Протоієрей Володимир Новицький: Чи потерпали святі психічними хворобами?

1. Психіатрія ближче до нематеріального
2. Просто в метро чоловік читав в газеті про Оптиної
3. Житія святих - розповіді про психічно здорових людей
4. Не уявляв, що таке священиче служіння

Протоієрей Володимир Новицький народився в 1963 році. Закінчив Перший московський медичний інститут, до 1998 року працював в Московській обласній клінічній психіатричній лікарні. У 1998 висвячений в диякони, у 2000 в священики. У 2005 році закінчив ПСТГУ. Служив в храмі безсрібників Косми і Даміана в Космодем'янської, в листопада 2013 призначений настоятелем храму святителя Миколая у Солом'яного сторожки.

Психіатрія ближче до нематеріального

- Отець Володимир, ви з родини психіатрів. Ніколи не сумнівалися в тому, що хочете продовжити сімейну традицію?

- Скоріше, це малося на увазі. У школі я ще не готовий був думати про покликання. До покликання, мабуть, треба дорости, дозріти, отримати якесь Боже вказівка.

Але, може, і сімейна династія лікарів - теж Боже вказівка? Я з дитинства чув розмови про роботу, про хворих, про проблеми в лікарні. Пам'ятаю, що батьки дуже співчутливо і уважно ставилися до хворих.

Взагалі, психіатрія в ті роки була тепла. Звичайно, при загостренні душевного захворювання людини могли без особливих розмов госпіталізувати, але персонал в лікарнях відрізнявся теплотою. Особливо молодший персонал - нянечки дбали про хворих, як матусі про дітей, від душі! Та й сестри були дуже хороші, і лікарі.

Сімейна атмосфера панувала в лікарні. Такий я її запам'ятав і за студентською практиці, і по початку своєї лікарської діяльності.

В інституті я вже по-справжньому зацікавився психіатрією, зачитувався книгами по загальній психопатології, клінічної психіатрії. А які лекції з цих предметів читали нам професор Урсова, професор Жариков! Мабуть, душа вже тоді була налаштована на допомогу тим, хто має душевні травми, страждає від цього. Господь налаштовував.

Адже це тільки на перший, поверхневий погляд може здатися, що щось в житті склалося випадково, за інерцією. Насправді, звичайно, Господь ставить людину в ті умови, в яких він може повніше розкритися. Мене Господь привів в психіатрію - на дорогу, добре знайому і зрозумілу нашої сім'ї. У мене і старший брат став психіатром, і племінник, і син.

Психіатрія знаходиться на стику матеріального і нематеріального, навіть ближче до нематеріального. А деякі, особливо в юності, задовольняються лише земним.

«Душа людська за природою християнка», вона прагне до Всевишнього. Тому коли обговорюються якісь внутрішні таємниці людини, душевні перипетії, особливості людських переживань, захворювань, це зачіпає, викликає інтерес. У мене, принаймні, викликало.

Після інституту я закінчив інтернатуру в Московській обласній психіатричній лікарні, що на вулиці 8 Березня, і пропрацював там до 1998 року.

- Ви говорите, що психіатрія перебуває на стику матеріального і нематеріального, і сьогодні, напевно, багато психіатрів з вами погодяться. Тепер всім відомо, що професор Мелехов був віруючою людиною, його книгу «Психіатрія і проблеми актуальної духовного життя» вивчають в семінаріях. Але писав він її в стіл і навряд чи тоді афішував свою віру. В цілому ж, як я розумію, радянська психіатрія, як і все радянське суспільство, була матеріалістична?

- Мені здається, матеріалістично на все дивилися невропатологи і нейрохірурги, а психіатри були над цим. Адже в психіатрії дуже специфічна методика: неможливо провести експеримент з психікою, неможливо помацати, помацати, неможливо по поличках розкласти симптоми - їх можна тільки описати, але матеріалістично ми цього довести не можемо.

Все засноване на досвіді і, перш за все, на інтуїції. Інтуїція, з одного боку дається Богом - коли людина працює з душевнохворими, йому необхідна інтуїція, щоб їм допомагати, - з іншого боку, за час роботи тоншає, вдосконалюється.

