1. Проповідь ап. Андрія: світло віри в літописах і хроніках 13 грудня свято апостола Андрія Первозванного...
2. Проповідь ап. Андрія: світло віри в літописах і хроніках

Проповідь ап. Андрія: світло віри в літописах і хроніках

13 грудня свято апостола Андрія Первозванного - єдиного з 12-ти апостолів, кому приписується реальне відвідування Стародавньої Русі.

Християнська віра поширювалася в межах Русі з першого століття після Різдва Христового. Провісником Євангелія тут явився святий апостол Андрій Первозванний. Про його проповіді і історії раннього християнства на півдні Росії свідчать письмові джерела, що підтверджуються археологічними даними.

Євсевій, єпископ Кесарійський, посилаючись на вчителя Церкви Орігена, в своїй «Церковній історії» пише: «Святі Апостоли й учні Спасителя розсіялися по всій землі. Хомі, як оповідає переказ, випала за жеребом Парфія, Андрію - Скіфія, Іоанну - Асія ... »

Про проповіді святого апостола Андрія Первозванного у скіфів говорять також церковні письменники: святий Іполит, єпископ Римський, священномученик Дорофей, єпископ Тирский, Софроній Палестинський, святий Епіфаній, єпископ Кіпрський, і святий Євхерій Ліонський. Таким чином, за свідченням ранніх церковних письменників, Скіфія - це жереб і місце апостольського благовістя святого Андрія Первозванного.
Скіфією з часів грецького історика Геродота (V ст. До Різдва Христового) називалося Північне Причорномор'я. Тут починаючи з VI ст. до Різдва Христового з'явилися численні грецькі міста-колонії, з яких найбільш відомі Ольвія (в гирлі Південного Бугу), Тірас (в гирлі Дністра), Танаїс (в гирлі Дону), Пантікапей (Керч), Феодосія, Херсонес (біля Севастополя). Між греками і скіфами велася жвава торгівля.
В ряду древніх свідоцтв характерно повідомлення єрусалимського ієромонаха Єпіфанія (поч. IX ст.), Який пройшов по слідах апостола Андрія все узбережжя Чорного моря і всюди, від Синопа до Феодосії і Херсонеса, чув місцеві перекази про проповідь Первозванного апостола, бачив церкви, хрести, ікони святого Андрія та інші реліквії, які вказували на його апостольський подвиг, зібрав і записав імена учнів апостола - перше єпископів заснованих ним Церков. Улюбленим містом святого апостола Андрія став Херсонес. Там був складений «Алфавітарь» апостолу Андрію (канон з алфавітним акровіршем), про який відомо лише з давньослов'янського перекладу «Сказання» ієромонаха Єпіфанія.
Відомості про проповіді апостола Андрія на Чорноморському узбережжі потрапили з якогось джерела, можливо з «Сказання» Єпіфанія, в російський літописний звід, створений на початку XII століття, - «Повість временних літ». Закінчуючи опис шляху «з варяг у греки», який проходив через Руську землю і з'єднував Балтійське море з Чорним, укладач літопису далі говорить: «А Дніпро впадає гирлом в Понтійське море; це море славиться Російським, - по берегах його вчив, як кажуть, святий Андрій, брат Петра ».
Зрозуміло, святий апостол Андрій Первозванний проповідував не тільки в Скіфії і скіфів. Візантійський письменник Микита Пафлагонянін (873) в «Слові похвальному апостолу Андрію» говорить: «Ти, гідний всього мого поваги, Андрій, отримавши в спадок північ, з ревнощами обійшов Івер, савроматів, таврів і скіфів і протік (пройшов) все області та міста , прилеглі з півночі і півдня Понту Евксинського »(5, с. 14). І далі, в іншому місці, продовжує: «Обійнявши Євангелією всі країни півночі і всю прибережну частину Понта в силі слова, мудрості і розуму, в силу знамень і чудес, всюди поставивши для віруючих жертовники, священиків та ієрархів, він наблизився до неї славної Візантії ».
