Проповідь на Вербну неділю. Обговорення на LiveInternet

Вербна неділя (Palmarum)
Торжество смиренного шляху Царя

На другий день багато народу, що зібрався на свято, почувши, що Ісус іде в Єрусалим, то взяли вони пальмове віття, і вийшли назустріч Йому та й кричали: Осанна! Благословенний, хто йде в ім'я Господнє, Цар Ізраїлів! Ісус же, знайшовши осля, сів на нього, як написано: Не бійся, дочко Сіонська! Ото Цар твій іде, сидячи на молодому ослі. А учні Його спочатку того не зрозуміли були але коли прославився Ісус, тоді згадали, що про Нього було так написано, і це вчинили Йому. Народ, який був із Ним, свідчив, що Він викликав Лазаря з гробу і воскресив його з мертвих. Через це й зустрів натовп Його, бо почув, що Він учинив таке чудо. Фарисеї тоді між собою: Бачите, що не встигаєте нічого? увесь світ услід за Ним. Прийшли поклонитись в свято були деякі греки. Вони підійшли до Пилипа, що з Віфсаїди Галілейської, і просили його, кажучи: Пане нам хочеться бачити Ісуса. Іде Пилип та Андрієві каже; іде Андрій і Пилип та Ісусові. Ісус же сказав їм у відповідь: Прийшла година прославитися Синові Людському. Істинно, істинно кажу вам: якщо пшеничне зерно, впавши в землю, не помре, то залишиться одне; а якщо помре, то принесе багато плоду (Ін. 12: 12-24).

Нехай у вас будуть ті самі думки, що й у Христі Ісусі! Він, бувши в Божій подобі, не вважав за здобич свою рівність із Богом; але принизив Себе Самого, прийнявши образ раба, зробившись подібним до людини; і подобою ставши, як людина, Він упокорив Себе, був слухняним аж до смерти, смерти ж хресної. Тому й Бог звеличив Його і дав Йому Ім'я, що вище над кожне ім'я, щоб перед іменем Ісуса схилилося всяке коліно небесних, земних і підземних, і щоб кожен язик визнавав, що Господь Ісус Христос у славу Бога Отця (Фил. 2: 5-11).

Благодать вам і милість від Бога, Отця нашого, і Господа Ісуса Христа!

Брати і сестри, по милості Господа ми впритул наблизилися до пасхальному тижні, в якій для християн з'єднується як найпохмуріший і жахливий, так і найсвітліше і піднесений момент людської історії. Жах цієї миті в тому, що ми самі, своїми гріхами (якщо не власними руками), вбили Того, Кого Бог послав для нашого спасіння. Радість цього моменту в тому, що Він, Убитий нами, переміг гріх і смерть і Своїм воскресінням проклав нам, які вбили Його, шлях до вічного життя в Царстві Божому.

I. ВТІЛЕННЯ БОГА СЛОВА

Ще чотири місяці тому, в дні Різдва Христового, ми з вами почали говорити про те, що Спасителю, Христу, щоб викупити нас від гріха і смерті, потрібно було стати одним з нас:

Як діти стали спільниками тіла та крови, то й Він став учасником їхнім, щоб смертю знищити того, хто має владу смерти, тобто диявола, і визволити тих, які від страху смерті через все життя тримався в неволі ... Він повинен був у всьому подібний братам, щоб бути милосердним і вірним первосвящеником у Божих справах, щоб очистити гріхи народу. Бо в чому був Сам зазнав, бувши досвідчений, то може й випробовуваним допомогти (Євр. 2: 14-18).

Вчення про це в християнській традиції носить назву «Втілення», і воно чудовим чином підсумовується в т. Н. Афанасієвський Символі Віри, який лежить в основі християнського благочестя і віровчення Євангелічно-лютеранської Церкви:

