Протоієрей Андрій Ткачов: 15 відповідей на питання Сноба

1. Протоієрей Андрій Ткачов

Публіцист Валерій Панюшкін задав 15 питань православним у своїй новій колонці в журналі "Сноб". Відповідає публіцисту протоієрей Андрій Ткачов.

Протоієрей Андрій Ткачов

1. Ви правда думаєте, що ми - єдина Церква? Якщо ви - парафіянин церкви Косьми і Даміана, чи підете ви сповідатися до ігумена Сергію Рибко? І навпаки, чи підете ви з храму Зіслання Святого Духа в храм Косьми і Даміана?

Єдності Церкви загрожують набагато серйозніші речі, аніж не ходіння прихожан одного приходу на сповідь до настоятеля іншого. Таким прикладом розмова про єдність Церкви девальвується до рівня особистих взаємин, які ніколи і ніде не були ідеальними. Або ми ставимо питання про єдність Церкви з достатнім ступенем широти і глибини, або не чіпаємо його до часу, «щоб нашої промовою негідною Не занечистивсь скорботний дух». Що ж, перше питання загрожує продовженням розпочатої тенденції на смислове зниження. Такі питання, чесно кажучи, варто задавати в журналі «Жлоб», а не «Сноб». Однак, підемо далі.

2. Ви правда думаєте, що церква відкрита для всіх? Так? А храм Христа Спасителя на Великдень?

Не треба плутати Церква і храм (дім молитви, культову будівлю). Церква дійсно відкрита для всіх, а деякі храми (наприклад, на території відомчих установ або храми будинкові) можуть бути відвідувані не всіма. Літургія ж, заради якої відвідується храм, однакова в Храмі Христа Спасителя і в будь-якому приході або монастирі. Тенденція підтвердилася. Йдемо далі.

3. Чому ми такі похмурі? Чому ми ніколи не жартуємо? Чи не про Бога, а про себе хоча б? Можна ж і про атеїстів пожартувати, вони, правда, образяться, але, може бути, можна якось по-доброму? Чому у нас пісні особи навіть на Масляну? Ви знаєте хоч одного православного коміка?

Особисто мені знайоме стільки веселих (навіть не в міру) православних людей, що впору ставити питання: Чому це ви всі такі веселі? Православний комік без трудової книжки це аналог скомороха, тобто юродивий. А їх у нас більше, ніж в інших християнських культурах. Один той факт, що Охлобистін став попом, а потім знову в телевізор вліз, може викликати всю гаму почуттів від сліз до сміхової кольок. Це запізнілий питання. Ми (церковна середа) здатні стилістично змінюватися, часом - до невпізнання.

4. Як ми, Церква, ухитряємося забороняти презервативи і не забороняти мотоциклетні шоломи? Адже і те й інше - спроба втрутитися в Божий промисел. Чому ми, Церква, проти абортів, але не проти смертної кари? Чому взагалі ми, Церква, так багато втручаємося в статеве життя нецерковних людей і зовсім не закликаємо милості до них?

Ніколи ми не забороняли презервативи. Не треба нас з католиками плутати. Ми взагалі не навчені голосно про статеве життя говорити. Це наш родовий плюс, він же і - мінус. А оскільки зміст презерватива і зміст мотоциклетного шолома до кричущої очевидності різному, то дозвольте засумніватися в православности автора, задекларованої в преамбулі. Аж надто питання дивний.

5. Чому наші священики брешуть під час богослужінь? На відспівуванні кажуть: «Це є чадо моє по духу» про небіжчика, якого бачать вперше в житті. Або кажуть: «Вийди, оголошені», а після цих слів оголошені залишаються стояти в храмі, і священики продовжують служити як ні в чому не бувало.

Оголошені у нас нікуди не йдуть, оскільки їх немає. Оголошені це не просто ті, хто не хрещений. Це цілий чин людей, яких готують до Хрещення молитвою і вивченням Писання. Ось з'являться оголошені, тоді і виходити будуть на відповідних словах.