Згодом шанування святого апостола Андрія стало основою церковної єдності Русі та Візантії. У листі імператора Михайла VII Дуки (1072 - 1077) князю Всеволоду (в Хрещенні Андрій), синові Ярослава Мудрого, ідея єдності була сформульована в наступних словах: «Духовні книги достовірні і історії навчають мене, що наші держави обидва мають якесь джерело і корінь, що одні й ті ж самовидці Божественного таїнства і його вісники проголосили в них слово Євангелія ».
У другій половині XI ст. на Русі вже відомі храми на честь святого апостола Андрія Первозванного, а в «Повісті временних літ» записано оповідь про відвідування Русі апостолом Андрієм: «Коли Андрій навчав у Синопі і прибув у Корсунь, довідався він, що недалеко від Корсуня гирлі Дніпра, і захотів відправитися в Рим, і приплив в гирлі дніпровське, і звідти вирушив вгору по Дніпру. І сталося так, що він прийшов і став під горами на березі. І вранці встав і сказав, що були з ним: "Чи бачите гори ці? На цих горах засяє благодать Божа, буде місто велике, і спорудить Бог багато церков ». І зійшов на гори ці, благословив їх, і поставив хрест, і помолився Богу, і зійшов з гори цієї, де згодом виник Київ, і відправився по Дніпру вгору. І прийшов до слов'ян, де ото нині Новгород ».
На місці, де стояв над Дніпром апостол Андрій і де він поставив на горі в благословення Руській землі святий Животворящий Хрест, була споруджена згодом церква Воздвиження Чесного Хреста Господнього. Вона перебувала поблизу нинішньої Андріївської церкви в Києві.
Потім, за свідченням «Степенній книги», висхідному до стародавніх новгородським переказами, апостол прийшов в землю словен, «де нині Новгород, проповідував тут слово Боже, поставив і залишив свій жезл в селі Грузино, де є нині церква святого Андрія».
У російській історіографії ставлення до достовірності літописного сказання про відвідини Києва і Новгорода святим апостолом Андрієм Первозванним різне, але все історики сходяться на тому, що апостол Андрій безсумнівно проповідував в межах Росії - стародавньої Скіфії або Північному Причорномор'ї. «Якщо і він був на святим Андрієм в країнах київських і новгородських будь-які початки християнства, - пише церковний історик митрополит Московський Макарій, - то вони існували дуже недовго ... І святого Апостола Андрія аж ніяк не можна вважати безпосереднім засновником 8Церкві ... Цю Церква Первозванний тільки здалеку благословив в дусі пророчий, затвердивши на горах Київських святий Хрест - її непорушну опору ».
Історик Церкви І. І. Малишевський в роботі «Сказання про відвідини російської країни святим апостолом Андрієм» прийшов до такого висновку: «Є підстави для визнання історичної істиною, що святий апостол Андрій Первозванний проповідував по Чорному, або Понтийскому, морю," еже славиться Русское море "». Він проповідував і еллінам тутешньої Скіфії, і скіфам, корінним жителям країни ... Серед племен цього скіфського світу могли бути і славянe.