Для вічного спасіння необхідно твердо вірити у втілення нашого Господа Ісуса Христа. Бо праведна віра полягає в тому, що ми віруємо і сповідуємо нашого Господа Ісуса Христа Сином Божим, Богом і Людиною. Богом від Суті Отця, породженим перед усіма віками; і Людиною, від єства матері Своєю народженим в належний час. Досконалим Богом і досконалою Людиною, що володіє розумною Душею і людським тілом. Так Батькові по Божественності, і підлеглим Батькові по Своїй людській сутності. Який, хоча і є Богом і Людиною, при цьому є не двома, але єдиним Христом. Єдиним не тому, що людська сутність перетворилася в Бога. Повністю Єдиним не тому, що сутності змішалися, але через єдність Іпостасі. Бо як розумна душа і плоть є одна людина, так само Бог і Людина є один Христос, Який постраждав заради нашого спасіння, зійшов в пекло, воскрес із мертвих третього дня; Він вознісся на небеса, Він сидить праворуч Отця, Бога Всемогутнього, звідки Він прийде судити живих і мертвих. При Його пришестя всі люди знову воскреснуть тілесно, і дадуть звіт про свої діяння. І ті, хто творив добро увійдуть в життя вічне. Здійснювали ж зло - [будуть послані] в вічний вогонь. Це - загальна [католицька] віра. Той, хто щиро і твердо не вірує в це, не може знайти порятунку.

Втілення Христа, Його вочеловечение досягає свого апогею на пасхальному тижні. І сьогодні, у Вербну неділю, ми стаємо свідками дивного і неймовірного смирення Сина Божого, Який залишив Своє законне місце на небесах по праву руку Отця, зійшов на землю, відчув на собі тяготи і страждання людського життя, відрікся від божественних прав і привілеїв і прийняв замість нас ганебну смерть на хресті. Ми бачимо Його, гідного вищих небесних і земних почестей, які в'їжджають в Єрусалим не на білому царському коні, але на молодому ослі, які в'їжджають не для того, щоб зайняти місце на троні, але щоб зійти на хрест.

В'їзд Христа в Єрусалим супроводжується гучними радісними криками паломників: «Осанна! Благословенний, хто йде в ім'я Господнє, Цар Ізраїлів! »Іоанн Богослов пояснює нам, що ця радість викликана звісткою про те, що Христос тільки що воскресив з мертвих Лазаря. Але ми з вами знаємо, що радості цієї не судилося бути довговічною - вже через п'ять днів перед палацом Понтія Пілата цей же самий народ, підбурюваний книжниками та первосвящениками, буде волати: «Розіпни його, розіпни його!»

І звідси ми з вами повинні винести для себе перший на сьогодні урок: віра, рухома спрагою чудес, недовговічна. Натовп, захоплена видовищами, сьогодні носить чудотворця на руках, а завтра, надокучило їм, топче його ногами. Довговічна лише та віра, яка шукає не земних благ, а вічних, що не чудес і знамень, а прощення і спасіння, віра не в Христа-чудотворця, а в Христа-Спасителя. Саме тому Афанасьевский Символ Віри говорить, що «той, хто щиро і твердо не вірує» в Втілення і Воскресіння Христа, «не може знайти порятунку». Давайте ж поставимо самим собі питання і чесно відповімо на нього в тиші власного серця: навіщо сьогодні сюди прийшов кожен з нас? Якщо ми прийшли сюди не для того, щоб знайти порятунок душі від вічної погибелі, нам є, над чим замислитися ...

II. ВІН умалив Самого

У наш час християни не звикли чути з кафедри богословські проповіді. Проповідники, боячись, що парафіяни занудьгують і заснуть, вибирають більш «життєві» і «практичні» теми для міркування, рясно пересипаючи їх жартами і барвистими прикладами. Але реальність така, що християнське життя є не що інше, як пряме продовження і практичне застосування християнського богослов'я. Якщо ми не знаємо християнського вчення, ми не можемо жити християнським життям. Саме тому лютерани з самого початку Реформації приділяли таке значення Катехизму і вченню.

Сьогоднішній наш текст з Послання св. Павла до филип'ян як раз і являє собою такий приклад нерозривного зв'язку християнського вчення і християнського життя. Апостол викладає своїм читачам практичний урок, спираючись не на якийсь простий життєвий приклад або барвисту байку, але на вчення про Втілення Христа - одну з найглибших і важливих тем християнського богослов'я.

У цьому тексті апостол говорить про втіленому Бога Сина: «Він, бувши в Божій подобі ...». Одна з головних причин, по яким Бог Син прийшов на землю, полягала в тому, щоб явити людям невидимого Бога. Ми читаємо про це в першому розділі Євангелія від Іоанна:

Бога не бачив ніхто ніколи; Єдинородний Син, що в лоні Отця, Той Сам виявив ... Слово сталося тілом, і перебувало між нами, повне благодаті та правди, і ми бачили славу Його, славу як Однородженого від Отця (1:18, 14).