- Але усвідомлено віруючих, церковних людей серед психіатрів в той час було небагато?

- Зовсім небагато. У перші роки своєї роботи я не зустрічав віруючих людей. Але змінилася ситуація в країні, і на початку 90-х у деяких моїх колег з'явився інтерес.

З завідуючої нашим відділенням, Ольгою Олександрівною, ми навіть разом, пліч-о-пліч, йшли до віри. І ще одна завідувачка стала серйозно цікавитися питаннями віри. Ми зблизилися на цій темі, спілкувалися по душам, ділилися своїми переживаннями, шукали чогось нематеріального, яке живить душу.

Хрестився я в 1991 році, в 28 років. Тоді не дуже готували до хрещення, я сам готувався, але радше на емоційному рівні. Звичайно, вже мав якісь загальні уявлення про Церкву, про Христа, про Трійцю, але більше не було розуміння, а внутрішнього бажання долучитися до чогось глибшого, потаємного, справжньому. Важко це пояснити.

Тепер я згадую, що вже в 20 років відчув таку спрагу, спочатку вона виявлялася в інтересі до художньої літератури. Після інституту, а закінчив я його в 21 рік, перші півроку працював в приймальному покої, прийом там починався годин в 11-12, а робочий день - о 9-й Ось я приходив до 9 і до 11 читав.

Зачитувався Толстим, Достоєвським, іншими письменниками. Дуже подобався Вересаєв. Він за поглядами ближче до толстовство, але мене тоді все цікавило, душа шукала.

Просто в метро чоловік читав в газеті про Оптиної

- Після хрещення ви відразу стали ходити в храм, воцерковляться?

- Ні, не відразу. Від самого хрещення були дуже сильні враження, хоча саме таїнство пройшло, як мені здалося, швидко, я не читав чинопослідування і взагалі мало що зрозумів, але, пам'ятаю, після хрещення вийшов з храму і пішов з якоїсь доріжці до автобусної зупинки. Сонце світило, небо було блакитне!

Але справа не в погоді, не в природі, а в тому, що я тоді вперше відчув благодатний радість - хотілося літати! Чи не віддавав собі звіту в тому, що сталося, чому радію, але радів. І така радість тривала кілька днів, а утримати її не вдалося. У мене тоді не було віруючих друзів, наставників, і я повернувся до звичайної мирського життя, розгубив все, що отримав на хрещенні.

Але через півроку в моє життя дивним чином увійшла Оптина пустинь. Просто побачив в метро людини, що читає газету, а там щось було написано про Оптиної пустель. Зацікавило поєднання слів, а коли дізнався, що ця назва монастиря, захотів з'їздити в монастир, подивитися, як і чим живуть там віруючі люди.

Поїхав на подвір'ї Оптиної пустелі, купив квиток на паломницький автобус. Зима (не пам'ятаю, січень або лютий), їдемо, вже стемніло, бачу якийсь Козельськ, де ніколи не був, і думаю: «Господи, куди я їду, навіщо, чого хочу дізнатися, що придбати?» Кругом все незрозуміле, незнайомі люди: жінки в хусточках, в довгих спідницях, якісь пішли в себе чоловіка.

У самому монастирі я теж мало що зрозумів і взагалі за день, проведений там, втомився і фізично, і душевно, але інтуїтивно відчув, що є тут якесь зерно, треба тільки попрацювати, щоб знайти його. Зрозумів, що хочу сюди повернутися, і місяці через два-три дійсно повернувся, прожив вже тиждень - у мене була відпустка.

Тоді я ще раз пережив благодатний досвід. Вперше сповідався, причастився, зустрівся з дивовижними людьми - з усієї Росії, точніше, ще з усього Радянського Союзу приїжджали туди найрізноманітніші люди: сімейні, самотні, освічені, прості. Всі горіли і заражали один одного цим горінням!

Спати доводилося на підлозі на матрацах, але нас не цікавили побутові умови, а хотілося довше побути там, залишаючись в цій радості. Де тільки не трудилися - і в просфорня, і на лісоповалі, - але будь-яка робота була в радість, втоми я не відчував.