Русь, що стала християнською через багато століть після апостолів, може, проте ж, мати розраду називати своїм апостолом святого Андрія Первозванного, як апостола узбереж того Чорного моря, "еже від давніх років славиться Русское море" ».
Таким чином, благовісницьких працями святого апостола Андрія Первозванного було закладено основу Церкви Христової в містах Північного Причорномор'я, або в Скіфії. Слухати проповідь Первозванного - учня Спасителя могли представники всього різномовного населення: греки, скіфи, сармати, слов'яни.
Археологічні розкопки останніх десятиліть допомогли відкрити в Херсонесі і Танаїсі стародавні «сіонських світлиці» - підземні храми перших християн, можливо відносяться до часу апостола Андрія.
У першому столітті після Різдва Христового був ще одне джерело, звідки слов'янські народи черпали вчення Спасителя. Апостол Павло, проповідуючи віру Христову в Іллірії, звертався і до слов'янських племен, що жили тут. Святий апостол від Андроник (I ст.), Родич і учень Апостола Павла, був поставлений єпископом в Паннонію, де також мешкали слов'янські племена. Переказ про апостольських працях святого Павла і святого Андроніка зберігалися в народній пам'яті багато століть.
Дух Святий, який діяв через апостольське благовістя, закликав до Церкви вчорашніх язичників, і, таким чином, при найближчих учнів і наступників святого апостола Андрія Первозванного катакомби Тавриди сповнені були християн, з «похмурих прірв землі» прагнуть до Небесного Царства. Святий священномученик Климент Римський був засланий до Криму імператором Траяном в кінці I століття після Різдва Христового, і він вже тоді знайшов в каменоломнях Херсонеса дві тисячі віруючих і сам до смерті своєї (101) влаштував і наставив в навчанні 75 церков-громад, продовжуючи апостольське роблення апостола Андрія. У III-IV ст. тут вже існувало кілька єпархій: Скіфська (в низов'ях Дунаю), Боспорська і Херсонеська в Криму, Готфського.
Продовжувачами проповіді апостола Андрія Первозванного в Північному Причорномор'ї були видатні ієрархи. На I Вселенському Соборі в 325 р в Нікеї були присутні святителі: Боспорське Кадм, Херсонеський Філіп і Феофіл Готфського.
На IV Вселенському Соборі в Халкідоні в 451 р ставилося питання про автокефалію Херсонеською Церкви. У VII Вселенському Соборі в 787 р брали участь святителі Стефан Сповідник, архієпископ Сурожский, і преподобний Іоанн, єпископ Готфського.
Подвигом сповідання в межах країни і Церкви прославилися, крім священномученика Климента Римського, святі мученики Інна, Пінна, Римма (поч. II ст.), Священномученики Херсонеські - єпископи Василь, Єфрем, Євген, Агафодор, Елпідій, Етер, Капітон (300-325 рр.), святий мученик Еміліан - слов'янин (363), священномученик Мартін Сповідник (655) і преподобний Максим Сповідник (662).
Церковні письменники учитель Церкви Тертуліан (240), отці Церкви святитель Афанасій Великий (373), святитель Іоанн Златоуст (407), блаженний Ієронім (420) Скіфію, або Сарматию, в числі країн, де дуже рано поширилося християнство. «Гуни вивчають Псалтир, і холоду Скіфії палають жаром віри», - повідомляє в одному з листів блаженний Ієронім (11, с. 229). Святитель Іоанн Златоуст в «Розмові, сказаної в церкви на честь святого апостола Павла» свідчить: «... і скіфи, і савромати ... і оселилися у самих околиць Всесвіту, переводячи Святе Письмо кожен на свою мову, філософствують про ці словесах» .
Великий водний шлях, по якому слідував апостол Андрій Первозванний, відомий пізніше як шлях «з варяг у греки», мав велике значення для поширення християнства серед східнослов'янських племен - перш за все у словен, кривичів і полян, головними містами яких були Новгород, Смоленськ і Київ . Південні східнослов'янські племена - уличі і тиверці - мешкали між нижнім Дністром і нижнім Дунаєм - по сусідству з християнської грецькою колонією Тірас і Скіфської єпархією. У VI ст., За свідченням Прокопія, єпископа Кесарійського (VI ст.), Уличі і тиверці спільно з дунайськими слов'янами здійснювали набіги на Візантію, служили в візантійських військах. Однак в той період християнство ще не могло міцно утвердитися серед східнослов'янських племен. Однією з істотних причин цього стало велике переселення народів, коли незліченні орди азіатських кочівників (гунів, аварів та інших) хлинули одна за одною через південну Росію в Європу, знищуючи сліди християнства там, де воно поширилося.
Найбільш сприятливий час для проповіді Євангелія серед східнослов'янських племен настало в IX ст., Коли ці племена об'єдналися, утворивши єдине Давньоруська держава з центром у Києві, коли зміцніли зв'язки Київської Русі з іншими державами, особливо з Візантією.

