"Який прекрасний виночерпий ..."

В арабській класичній літературі, яка склалася в VII-XII ст на великих просторах арабо-мусульманського світу, тема любові до хлопчиків і юнаків займає досить помітне місце.

І в поезії, і в прозі ми зустрічаємося з різними варіаціями цієї теми, знаходить своє втілення у самих різних авторів. Очевидно, при всій строгості моральних норм ісламу, ця тема не здавалася чимось забороненим і ганебним і відображала собою реальну і досить поширену практику любові до хлопчиків і юнаків в арабському світі. Очевидно також, що ця практика не була в арабському світі чимось абсолютно новим і йшла корінням в традиції стародавніх народів Близького Сходу, Персії та Середньої Азії. Однак розквіт витонченої і багатою арабо-мусульманської культури, що об'єднала ці народи, не міг не відбитися і на цей бік життя, одухотворити і збагативши її новим, більш романтичним змістом.

При всій умовності поетичних засобів вираження, властивих для середньовічної літератури, любовна лірика дає більше можливостей для вираження щирого почуття, ніж інші види літератури. Тож не дивно, що любовна лірика завжди займала важливе місце в арабській літературі. Звичайно, переважна більшість віршів цього жанру присвячено любові чоловіка до жінки - зазвичай пристрасної, перебільшено захопленої і часто без відповіді. За багато століть любовна поезія арабів досягла неперевершеного досконалості - хіба тільки перська поезія могла зрівнятися з нею. Не випадково нею так захоплювалися пізніше європейські поети і навіть намагалися наслідувати її.

Історики літератури зазвичай виділяють два основних напрямки в ранній арабської любовній ліриці: міське (омарітское) і бедуїнське (узрітской). У містах Хиджаза, головним чином, в Медині і Мецці, переважала життєрадісна любовна поезія, які оспівували реальну любов і чуттєві насолоди. Омарітская поезія культивувалася в середовищі багатих і знатних городян і найтіснішим чином була пов'язана з музикою. Вона могла бути звернена як до заміжнім жінкам, так і до прекрасних рабинь, співачкам і танцівниць. Згодом ця поезія ставала все більш вишуканою і барвистою, залишаючись, проте, в межах встановлених правил пристойності.

Узрітской напрямок культивувалося, головним чином, в бедуїнських племенах Центральної Аравії. Узрітской поезія оспівувала цнотливу платонічну любов двох нещасних закоханих, розлучених злою долею. На відміну від омарітскіх поетів з їх частою зміною захоплень і любовними пригодами, узрітской поети завжди зберігали вірність одній-єдиній дамі серця, заради якої вони були готові йти на будь-які випробування і позбавлення. Історія їхнього кохання обростала легендами і часто ставала потім основою для сюжету великих прозових творів. Така, наприклад, знаменита історія кохання Маджнуна і Лайла. Пізніше з'явилася суфійської любовна лірика, пофарбована сильними релігійними мотивами. Тут всепоглинаюча любов до прекрасної дівчини або прекрасного юнака символічно висловлювала собою любов до Аллаха і бажання злитися з ним в екстазі єдності. Не секрет, що відносини між суфійським наставником і його учнем нерідко носили гомосексуальний характер, хоча це не схвалювалося, так як суфії давали обітницю аскетизму. (Див., Наприклад: А. Мец, Мусульманський Ренесанс, М., 1966).

Не маючи можливості обговорювати всю цю літературу більш докладно, звернемося безпосередньо до теми любові до хлопчиків і юнаків в арабській поезії. Подібно до перлин в море, вірші, присвячені такій любові, розсіяні по всій арабській літературі від її витоків до наших днів. Слід врахувати, що становище чоловіка в ісламському суспільстві було набагато вільнішим, ніж становище жінки, і можливості відносин між чоловіками були набагато ширше, ніж між чоловіком і жінкою поза шлюбом, де перелюб суворо каралося. Ніхто не вважав негожим, якщо чоловік мав коханця-хлопчиська, гомосексуальні відносини процвітали і в міських кварталах, і в палацах халіфів і емірів, і в медресе, були і хлопчики-повії, які продавали себе за гроші. Гарний хлопець-невільник коштував на ринку чималих грошей, і багаті люди охоче платили їх, особливо якщо юнак був утворений і обдарований.

