповіддю Дхіан, були наставниками Ланкаватара. Зокрема, знаменитий Бодхідхарма, якого традиція назвала першим Патріархом Чань, був, по суті, одним з численних наставників Ланкаватара, які приходили в Китай з Індії в V-VI ст.

Багато середньовічні автори вважали, що Бодхідхарма належить саме школі Ланкаватара - ніхто його до XI ст. НЕ іменував Первопатріархом Чань. Так знаменитий трактат «Записи про вчителів і учнів Ланкаватара» ( «Ленце Шицзи цзи») ченця Цзіньцзюе (683-750) згадує серед «вчителів Ланкаватара Бодхідхарму, хоча і побіжно. "Серед усіх тих, хто практикував сидяче споглядання, був Наставник Бодхідхарма, який також розтлумачував основні положення Ланкаватара-сутри. Ці настанови були зібрані в книгу в двадцять-тридцять сторінок і іменувалася «Вчення Бодхидхарми".

Отже, як бачимо, Бодхідхарма практикував сидячу медитацію, а свою проповідь засновував на «Ланкаватара-сутри».

В реальності ж вчителів Ланкаватара, робили особливий наголос на медитацію (Дхиані) як на основний, а часом і єдиний спосіб досягнення просвітління, було в Китаї кілька десятків, причому практично до VIII ст. Бодхідхарма аж ніяк не був визнаний в китайському буддизмі явним лідером цього напрямку. До цього часу значно вище цінувалися інші вчителі, зокрема, один з перших перекладачів «Ланкаватара-сутри» на китайську мову Гунабхадра (394-468).

Гунабхадра в ранній період Чань ще до створення канонічної історії цього вчення цінувався ніяк не нижче, а то й вище, ніж сам Бодхідхарма. Зокрема, існує переказ, що саме Гунабхадра, зводячи поміст для посвячення в районі монастиря Фасінси, пророкує, що на цьому місці через 170 років отримає посвята «живий бодісаттва» - і справді, саме тут через передбачений термін, за переказами шостий чаньский Патріарх Хуейнен був висвячений. Цей епізод міститься в передмові Фахая до «Сутра помосту» (VIII ст.) І в ряді пізніших джерел. Таким чином істинність приходу Хуейнен в цей світ як шостого патріарха Чань підкріплювалися авторитетом Бодхидхарми, а іншим наставником традиції Ланкаватара - Гунабхадрой. Швидше за все саме Гунабхадра і став основоположником першої великої школи китайського Чань.

Більш того, багато хроніки називають саме Гунабхадру першим офіційним Патріархом Чань. Зокрема, «Записи про вчителів і учнів Ланкаватара» ( «Ленцзя Шицзи цзи») вважають першим Гунабхадру, другим - Бодхідхарму, третім - Хуейке і т. Д.

Примітно, що саме чаньская патріаршество тут визначається чисто за формальною ознакою - через передачу самого тексту «Ланкаватара-сутри», що вказує на те, що спочатку чань-буддизм сприймався саме як школа, що вивчає цей текст. У зв'язку з цим не здається дивним, що ранні школи Чань вважали своїм основоположником саме Гунабхадру як першого перекладача «Ланкаватара-сутри» на китайську мову.

Про перший чаньская проповіднику Гунабхадре відоме не багато. Лише «Життєписи гідних ченців» ( «Гаосен чжуань»), ченця Хуейюань (497-554) і «Продовження життєписів гідних ченців» ( «Сюй гаосен чжуань») повідомляють нам, що він був вихідцем з центральної Індії та послідовником напрямки Махаяни. У дванадцятому році під девізом правління Юань-цзи, тобто в 436 р, він прибуває на південь Китаю, в Гуанчжоу. Подорож Гунабхадри в Китай супроводжувалося чималими чудесами, зокрема, коли він вийшов на човні в море, раптово стих вітер і його судно не могло рухатися далі, а незабаром скінчилася і прісна вода. Гунабхадра і його попутники були приречені на болісну смерть. І тоді Гунабхадра створив у своїй душі молитву і приніс покаяння, і негайно подув вітер і люди були врятовані «благочестям Гунабхадри». У Китаї Гунабхадре була влаштована урочиста зустріч декількома відомими монахами, а намісник Че Лан зробив подання імператору про прибуття знаменитого індійського проповідника.