Прийнявши на себе людську плоть, Бог Син ні на мить не перестав бути Богом, не позбувся ні Своєю божественної влади, ні Своєю божественною слави, і тому св. Павло з повним правом і підставою каже, що Христос на землі був «рівність із Богом». Про те ж саме ми читаємо в 5-му розділі Євангелія від Іоанна:

А Ісус відповів їм: Отець Мій працює аж досі, працюю і Я.. І ще більш намагалися вбити Його юдеї, що Він не тільки порушував суботу, але й Бога Отцем Своїм називав Бога, роблячи Себе рівним Богу (5: 17-18).

Всякий раз, коли Ісус Христос називав Себе Сином Божим або Бога - Своїм Отцем, Він ясно і недвозначно стверджував перед людьми Свою славу, «славу Єдинородного від Отця». І коли Господь претендував на рівність з Отцем, Він, як пише св. Павло, «не вважав це розкраданням», т. Е. Не видавав бажане за дійсне, бо говорив правду. Він був рівний Богу, тому що і був Богом.

Будучи Богом у плоті, Христос продовжував залишатися всемогутнім Творцем і Владикою всесвіту. Час від часу Він піднімав завісу людської плоті, за якої Він ховав це велич, і показував людям Свою силу - згадайте хоча б бурю на Галілейському морі, коли Він одним рухом руки втихомирив буйство стихії. Але св. Павло пише, що Він «принизив Себе Самого». У дослівному перекладі вжите тут грецьке слово означає «спустошив». Іншими словами, Він, не перестаючи бути Богом, добровільно відмовився від Своїх божественних привілеїв і підпорядкував Себе всім обмеженням і зобов'язаннями, пов'язаними з людським існуванням.

Більш того, Він «прийняв образ раба». Він, Великий Господь і Творець Всесвіту, що має право на будь-яке шанування, зайняв місце слуги, поставивши Себе нижче самого знедоленого людини. І кульмінацію цього самознищення Христа ми бачимо в 13-й главі Євангелія від Іоанна, де Він смиренно умиває ноги Своїм учням. І там же Господь пояснює, чому Він це робить:

Чи знаєте, що Я зробив вам? Ви називаєте Мене Учителем і Господом, і добре ви кажете, бо Я є. Отже, якщо Я, Господь і Учитель, умив ноги вам, то і ви повинні вмивати ноги один одному. Бо Я дав вам приклад, щоб і ви те чинили, як Я вам учинив. Істинно, істинно кажу вам: Раб не більший за пана свого, посланець же не більший, хто вислав його. Якщо це знаєте, блаженні ви, якщо таке чините (13: 12-17).

Деяких людей бентежать слова св. Павла про те, що Христос «зробився подібним до людини;». Але апостол зовсім не хоче цим сказати, що людська природа Христа була лише майстерною імітацією. Навпаки, втілившись, Христос прийняв на себе ідеальну людську природу, якою вона і була задумана при створенні світу, не порушену первородним гріхом. І слово «подобу» відноситься тут саме до безгрішності плоті Христа - Він уподібнився нам у всьому, крім гріха (Рим. 8: 3; Євр. 4:15).

Далі апостол пише, що Христос «вид його як людина». Знову ж таки, це не означає, що втілення Христа було ілюзією. Це означає лише, що плоть Христа настільки добре приховувала Його божественну славу, що навіть апостол Петро зміг розпізнати в Ньому Месію лише тому, «що не тіло і кров тобі оце виявили, але Мій Небесний» (Мф. 16:17 ). І тут ми мимоволі згадуємо велике месіанське пророцтво Ісаї:

Він зійшов перед Ним, мов галузка, і мов корінь з сухої землі; немає в Ньому ні виду, ні величі; і ми бачили Його, і не було в Ньому виду, який привертав би нас до Нього. Він був погорджений людьми, страдник, знайомий з хвороби, і ми відвертали від Якого обличчя; Він був зневажаємо, і ми не цінували Його (Іс. 53: 2-3).

Таїна втілення Христового незбагненна для плотського розуму, і до сих пір Бог відкриває її лише тим, хто вірує в Нього. Там, де невіруючі бачать лише людини, легендарного вчителя, про який дві тисячі років розповідають казки, християни очима віри бачать Бога Сина, який втілився на землі заради нашого спасіння.