За матеріалами Седмица.Ру, РІА "Новости"

Проповідь ап. Андрія: світло віри в літописах і хроніках

13 грудня свято апостола Андрія Первозванного - єдиного з 12-ти апостолів, кому приписується реальне відвідування Стародавньої Русі.

Християнська віра поширювалася в межах Русі з першого століття після Різдва Христового. Провісником Євангелія тут явився святий апостол Андрій Первозванний. Про його проповіді і історії раннього християнства на півдні Росії свідчать письмові джерела, що підтверджуються археологічними даними.

Євсевій, єпископ Кесарійський, посилаючись на вчителя Церкви Орігена, в своїй «Церковній історії» пише: «Святі Апостоли й учні Спасителя розсіялися по всій землі. Хомі, як оповідає переказ, випала за жеребом Парфія, Андрію - Скіфія, Іоанну - Асія ... »

Про проповіді святого апостола Андрія Первозванного у скіфів говорять також церковні письменники: святий Іполит, єпископ Римський, священномученик Дорофей, єпископ Тирский, Софроній Палестинський, святий Епіфаній, єпископ Кіпрський, і святий Євхерій Ліонський. Таким чином, за свідченням ранніх церковних письменників, Скіфія - це жереб і місце апостольського благовістя святого Андрія Первозванного.
Скіфією з часів грецького історика Геродота (V ст. До Різдва Христового) називалося Північне Причорномор'я. Тут починаючи з VI ст. до Різдва Христового з'явилися численні грецькі міста-колонії, з яких найбільш відомі Ольвія (в гирлі Південного Бугу), Тірас (в гирлі Дністра), Танаїс (в гирлі Дону), Пантікапей (Керч), Феодосія, Херсонес (біля Севастополя). Між греками і скіфами велася жвава торгівля.
В ряду древніх свідоцтв характерно повідомлення єрусалимського ієромонаха Єпіфанія (поч. IX ст.), Який пройшов по слідах апостола Андрія все узбережжя Чорного моря і всюди, від Синопа до Феодосії і Херсонеса, чув місцеві перекази про проповідь Первозванного апостола, бачив церкви, хрести, ікони святого Андрія та інші реліквії, які вказували на його апостольський подвиг, зібрав і записав імена учнів апостола - перше єпископів заснованих ним Церков. Улюбленим містом святого апостола Андрія став Херсонес. Там був складений «Алфавітарь» апостолу Андрію (канон з алфавітним акровіршем), про який відомо лише з давньослов'янського перекладу «Сказання» ієромонаха Єпіфанія.
Відомості про проповіді апостола Андрія на Чорноморському узбережжі потрапили з якогось джерела, можливо з «Сказання» Єпіфанія, в російський літописний звід, створений на початку XII століття, - «Повість временних літ». Закінчуючи опис шляху «з варяг у греки», який проходив через Руську землю і з'єднував Балтійське море з Чорним, укладач літопису далі говорить: «А Дніпро впадає гирлом в Понтійське море; це море славиться Російським, - по берегах його вчив, як кажуть, святий Андрій, брат Петра ».
Зрозуміло, святий апостол Андрій Первозванний проповідував не тільки в Скіфії і скіфів. Візантійський письменник Микита Пафлагонянін (873) в «Слові похвальному апостолу Андрію» говорить: «Ти, гідний всього мого поваги, Андрій, отримавши в спадок північ, з ревнощами обійшов Івер, савроматів, таврів і скіфів і протік (пройшов) все області та міста , прилеглі з півночі і півдня Понту Евксинського »(5, с. 14). І далі, в іншому місці, продовжує: «Обійнявши Євангелією всі країни півночі і всю прибережну частину Понта в силі слова, мудрості і розуму, в силу знамень і чудес, всюди поставивши для віруючих жертовники, священиків та ієрархів, він наблизився до неї славної Візантії ».
Згодом шанування святого апостола Андрія стало основою церковної єдності Русі та Візантії. У листі імператора Михайла VII Дуки (1072 - 1077) князю Всеволоду (в Хрещенні Андрій), синові Ярослава Мудрого, ідея єдності була сформульована в наступних словах: «Духовні книги достовірні і історії навчають мене, що наші держави обидва мають якесь джерело і корінь, що одні й ті ж самовидці Божественного таїнства і його вісники проголосили в них слово Євангелія ».
У другій половині XI ст. на Русі вже відомі храми на честь святого апостола Андрія Первозванного, а в «Повісті временних літ» записано оповідь про відвідування Русі апостолом Андрієм: «Коли Андрій навчав у Синопі і прибув у Корсунь, довідався він, що недалеко від Корсуня гирлі Дніпра, і захотів відправитися в Рим, і приплив в гирлі дніпровське, і звідти вирушив вгору по Дніпру. І сталося так, що він прийшов і став під горами на березі. І вранці встав і сказав, що були з ним: "Чи бачите гори ці? На цих горах засяє благодать Божа, буде місто велике, і спорудить Бог багато церков ». І зійшов на гори ці, благословив їх, і поставив хрест, і помолився Богу, і зійшов з гори цієї, де згодом виник Київ, і відправився по Дніпру вгору. І прийшов до слов'ян, де ото нині Новгород ».
На місці, де стояв над Дніпром апостол Андрій і де він поставив на горі в благословення Руській землі святий Животворящий Хрест, була споруджена згодом церква Воздвиження Чесного Хреста Господнього. Вона перебувала поблизу нинішньої Андріївської церкви в Києві.
Потім, за свідченням «Степенній книги», висхідному до стародавніх новгородським переказами, апостол прийшов в землю словен, «де нині Новгород, проповідував тут слово Боже, поставив і залишив свій жезл в селі Грузино, де є нині церква святого Андрія».
У російській історіографії ставлення до достовірності літописного сказання про відвідини Києва і Новгорода святим апостолом Андрієм Первозванним різне, але все історики сходяться на тому, що апостол Андрій безсумнівно проповідував в межах Росії - стародавньої Скіфії або Північному Причорномор'ї. «Якщо і він був на святим Андрієм в країнах київських і новгородських будь-які початки християнства, - пише церковний історик митрополит Московський Макарій, - то вони існували дуже недовго ... І святого Апостола Андрія аж ніяк не можна вважати безпосереднім засновником 8Церкві ... Цю Церква Первозванний тільки здалеку благословив в дусі пророчий, затвердивши на горах Київських святий Хрест - її непорушну опору ».
Історик Церкви І. І. Малишевський в роботі «Сказання про відвідини російської країни святим апостолом Андрієм» прийшов до такого висновку: «Є підстави для визнання історичної істиною, що святий апостол Андрій Первозванний проповідував по Чорному, або Понтийскому, морю," еже славиться Русское море "». Він проповідував і еллінам тутешньої Скіфії, і скіфам, корінним жителям країни ... Серед племен цього скіфського світу могли бути і славянe.