Що ж до покійних, то набагато більшою брехнею можуть бути слова «Зі святими упокій», проспівані над людиною абсолютно чужим прагнення до святості. Тема ця болюча. Оскільки проникає разом з болем про людину в глибину свідомості. Про неї варто докладно говорити і не відразу слідом за сентенціями про мотоциклетних шоломах (Див. Попередній «питання»)

6. Чому у наших православних священиків не вважається непристойним прямий антисемітизм, притому що Христос і апостоли були євреями?

Антисемітизм огидний у всіх, без огляду на сан або його відсутність. Побутовий расизм і недоношена антисемітизм поширені на поверхні всієї землі. Несправедливо звинувачувати «наших православних священиків» в чомусь, вдаючи, що вони все в цьому винні. Звичайний, тобто не перетворений і святості не досяг людина, інакше як в координатах «свій - чужий» на світ дивитися не вміє. «Своїх» він хвалить, «Чужих» лає і побоюється. Євреї примудрилися бути підкреслено чужими для всіх (це і Сам Бог їм велів, про що докладно треба б книгу писати). Тому викликати до себе настороженість, підозра, ненависть та ін. Євреїв легше, ніж будь-якого іншого народу. Чи не чіпляйте мимохідь оголені нерви. Некоректно ставити пачки питань, відповіді на які здатні перетворитися в книгу. Але ознайомтеся з проповідями кращих ієрархів нашої Церкви, реагували на передреволюційні погроми. Ви почуєте слова співчуття і любові до цієї унікальної народу, а ще - обурення проти чорної дикості деяких своєї пастви.

7. Чому ми, Церква, виставляємо своїми представниками найагресивніших своїх членів? На святкуванні сторіччя канонізації святого Серафима Саровського я був в якості журналіста. У закрите місто Саров пускали по поіменним списками. Паломників пустили згідно зі списками, поданими Церквою, тобто нами. Паломники ці були православні корогвоносці, похмурі люди в чорному, які наполягають на канонізації графа Дракули. Чому не ангелоподібні монашки з Сергієво-Посадський іконописної школи? Чому не студенти Свято-Тихонівського університету? Чому «чорна сотня»? Чому взагалі у людей, які найбільш завзято захищають православ'я, так часто бувають нечищені зуби і черевики? Може, натякнути їм якось?

Зуби і черевики дійсно потрібно чистити. Правда, у Серафима Саровського не було ні зубної пасти, ні гуталіну. Так що і тут відповіді не такі прості, як здається з першого погляду. Народу, як і людині, потрібно вчитися, облагораживаться, загартовуватися і освячуватися. Ніхто з нас не добрий за фактом народження. За фактом народження без виховання ми не більш ніж дикуни. Якщо в питанні звучить біль за свою землю, і людей її, то давайте орати цю велику ниву. Тривога приймається. Кпини - немає.

8. Чому для нас, віруючих, ключовим дією в Церкві є покаяння, а сама Церква не кається ні в чому і ніколи?

Покаяння є праця таємний і особистий. Колективні покаяння за межами старозавітній історії навряд чи можливі. До того ж покаяння нема подія одноактна, але триває, творче і багаторічне. На сутнісної глибині своєї Церква якраз складається з людей, які роблять подібний, мало кому зрозумілий, праця. Так вона і сама кається, в особі своїх справжніх синів і дочок. Ті ж публічні вибачення, які приносилися, скажімо, Папами Римськими, навряд чи є покаянням, і більш гідні визнання історичних помилок. Але це і у нас є.

9. Чому від імені нас, Церкви, кажуть завжди два-три людини досить реакційних поглядів? Чому говорять адміністратори? Адже є ж богослови, жінки-богослови в тому числі. Чому Церква не благословляє їх говорити публічно, а тільки на богословських семінарах?

Це не вірно. Говорити в церкви стали з недавнього часу все, в тому числі й освічені жінки. Вони не говорять від імені громад так, як від особи Міністерства охорони здоров'я говорить заступник міністра, але вони свідчать віру і досвід. Ми вступили в творчу і дивну епоху відкритих можливостей для чесної розмови і свідоцтва. Але і офіційні спікери необхідні. У житті все потрібно. Кому-то треба вірші читати, кому-то - оголошення про прибуття поїздів. Ви ж не проти сухо викладеної інформації, правда? Будемо уважно слухати і старця, і послушника, і архієрея, і свічниці. Тут - любов, і тут - правда.