У такій атмосфері любовні вірші, звернені до хлопчиків або юнакам, сприймалися як щось, цілком природне. Однак мистецтво вимагає певних умовних форм вираження, естетично прийнятних в даному суспільстві. Що стосується любовної лірики, то такі умовні форми вираження були вже добре розроблені в традиційної ліриці, присвяченій любові до жінки. Багато з них без особливих змін переносяться і в любовну лірику, звернену до хлопчиків і юнаків. При описі їх краси поети раз у раз порівнюють стан юнаки зі струнким кипарисом, його особа з повним місяцем, а очі з зірками, губи з трояндами або маргаритками, ходу з ходою оленя і т. Д. Голос красивого хлопчаки, звичайно, мелодійна і хвилююче , його губи солодкі, як мед або шербет, його лукавий погляд з-під довгих вій нищить серця наповал тощо.

Однак тут з'являється і дещо новеньке. Тема любові до хлопчиків і юнаків в арабській поезії органічно входить в так звану застольну поезію, де обов'язково присутній прекрасний виночерпий, обнося вином питущих чоловіків. При цьому вони не тільки милуються юним красенем, але нерідко і відкрито захоплюються його красою і дозволяють собі різні фривольні натяки і жарти. Серед них є і той, хто щиро закоханий в юнака. Ось ця застільна тема постійно обігрується і в віршах, присвячених любові до юнаків. Часто до цього приєднується тонке опис навколишньої природи, саду, квітів, красивою альтанки та інших атрибутів куртуазної обстановки. Краса, невимушеність, багатство кольорів і відтінків, радісне пожвавлення всіх учасників пиятики - неодмінна умова такого роду поезії. Разом з тим, не можна заперечувати, що тут зустрічаються і справжні шедеври поезії, гідні найвищої оцінки. Для прикладу наведемо кілька віршів, що належать прославленим арабським поетам Андалусії (арабо-мусульманська частина Іспанії).

Який прекрасний виночерпий, тонкостанних, волоокий!
Данина віддаси йому мимоволі, красу його цінуючи.

Юнакові любовний пломінь смагляві рум'янить щоки.
Дим кучерів, що не марнуючи, м'яко в'ється біля вогню.

У чашу дивиться півмісяць. Чи не списи чи наконечник
Від удару об кольчугу в битві вигнувся, брязкаючи?

Хмара з блискавкою на гребені - чорний кінь в попоні білої.
Вітер північний поводи натягнув, його женучи.

Рано сонце заблищало. Часто-обнизаний перлами,
Сад убрався шафраном, святкуючи початок дня.

Гілки шепочуться між собою, і не диво, якщо вітрі
Ненароком таємницю саду видасть листя балаканина.

(Ібн Хафадже (1058-1139), пров. В. Потапової)

***

У кубки юнак прекрасний ллє живлющу вологу,
Звід небесний прокинувся, блиском сонячним охоплений.

Гордовиті тюльпани показав нам сад зелений,
Миртов, похмурих, як амбра, ми впивалися аромат.

"Що ж не видно маргаритки?" - стали питати у саду.
"Кравчий в уста вклав я маргаритки!" - шепоче сад.

Виночерпій заперечував і відмовлявся довго,
Але мимоволі таємницю видав, посміхнувшись невпопад.

(Ібн аз-Заккак (1098-1135), пров. В. Потапової)

Заради справедливості слід сказати, що поети, присвячували свої вірші прекрасним юнакам, здебільшого настільки ж охоче присвячували свої вірші і прекрасним дівчатам, що зайвий раз підтверджує, що любов до прекрасного не знає обмежень і звернена на весь світ.