Русь, що стала християнською через багато століть після апостолів, може, проте ж, мати розраду називати своїм апостолом святого Андрія Первозванного, як апостола узбереж того Чорного моря, "еже від давніх років славиться Русское море" ».
Таким чином, благовісницьких працями святого апостола Андрія Первозванного було закладено основу Церкви Христової в містах Північного Причорномор'я, або в Скіфії. Слухати проповідь Первозванного - учня Спасителя могли представники всього різномовного населення: греки, скіфи, сармати, слов'яни.
Археологічні розкопки останніх десятиліть допомогли відкрити в Херсонесі і Танаїсі стародавні «сіонських світлиці» - підземні храми перших християн, можливо відносяться до часу апостола Андрія.
У першому столітті після Різдва Христового був ще одне джерело, звідки слов'янські народи черпали вчення Спасителя. Апостол Павло, проповідуючи віру Христову в Іллірії, звертався і до слов'янських племен, що жили тут. Святий апостол від Андроник (I ст.), Родич і учень Апостола Павла, був поставлений єпископом в Паннонію, де також мешкали слов'янські племена. Переказ про апостольських працях святого Павла і святого Андроніка зберігалися в народній пам'яті багато століть.
Дух Святий, який діяв через апостольське благовістя, закликав до Церкви вчорашніх язичників, і, таким чином, при найближчих учнів і наступників святого апостола Андрія Первозванного катакомби Тавриди сповнені були християн, з «похмурих прірв землі» прагнуть до Небесного Царства. Святий священномученик Климент Римський був засланий до Криму імператором Траяном в кінці I століття після Різдва Христового, і він вже тоді знайшов в каменоломнях Херсонеса дві тисячі віруючих і сам до смерті своєї (101) влаштував і наставив в навчанні 75 церков-громад, продовжуючи апостольське роблення апостола Андрія. У III-IV ст. тут вже існувало кілька єпархій: Скіфська (в низов'ях Дунаю), Боспорська і Херсонеська в Криму, Готфського.
Продовжувачами проповіді апостола Андрія Первозванного в Північному Причорномор'ї були видатні ієрархи. На I Вселенському Соборі в 325 р в Нікеї були присутні святителі: Боспорське Кадм, Херсонеський Філіп і Феофіл Готфського.
На IV Вселенському Соборі в Халкідоні в 451 р ставилося питання про автокефалію Херсонеською Церкви. У VII Вселенському Соборі в 787 р брали участь святителі Стефан Сповідник, архієпископ Сурожский, і преподобний Іоанн, єпископ Готфського.
Подвигом сповідання в межах країни і Церкви прославилися, крім священномученика Климента Римського, святі мученики Інна, Пінна, Римма (поч. II ст.), Священномученики Херсонеські - єпископи Василь, Єфрем, Євген, Агафодор, Елпідій, Етер, Капітон (300-325 рр.), святий мученик Еміліан - слов'янин (363), священномученик Мартін Сповідник (655) і преподобний Максим Сповідник (662).
Церковні письменники учитель Церкви Тертуліан (240), отці Церкви святитель Афанасій Великий (373), святитель Іоанн Златоуст (407), блаженний Ієронім (420) Скіфію, або Сарматию, в числі країн, де дуже рано поширилося християнство. «Гуни вивчають Псалтир, і холоду Скіфії палають жаром віри», - повідомляє в одному з листів блаженний Ієронім (11, с. 229). Святитель Іоанн Златоуст в «Розмові, сказаної в церкви на честь святого апостола Павла» свідчить: «... і скіфи, і савромати ... і оселилися у самих околиць Всесвіту, переводячи Святе Письмо кожен на свою мову, філософствують про ці словесах» .
Великий водний шлях, по якому слідував апостол Андрій Первозванний, відомий пізніше як шлях «з варяг у греки», мав велике значення для поширення християнства серед східнослов'янських племен - перш за все у словен, кривичів і полян, головними містами яких були Новгород, Смоленськ і Київ . Південні східнослов'янські племена - уличі і тиверці - мешкали між нижнім Дністром і нижнім Дунаєм - по сусідству з християнської грецькою колонією Тірас і Скіфської єпархією. У VI ст., За свідченням Прокопія, єпископа Кесарійського (VI ст.), Уличі і тиверці спільно з дунайськими слов'янами здійснювали набіги на Візантію, служили в візантійських військах. Однак в той період християнство ще не могло міцно утвердитися серед східнослов'янських племен. Однією з істотних причин цього стало велике переселення народів, коли незліченні орди азіатських кочівників (гунів, аварів та інших) хлинули одна за одною через південну Росію в Європу, знищуючи сліди християнства там, де воно поширилося.
Найбільш сприятливий час для проповіді Євангелія серед східнослов'янських племен настало в IX ст., Коли ці племена об'єдналися, утворивши єдине Давньоруська держава з центром у Києві, коли зміцніли зв'язки Київської Русі з іншими державами, особливо з Візантією.