Після тієї поїздки став раз в місяць їздити до Оптиної на вихідні, без цього я вже не міг. Коли приїжджав до Оптиної, душа розкривалася, знову починалися благодатні переживання, але важко було зробити остаточний вибір, щоб відсікти всі свої звички і стати християнином.

Не знаю, як довго тривала б ця внутрішня боротьба, але вбивство оптинских ченців потрясло мене. Жахливо було бачити кров, але головне - мене ця трагедія потрясла духовно.

«Кров мучеників - насіння Церкви», - писав Тертуліан. З власного досвіду можу сказати, що якби не кров мучеників, я, може, і не зміг би зробити над собою останнє зусилля. А тоді, після Великодня 1993 року, я повернувся з Оптиної іншою людиною.

Став ходити в храм вже не від випадку до випадку, а регулярно. Спочатку в різні: в храм Володимирської ікони Божої Матері в Куркино (де хрестився), на подвір'ї Оптиної пустелі, в храм Петра і Павла в Хімках - жив тоді поруч.

А потім зайшов до храму Косьми і Даміана в Космодем'янської. Його тільки почали відновлювати, служба йшла в невеликому приміщенні, яке важко було назвати храмом. Побачив настоятеля, отця Сергія Куликова. Він з такою любов'ю, так уважно вислуховував сповідаються, що я зрозумів: тут, як в Оптиної, такий же дух! І став ходити туди.

Житія святих - розповіді про психічно здорових людей

- Воцерковлення якось допомогло вам у роботі, щось змінило?

- Звичайно. Я зміг трошки по-іншому подивитися на душевні захворювання, побачив, що в багатьох випадках можна допомогти не тільки ліками, а й духовною порадою.

І часто це допомагало - у людей, які починали ходити в храм, сповідалися і причащалися, значно згладжувалася симптоматика, ремісії ставали довшими, якісніше, йшли важкі синдроми. Хвороба вже не тяжіла над ними.

- Релігійність при психічне захворювання може бути здоровою стороною особистості, яка допомагає боротися з хворобою, а може бути в рамках загального марення. Про це писав і професор Мелехов.

- Ну, в другому випадку це не релігійність, а психопатологія. Релігія - це зв'язок з Богом. Коли людина знаходиться в спілкуванні з Богом, він не може бути психічно хворим.

Чи є душевно здорові люди? Адже всі ми маємо свої особливості, немочі, якісь відхилення. Напевно, є - святі. Житія - це розповіді про психічно здорових людей. Жоден святий не страждав на психічне захворювання.

- У святителя Тихона Задонського бували депресії.

- Може, біс зневіри спокушав, але це не клінічна депресія, якою займається психіатрія. Не те захворювання, яке охоплює людину і повністю підпорядковує його собі.

- Зрозуміло, що релігійність в рамках марення - релігійність тільки за формою, але ж ця форма може ввести оточуючих в оману. Людина використовує церковну термінологію, осіняє себе хресним знаменням, читає напам'ять молитви.

- Лікаря в оману не введеш - професіонал вміє відрізнити хворобливі прояви особистості від здорових. Ну а коли розумієш, що Бог є Любов, легко побачити інший дух там, де любові немає. Якщо людина з кимось бореться, від кого-то тікає, кого-то боїться, зрозуміло, що це інший дух, що не Божий.

Бувають випадки і явною духовної хвороби, одержимості. Прийшла до мене якось хвора, села переді мною і каже: «Приберіть ікону». А вона її не могла бачити - ікона стояла за стопкою книг. Природно, я не прибрав. Потім у неї був напад з явними ознаками біснування - вона впала, кричала. Душевнохворі можуть нести в собі і дух нечистий.

- А буває, що психіатри-неофіти заперечують медичні аспекти хвороб, підміняють консультацію катехизацію - мовляв, ваша депресія від гріхів, терміново йдіть причащатися?

- Думаю, професіонал не буде таким категоричним. Є ж лікарський досвід, очевидно, що при багатьох станах необхідні різні ліки, які дійсно допомагають. Ні психотерапія, ні духовне життя не відміняють медикаментозне лікування, якщо воно необхідне.