Переходячи до арабської класичної прозі, відразу треба сказати, що тут ми зустрічаємося з неймовірно великої і строкатою за жанрами літературою, представленою і новелістикою, і багатотомними романами-епопеями. Казки, побутові та фантастичні новели, дидактичні і шахрайські розповіді, героїчні епопеї складають пласт народної літератури, в якому цікавить нас тема зустрічається не рідше, ніж в поезії. І, до речі, тут вона представлена ​​набагато реалістичніше і конкретно. До числа найбільш популярних творів народної літератури відноситься збори новел "Казки тисячі й однієї ночі", добре відоме і російському читачеві. У цьому великому збірнику тема любові до хлопчиків представлена ​​кількома виразними новелами, хоча їх і небагато. Тон цих новел швидше схвально-жартівливий, ніж дидактич.

Ось, наприклад, новела "Візир з Ємену і його молодший брат". Візир Бадр ад-Дін, дбайливо опікує свого красивого молодшого брата, вибрав йому в вчителя поважного і побожного шейха, але вчитель неминуче закохується в свого красивого учня, і одного разу вночі візир застає їх під час побачення, безтурботно п'ють вино і виспівують при світлі місяця. Побачивши візира, шейх, не розгубившись, складає експромт, в якому прославляє годину насолоди і молить про збереження таємниці. "І владика Бадрад-Дін був настільки добрий, що, почувши ці вірші, він вигукнув:" Клянусь Аллахом, я не видам вас! "- і пішов, залишивши обох в цілковитій радості." ( "Книга 1001 ночі", т. 3, с. 437)

Особливо яскраво тема любові до хлопчиків представлена ​​в історіях про Абу Нувас, чудовому поета, веселун і гуляки, що живить схильність до вина і хлопчикам, що володіє швидким розумом і незалежною вдачею. Навіть халіфа Харуну ар-Рашида не завжди вдається приборкати його. Ось приклад однієї милої історії з Абу Нувас (а це був і справді великий поет, відомий на всьому Сході). Халіф велить знайти свого улюбленого поета. "Придворний знайшов його у винній крамниці, де його затримали за борг в тисячу дирхемів, які він прогуляв, радіючи з якимось хлопчиськом. Придворний запитав його, що з ним, і Абу Нувас розповів, що сталося з ним через юного красеня і як він витратив на нього тисячу дирхемів. "Покажи мені його, - сказав придворний, - і якщо він того заслуговує, ти прощений." "Почекай, ти зараз його побачиш" - відповідає Абу Нувас. З'являється хлопчик і демонструє себе по черзі в білих, червоних і чорних одежах, і кожен раз Абу Нувас імпровізує строфу, пишучи таким про браза незвичайне і красиве вірш, натхненні цими трьома кольорами. Придворний проявляє повне розуміння ситуації і доповідає про неї халіфа, який посилає його назад з тисячею дирхемів, щоб заплатити борг і привести незамінного поета. ( "Книга 1001 ночі", т. 3, с . 300-301)

Тут чудова не тільки сама ситуація, але і те розуміння, яке виявляє халіф. Зустрічаються і більш фривольні і грубуваті історії, але загальний тон співчуття і розуміння присутня всюди. Любов, як би дивно вона себе ні проявляла, для араба - священне почуття, і заради неї він багато готовий пробачити і виправдати. Особливо якщо закоханий здатний яскраво і переконливо висловити своє почуття. Справжня любов робить люблячого схожим з божевільним, і це священне безумство любові, не втомлюючись, оспівували все поети Сходу:

"Варта моральності треба напоїти вином відмінним.
Сп'янілий - всім тверезим - дурня віддаю перевагу.

Добре сказав безумець: "Ти закоханий? Так стань божевільним -
Всім пристрастям я пристрасть безумця-сміливця волію! "
(Джамі)

Тепер, завдяки Aperio Lux , ЛГБТ-портал можна чітатьна iPhone і iPad