За матеріалами Седмица.Ру, РІА "Новости"

Проповідь ап. Андрія: світло віри в літописах і хроніках

13 грудня свято апостола Андрія Первозванного - єдиного з 12-ти апостолів, кому приписується реальне відвідування Стародавньої Русі.

Християнська віра поширювалася в межах Русі з першого століття після Різдва Христового. Провісником Євангелія тут явився святий апостол Андрій Первозванний. Про його проповіді і історії раннього християнства на півдні Росії свідчать письмові джерела, що підтверджуються археологічними даними.

Євсевій, єпископ Кесарійський, посилаючись на вчителя Церкви Орігена, в своїй «Церковній історії» пише: «Святі Апостоли й учні Спасителя розсіялися по всій землі. Хомі, як оповідає переказ, випала за жеребом Парфія, Андрію - Скіфія, Іоанну - Асія ... »

Про проповіді святого апостола Андрія Первозванного у скіфів говорять також церковні письменники: святий Іполит, єпископ Римський, священномученик Дорофей, єпископ Тирский, Софроній Палестинський, святий Епіфаній, єпископ Кіпрський, і святий Євхерій Ліонський. Таким чином, за свідченням ранніх церковних письменників, Скіфія - це жереб і місце апостольського благовістя святого Андрія Первозванного.
Скіфією з часів грецького історика Геродота (V ст. До Різдва Христового) називалося Північне Причорномор'я. Тут починаючи з VI ст. до Різдва Христового з'явилися численні грецькі міста-колонії, з яких найбільш відомі Ольвія (в гирлі Південного Бугу), Тірас (в гирлі Дністра), Танаїс (в гирлі Дону), Пантікапей (Керч), Феодосія, Херсонес (біля Севастополя). Між греками і скіфами велася жвава торгівля.
В ряду древніх свідоцтв характерно повідомлення єрусалимського ієромонаха Єпіфанія (поч. IX ст.), Який пройшов по слідах апостола Андрія все узбережжя Чорного моря і всюди, від Синопа до Феодосії і Херсонеса, чув місцеві перекази про проповідь Первозванного апостола, бачив церкви, хрести, ікони святого Андрія та інші реліквії, які вказували на його апостольський подвиг, зібрав і записав імена учнів апостола - перше єпископів заснованих ним Церков. Улюбленим містом святого апостола Андрія став Херсонес. Там був складений «Алфавітарь» апостолу Андрію (канон з алфавітним акровіршем), про який відомо лише з давньослов'янського перекладу «Сказання» ієромонаха Єпіфанія.
Відомості про проповіді апостола Андрія на Чорноморському узбережжі потрапили з якогось джерела, можливо з «Сказання» Єпіфанія, в російський літописний звід, створений на початку XII століття, - «Повість временних літ». Закінчуючи опис шляху «з варяг у греки», який проходив через Руську землю і з'єднував Балтійське море з Чорним, укладач літопису далі говорить: «А Дніпро впадає гирлом в Понтійське море; це море славиться Російським, - по берегах його вчив, як кажуть, святий Андрій, брат Петра ».
Зрозуміло, святий апостол Андрій Первозванний проповідував не тільки в Скіфії і скіфів. Візантійський письменник Микита Пафлагонянін (873) в «Слові похвальному апостолу Андрію» говорить: «Ти, гідний всього мого поваги, Андрій, отримавши в спадок північ, з ревнощами обійшов Івер, савроматів, таврів і скіфів і протік (пройшов) все області та міста , прилеглі з півночі і півдня Понту Евксинського »(5, с. 14). І далі, в іншому місці, продовжує: «Обійнявши Євангелією всі країни півночі і всю прибережну частину Понта в силі слова, мудрості і розуму, в силу знамень і чудес, всюди поставивши для віруючих жертовники, священиків та ієрархів, він наблизився до неї славної Візантії ».