З тих пір Гунабхадра жив під особистим заступництвом імператора, і це значною мірою сприяло поширенню вчення про споглядання і «очищення серця». Послідовниками Гунабхадри стають не тільки ченці, а й багато аристократів, воєначальники і повітові правителі, а незабаром він був запрошений імператором для перекладу ряду класичних праць на китайську мову, в тому числі і «Ланкаватара-сутри». Переклад цієї сутри був здійснений, як свідчать хроніки, в окрузі Даньян, при Гунабхадре постійно перебувало понад семисот послідовників (ймовірно хто приходив до нього в різний час), запис проводився не самим Гунабхадрой, а одним з китайських ченців зі слів індійського місіонера. Гунабхадра і його помічники «раз у раз переривалися, щоб обговорити спірні місця і повніше передати зміст оригіналу».

Ймовірно, Гунабхадра не міг вільно говорити по-китайськи, тому деякі місця в «Ланкаватара-сутри» давалися в трактуванні. Переказ передає, що індійського місіонера дуже турбував той факт, що він не міг вільно читати проповіді по-китайськи. І тоді уві сні йому з'явився чоловік у білому вбранні і велів ні про що не турбуватися. Потім він відсік Гунабхадре голову і негайно прилаштував нову. Після цього Гунабхадра прокинувся зі спокійною душею - на наступний день він міг вільно говорити по-китайськи.

Гунабхадра володів дивовижним даром передбачення і передбачив кілька змов, врятувавши імператора від ворогів. У сильну посуху Гунабхадра своїми молитвами зумів викликати дощ і врятувати людей від голоду. Іншим разом Гунабхадра дізнався, що ченців одного з монастирів мучили нічні кошмари, їм були духи. Тоді Гунабхадра кадив пахощі і почав обряд заклинання духів, сказавши: «Ваше нинішнє обличчя походить від попередніх перероджень. Я зведу монастир, буду здійснювати ритуальне ходіння і принесу покаяння. Якщо побажаєте залишитися тут, то станьте добрими божествами і хранителями монастиря. Якщо ж не зможете зробити цього, то виберіть інше пристановище ». І незабаром ченці монастиря побачили уві сні, як духи числом в тисячу з поклажею перебираються в інше місце. [18, 552б; 36, 189-193].

Цей примітний епізод екзорсізма взагалі характерний для перших шкіл Чань, коли ще сильні були традиції раннього буддизму, пізніше духообщеніе йде з Чань, оскільки контакти з духами асоціювалися з «неправильним вченням» або, як казав шостий Патріарх Хуейнен: «Та не знайдете притулку на шляху зовнішньому, помилковий і повному злих духів-гуй ».

Гунабхадра увійшов в історію як один з основних перекладачів, переклавши на китайську мову понад тисячу сувоїв-цзюаней самого різного змісту, проте чаньская традиція шанує його саме як перекладача «Ланкаватара-сутри». Зв'язок Гунабхадри з Бодхидхармой - нині загальновизнаним першим Патріархом Чань, ніде не простежується, швидше за все ці два індійських проповідника ніколи не зустрічалися. Однак ряд авторів, спираючись на туманні натяки в «записах про вчителів і учнів Ланкаватара», вважають, що Бодхідхарма міг навчатися під керівництвом Гунабхадри в якийсь монастир Гуансяоси [93, 20]. Вірогідність цього украй мала, оскільки Гунабхадра помер в 468 р, а Бодхідхарма міг прийти в Китай не раніше 510 р

Передача самого екземпляра тексту, і, як наслідок, вчення, викладеного в «Ланкаватара-сутри», символізувала собою передачу істинної традиції Чань. Тому Гунабхадра і виступав в якості «основоположника» традиції. Якийсь екземпляр тексту «Ланкаватара-сутри» потрапляє до Бодхидхарме, можливо, це і був переклад, зроблений Гунабхадрой, у всякому разі історія нічого не говорить про те, що Бодхідхарма сам робив якісь переклади. Цей текст він і передає Хуейке. Хуейке, який став другим Патріархом, передає вчення Сенцаню (пом. 606), той - четвертому Патріарху Даосіню (580-651). П'ятим Патріархом ставати Хунжень (601-674), а потім школа Чань розділяється, як свідчить традиція, на два напрямки: північне, на чолі якого стояв Шеньсюй (670-762), і південне, духовним лідером якого був Хуейнен (638-713) . Обидва вони претендували на титул шостого Патріарха, оскільки були учнями Хунжень, але традиція визнала шостим Патріархом саме Хуейнен, віддавши першість вченню про «раптовому просвітління» на противагу «поступового просвітління» Шеньсюя.