Нарешті, апостол пише, що Христос «упокорив Себе, був слухняним аж до смерті, і смерті хресної». І мова тут йде не тільки про слухняність Богу Отцю, а й про послух людям. Він, Який був безсмертний, Хто міг закликати на допомогу легіони ангелів, Хто міг одним рухом руки стерти з лиця землі всіх своїх ворогів, смиренно віддав Себе у владу грішним людям, які Його схопили, судили, били і вбили ... Він зробив це не тому , що хтось Його примусив, але тому, що іншого способу врятувати нас з вами не було. Господь Сам сказав про це так:

Тому любить Мене Отець, що Я власне життя віддаю, щоб ізнову прийняти його. Ніхто не бере її від мене, але Я Сам від Себе кладу його. Маю владу віддати його, і маю знову прийняти її. Я цю заповідь взяв від Свого Отця (Ів. 10: 17-18).

І св. Петро продовжує цю думку такими словами:

Христос страждав за вас, залишивши нам приклад, щоб пішли ми слідами Його. Не вчинив Він гріха, і не знайшлося в устах Його. Будучи лихословимо, Він не лихословив взаємно; страждаючи, не погрожував, але зраджував то Судді Праведному. Він гріхи наші Сам підніс тілом Своїм на дерево, щоб ми вмерли для гріхів та для праведности жили; Його ранами ви зцілилися (1 Пет. 2: 21-24).

III. У ВАС ПОВИННІ будуть ті самі думки, ЯКІ І У ХРИСТІ ІСУСА

Все сказане можна було б вважати черговим «нудним» уроком богослов'я, які так не люблять сучасні християни. Однак одна-єдина фраза, якої св. Павло передує вивчені нами вірші, змінює все:

Нехай у вас будуть ті самі думки, що й у Христі Ісусі ...

Ми не можемо зрозуміти, що це за «відчування», якщо не зрозуміємо, що і чому Христос зробив заради нас.

Так що ж це за «відчування»? Св. Павло допомагає нам це зрозуміти, коли трохи вище говорить:

Думали ви одне й те, щоб мали ту саму любов, одну згоду й один розум Не робіть нічого підступом або з марної, але в покорі майте один одного за більшого від себе. Не про своє кожен піклуйся, але кожен і про інших (2: 2-4).

Якщо Сам Бог Син, Творець Всесвіту заради нас прийняв на себе образ раба, яке право маємо ми, будучи однаково грішні і недостойні в очах Бога, хизуватися один перед одним хоч чим-небудь? Яке право ми маємо вважати себе хоч у чомусь краще або більш достойним останнього грішника, що живе поруч з нами?

Христос мав повне право користуватися на Край божественної славою, вимагати до себе належних почестей і беззастережного послуху. Але заради нас, заради нашого спасіння Він зробив немислиме - Він ...

• принизив Себе Самого
• прийняв образ раба
• став подібним до людини;
• а вид його як людина
• був слухняний аж до смерти

Саме в цьому і є Божа любов. Одне з найважчих і незбагненних для людини якостей Божої любові полягає в тому, що вона «не шукає свого» (1 Кор. 13: 5). Божа любов знаходить єдине щастя і втіха не в свою зручність і насолоді, але в щастя і спасіння ближнього.

Життя в цьому грішному світі з дитинства вчить нас з ревнощами відстоювати свої права і привілеї. Ми готові за всяку ціну домагатися, щоб з нами поступали справедливо. Але Бог хоче від нас іншого. Він хоче, щоб ми «в покорі шанували один одного за більшого від себе». Світ не може цього зрозуміти, тому що живе за принципом «кожен за себе». Але якщо ми хочемо бути дітьми Отця нашого небесного, в нас повинні бути ті самі думки, що й у Христі Ісусі.

Всемогутній і вічний Боже,
послав Сина Свого, Спасителя нашого Ісуса Христа,
зодягнутися плоттю і зазнати страждання на Хресті,
щоб все людство за прикладом Його великого смирення,

милостиво даруй нам наслідувати приклад терпіння Його
і також вчини нас співучасники Його воскресіння;

через Цього ж Ісуса Христа, Сина Твого, Господа нашого.

амінь