Згодом шанування святого апостола Андрія стало основою церковної єдності Русі та Візантії. У листі імператора Михайла VII Дуки (1072 - 1077) князю Всеволоду (в Хрещенні Андрій), синові Ярослава Мудрого, ідея єдності була сформульована в наступних словах: «Духовні книги достовірні і історії навчають мене, що наші держави обидва мають якесь джерело і корінь, що одні й ті ж самовидці Божественного таїнства і його вісники проголосили в них слово Євангелія ».
У другій половині XI ст. на Русі вже відомі храми на честь святого апостола Андрія Первозванного, а в «Повісті временних літ» записано оповідь про відвідування Русі апостолом Андрієм: «Коли Андрій навчав у Синопі і прибув у Корсунь, довідався він, що недалеко від Корсуня гирлі Дніпра, і захотів відправитися в Рим, і приплив в гирлі дніпровське, і звідти вирушив вгору по Дніпру. І сталося так, що він прийшов і став під горами на березі. І вранці встав і сказав, що були з ним: "Чи бачите гори ці? На цих горах засяє благодать Божа, буде місто велике, і спорудить Бог багато церков ». І зійшов на гори ці, благословив їх, і поставив хрест, і помолився Богу, і зійшов з гори цієї, де згодом виник Київ, і відправився по Дніпру вгору. І прийшов до слов'ян, де ото нині Новгород ».
На місці, де стояв над Дніпром апостол Андрій і де він поставив на горі в благословення Руській землі святий Животворящий Хрест, була споруджена згодом церква Воздвиження Чесного Хреста Господнього. Вона перебувала поблизу нинішньої Андріївської церкви в Києві.
Потім, за свідченням «Степенній книги», висхідному до стародавніх новгородським переказами, апостол прийшов в землю словен, «де нині Новгород, проповідував тут слово Боже, поставив і залишив свій жезл в селі Грузино, де є нині церква святого Андрія».
У російській історіографії ставлення до достовірності літописного сказання про відвідини Києва і Новгорода святим апостолом Андрієм Первозванним різне, але все історики сходяться на тому, що апостол Андрій безсумнівно проповідував в межах Росії - стародавньої Скіфії або Північному Причорномор'ї. «Якщо і він був на святим Андрієм в країнах київських і новгородських будь-які початки християнства, - пише церковний історик митрополит Московський Макарій, - то вони існували дуже недовго ... І святого Апостола Андрія аж ніяк не можна вважати безпосереднім засновником 8Церкві ... Цю Церква Первозванний тільки здалеку благословив в дусі пророчий, затвердивши на горах Київських святий Хрест - її непорушну опору ».
Історик Церкви І. І. Малишевський в роботі «Сказання про відвідини російської країни святим апостолом Андрієм» прийшов до такого висновку: «Є підстави для визнання історичної істиною, що святий апостол Андрій Первозванний проповідував по Чорному, або Понтийскому, морю," еже славиться Русское море "». Він проповідував і еллінам тутешньої Скіфії, і скіфам, корінним жителям країни ... Серед племен цього скіфського світу могли бути і славянe.