10. Чому нами, Церквою, був заборонений до служінню отець Сергій Таратохін, який підтримав Ходорковського у в'язниці? Чому не можна священику мати погляди і чинити по совісті?

Нічого про це не знаю. Все-таки не в Росії живу.

11. Чому в більшості наших церковних лавок не купиш книг отця Олександра Меня, і в тому числі і диякона Андрія Кураєва не купиш? Що це за повзуче заборона інтелігентних і освічених православних письменників?

Де ви живете? Чому я можу купити книги і Мене і Кураєва? Я взагалі можу сьогодні все, що потрібно, купити, аби гроші були. Хіба не у всіх так?

Однак тон питань неухильно знижується, що дозволяє робити деякі висновки. У нас не виходить розмова про Церкву. Вірніше, не виходить якісний розмова. Як в англійських приповідках, кішка при дворі бачить «мишку на килимі», а більше нічого помітити не вміє (зане вона - всього лише кішка) Але, очевидно, що у суспільства накопичилися і питання, і претензії до Церкви. Відчувається, що багато чого не вміщається в слова і залишається невисловленим. Роботи, як видно, попереду багато.

12. Чому найвідвідуваніший наш церковне свято - Водохреще? Єдиний день, коли в храмі дають щось матеріальне - воду?

Матеріальні предмети в храмах роздають постійно: просфоркі і антидор, фрукти в Преображення і зілля - на Маковеїв. Але все ж найбільш відвідуваний день і свято це - Свято свят і Торжество з Торжеств. Тобто Великдень. Тоді теж не обходиться без матеріальних предметів (паски, яйця, сир і т.д.), але це, попри всі складнощі, є повна відповідність Євангельської новизні. Воскресіння Христове - головний факт історії світу і воно ж - привід для найчисленніших і радісних зборів віруючих до храмів. (Матчасть вчити треба)

13. Чому наші православні богослужіння показують по всіх телеканалах, а богослужіння іудеїв, мусульман і буддистів не показують ніколи?

Особисто бачив трансляцію святкової служби з соборної мечеті на Першому каналі. Чи не пересмикувати.

14. Як можна про витівку п'ятьох дівчат в храмі говорити «гоніння на Церкву»? Або хтось не бував на Бутовському полігоні, де розстріляли тисячу священиків?

На цю тему сказано вже стільки, що пора покрити мовчанням ганебну витівку згаданих осіб, як прикрили наготу листопада одягом Сім і Яфет. Досить про це. А ось про Бутові говорите. Говоріть ви, і говорите голосно, зі знанням справи, з жахом від дотику до кошмару. Ці слова очікуються від світської журналістики.

15. Чому ми так часто апелюємо до держави з проханнями про насильство? Хіба ми хочемо бути схожі на євангельську натовп, яка апелювала зі словами: «Розіпни Його, розіпни!» До Понтія Пілата?

Держава діє від імені народу, тому звертатися до нього хоч зрідка, але треба. Потрібно звертатися нема про крові і розправах, але про повагу до почуттів більшості громадян цієї держави. Порівняння влади з Пілатом має бути для влади прикро, оскільки Пилат - намісник, а не самостійний правитель. Але ми маємо право діяти так, як апостол Павло, який сказав: «Хочу кесаря», і його під охороною повезли до кесаря. Крові просити не треба. Треба вимагати від влади відповідальності та адекватності. В історії у російського народу це не завжди виходило. Цьому вчитися треба. Думаю, ми будемо вчитися.

Взагалі, нічого революційного, страшного, ефектом нагадує философические листи Чаадаєва, автор не сказав і не запитав. Все в дусі: письменник пописує - читач почитує. Бурчун, тобто, бурчить, а буркотун - бурчить. Висловлюю щире бажання бачити більш серйозні матеріали, що стосуються нашої спільної Матері - Церкви. Прошу вибачення, якщо когось образив, і нагадую: матчастину вчити треба.