Людина ж не є духом безтілесний. Були б ми духи, тоді не потрібні були б ліки, та й їжа. А оскільки ми складаємося з духу, душі і тіла, повинні і словом допомогти людині, і їжу йому дати, і, якщо треба, призначити лікування.

Не уявляв, що таке священиче служіння

- Коли ви вирішили прийняти сан?

- Перший посил я отримав від свого духівника протоієрея Михайла Труханова . Дивовижний батюшка, сповідник, 15 років провів у таборах. Зараз вже, на жаль, покійний. Вперше я потрапив до нього через знайомих лікарів. Він збирав інтелігенцію, проводив духовні бесіди.

Одного разу він попросив мене залишитися. «Володимир Володимирович, я хотів, щоб ви були з нами, але не просто за цим столом, але нашим побратимом», -сказав він (хоча я був ще зовсім молодою людиною, він завжди звертався до мене на «ви» і по імені та по батькові).

Я тоді ще серйозно про це не думав. Вже пізніше ми з приятелем мріяли, як будемо священиками, будемо служити (приятель той зараз послушник на Афоні). Неофітські мріяння! Я ж не уявляв, що таке священиче служіння. Але було сильне бажання.

Поняття не мав, як це бажання здійснити, до кого звернутися. Допоміг отець Сергій Куликов, у якого я алтарнічал. Коли я став ходити в храм Косьми і Даміана, він мене помітив (я був молодий, високий), познайомився і незабаром покликав до вівтаря. У 1998 році мене висвятили в диякони, у 2000 в священики, і до минулого року я служив з отцем Сергієм.

- При храмі Косьми і Даміана є дуже гарне сестринство. За чиєю ініціативою воно було організовано?

- За нашою з отцем Сергієм. Коли ми починали, православних сестринств було дуже мало: при Першої градської лікарні у батька Аркадія Шатова, у отця Димитрія Смирнова, ось, напевно, і все. Але ми зважилися, отець Сергій благословив мене бути духівником сестринства.

Ми опікали і духовно окормляли пансіонат для людей похилого віку (близько шестисот чоловік), госпіталь для військовослужбовців, Хімкинський психіатричну лікарню, військовий госпіталь, ходили до в'язниці, була у нас і патронажна служба.

У минулому році мене призначили настоятелем храму святителя Миколая у Солом'яного сторожки, і тут теж організували сестринство, у нас вже 15 сестер. Дві сестри з храму Косми і Даміана прийшли сюди зі мною, вони і допомогли мені залучити молодь.

Опікуємося і окормлявся лікарню, в якій я пропрацював 12 років. Багато там мене пам'ятають. У лікарні є домовий храм мученика Воніфатія, в ньому служить отець Максим Обухов з приходу отця Димитрія Смирнова, а ми ходимо в різні відділення.

Зустрічають нас тепло і хворі, і персонал. Відчуваю себе, як на прихід: люди задають адекватні питання, сповідаються. Лікарі і сестри відзначають, що після молебнів у відділенні стає тихіше, припиняються гучні розмови, ходіння.

Чи не кожен стане спеціально займатися душевнохворими людьми, але на будь-якому приході в будь-яку хвилину священик може зіткнутися з такою людиною, і йому треба буде відокремити духовне від психічного.

Тому я вважаю, що священику необхідно знати ази психіатрії, і добре, що тепер в семінарії викладають пастирську психіатрію. Дуже потрібний предмет! Ну і, звичайно, треба знати святоотеческие канони і, головне, любити людей, бачити в кожному образ Божий. Тоді все вийде.

Це ж стосується і мирян. Ми по четвергах збираємося з сестрами на чаювання, обговорюємо духовні проблеми. Три сестри у нас в штаті як соціальні працівники, інші волонтери, допомагають у вільний час. Але найголовніше - все сестри дружать.

Тільки коли люди вміють дружити, мають любов між собою, вони зможуть допомогти іншим. А без любові, які б професіонали не працювали, все розвалиться.

Розмовляв Леонід Виноградов

Фото: Юхим Еріхман

Відео: Віктор Аромштам