Русь, що стала християнською через багато століть після апостолів, може, проте ж, мати розраду називати своїм апостолом святого Андрія Первозванного, як апостола узбереж того Чорного моря, "еже від давніх років славиться Русское море" ».
Таким чином, благовісницьких працями святого апостола Андрія Первозванного було закладено основу Церкви Христової в містах Північного Причорномор'я, або в Скіфії. Слухати проповідь Первозванного - учня Спасителя могли представники всього різномовного населення: греки, скіфи, сармати, слов'яни.
Археологічні розкопки останніх десятиліть допомогли відкрити в Херсонесі і Танаїсі стародавні «сіонських світлиці» - підземні храми перших християн, можливо відносяться до часу апостола Андрія.
У першому столітті після Різдва Христового був ще одне джерело, звідки слов'янські народи черпали вчення Спасителя. Апостол Павло, проповідуючи віру Христову в Іллірії, звертався і до слов'янських племен, що жили тут. Святий апостол від Андроник (I ст.), Родич і учень Апостола Павла, був поставлений єпископом в Паннонію, де також мешкали слов'янські племена. Переказ про апостольських працях святого Павла і святого Андроніка зберігалися в народній пам'яті багато століть.
Дух Святий, який діяв через апостольське благовістя, закликав до Церкви вчорашніх язичників, і, таким чином, при найближчих учнів і наступників святого апостола Андрія Первозванного катакомби Тавриди сповнені були християн, з «похмурих прірв землі» прагнуть до Небесного Царства. Святий священномученик Климент Римський був засланий до Криму імператором Траяном в кінці I століття після Різдва Христового, і він вже тоді знайшов в каменоломнях Херсонеса дві тисячі віруючих і сам до смерті своєї (101) влаштував і наставив в навчанні 75 церков-громад, продовжуючи апостольське роблення апостола Андрія. У III-IV ст. тут вже існувало кілька єпархій: Скіфська (в низов'ях Дунаю), Боспорська і Херсонеська в Криму, Готфського.
Продовжувачами проповіді апостола Андрія Первозванного в Північному Причорномор'ї були видатні ієрархи. На I Вселенському Соборі в 325 р в Нікеї були присутні святителі: Боспорське Кадм, Херсонеський Філіп і Феофіл Готфського.
На IV Вселенському Соборі в Халкідоні в 451 р ставилося питання про автокефалію Херсонеською Церкви. У VII Вселенському Соборі в 787 р брали участь святителі Стефан Сповідник, архієпископ Сурожский, і преподобний Іоанн, єпископ Готфського.
Подвигом сповідання в межах країни і Церкви прославилися, крім священномученика Климента Римського, святі мученики Інна, Пінна, Римма (поч. II ст.), Священномученики Херсонеські - єпископи Василь, Єфрем, Євген, Агафодор, Елпідій, Етер, Капітон (300-325 рр.), святий мученик Еміліан - слов'янин (363), священномученик Мартін Сповідник (655) і преподобний Максим Сповідник (662).
Церковні письменники учитель Церкви Тертуліан (240), отці Церкви святитель Афанасій Великий (373), святитель Іоанн Златоуст (407), блаженний Ієронім (420) Скіфію, або Сарматию, в числі країн, де дуже рано поширилося християнство. «Гуни вивчають Псалтир, і холоду Скіфії палають жаром віри», - повідомляє в одному з листів блаженний Ієронім (11, с. 229). Святитель Іоанн Златоуст в «Розмові, сказаної в церкви на честь святого апостола Павла» свідчить: «... і скіфи, і савромати ... і оселилися у самих околиць Всесвіту, переводячи Святе Письмо кожен на свою мову, філософствують про ці словесах» .
Великий водний шлях, по якому слідував апостол Андрій Первозванний, відомий пізніше як шлях «з варяг у греки», мав велике значення для поширення християнства серед східнослов'янських племен - перш за все у словен, кривичів і полян, головними містами яких були Новгород, Смоленськ і Київ . Південні східнослов'янські племена - уличі і тиверці - мешкали між нижнім Дністром і нижнім Дунаєм - по сусідству з християнської грецькою колонією Тірас і Скіфської єпархією. У VI ст., За свідченням Прокопія, єпископа Кесарійського (VI ст.), Уличі і тиверці спільно з дунайськими слов'янами здійснювали набіги на Візантію, служили в візантійських військах. Однак в той період християнство ще не могло міцно утвердитися серед східнослов'янських племен. Однією з істотних причин цього стало велике переселення народів, коли незліченні орди азіатських кочівників (гунів, аварів та інших) хлинули одна за одною через південну Росію в Європу, знищуючи сліди християнства там, де воно поширилося.
Найбільш сприятливий час для проповіді Євангелія серед східнослов'янських племен настало в IX ст., Коли ці племена об'єдналися, утворивши єдине Давньоруська держава з центром у Києві, коли зміцніли зв'язки Київської Русі з іншими державами, особливо з Візантією.

За матеріалами Седмица.Ру, РІА "Новости"