"Язичницькі вірування давніх слов'ян". реферат
ПОГАНСЬКІ вірувань ДРЕВНИХ СЛАВЯН
ЗМІСТ
Введение .................................................................................... .3
Основна частина
1.1 Основи світогляду і вірувань древніх слов'ян ........................ 6.
1.2 Язичницькі боги древніх слов'ян ................................................ ... 9
1.3 Язичницькі обряди та свята ................................................ 11
Висновок ................................................................................. .13
Примітка ................................................................................. 14
Список літератури ........................................................................ 16
ВСТУП
Величезну роль у вивченні стародавнього періоду нашої історії грають дані археологічних розкопок і таких наук, як етнографія і лінгвістика. До наших днів дійшли і такі важливі джерела, як берестяні грамоти. Тільки комплексний аналіз всіх цих джерел дозволяє судити про історичні особливості стародавніх слов'ян.
Тема мого реферату «Язичницькі вірування давніх слов'ян». При написанні цієї роботи я поставила мету: по розрізненим джерел інформації виявити особливості язичницького віросповідання наших далеких предків - стародавніх слов'ян.
Для досягнення мети мною було поставлено такі завдання:
Відібрати необхідні джерела інформації.
Прочитати їх і проаналізувати.
У короткій формі викласти основні особливості язичницької віри древніх слов'ян, які здавна жили на території Центральної та Східної Європи.
В середині першого тисячоліття нашої ери слов'янські племена заселяли західну частину Європейської Росії. Цей період часу відноситься до первіснообщинному ладу. Основним заняттям східних слов'ян було землеробство. Це підтверджують археологічні розкопки, в яких були виявлені насіння злаків - ріпа, капуста, морква, буряк і редька.
Аналізуючи монографію М. М. Карамзіна, хочу звернути увагу на деякі відомості, що стосуються древніх слов'ян. Історик пише, що стародавні слов'яни, ще не знаючи грамоти, мали деякі відомості в арифметиці і хронології. Ведення господарства, торгівля і військові походи навчили їх багатоскладовому числення. Наприклад, «ім'я тма, що знаменує 10000, є давньо - слов'янське». Подібно римлянам, слов'яни рік ділили на 12 місяців і кожному давали назву, яка відповідає діям природи. Наприклад, генваря - просинец (синіти неба), лютий - сечень, березень - сухий, квітень - березозол (зола березовий), травень - травник, червень - ізок (співочий птах), липень - червен (червоні плоди і ягоди), серпень - заграв (зоря або зірниця), вересень - рюен (ревун, від реву звірів), жовтень - листопад, листопад - груден (купи снігу або мерзлої бруду), грудень - студений. Сторіччя називалося століттям, тому що було порівнянно з людським життям. А наші предки відрізнялися довголіттям, здоров'ям і витривалістю. [1]
До 6 - 9-му століттях у стародавніх слов'ян була розвинена система космологічних уявлень: Земля бачилася слов'янам нерухомою, навколо неї оберталися всі планети і зірки. Сонце вночі пропливало по вигаданому підземному океану. Усім земним світом відала богиня родючості Макош. Над світом живих людей існували два неба - небесна твердь і «верхнє небо», в якому зберігалися запаси прісної води. Підземним світом керував Ящір і бог Волос. Зображення цих трьох істот на давно відомій скульптурі Збруцького ідола свідчить про те, що слов'янам була відома ідея зображення декількох богів в одному ідола. Це підтверджує візантійський історик 6 століття Прокопій Кесарійський: «Слов'яни вважають, що тільки один Бог, творець блискавок, є владикою світу земного. Йому приносять в жертву биків і здійснюють обряди ». [2]
Східні слов'яни, про яких піде мова в моєму рефераті, були язичниками. Вони обожнювали різні сили природи, вірили в злих і добрих духів.
Головними божествами східних слов'ян були: Рід (божество Всесвіту), божество Сонця - Дай-бог (у деяких племен він називався Ярило), бог худоби і багатства - Велес, бог вогню - Сварог, бог грози і війни - Перун, богиня землі і родючості - Мокоша. [3]
Тому, предметом мого дослідження були давні язичницькі божества і їх роль в житті древніх слов'ян.
У слов'янських казках зустрічається безліч чарівних персонажів - від жахливих і грізних, до таємничих і незрозумілих, від добрих і готових допомогти до злих і підступних. Сучасним людям вони здаються химерним вигадкою, але в старовину на Русі свято вірили, що в гущавині лісу стоїть хата Баби Яги, що в кам'яних горах мешкає змій, що викрадає красунь. Стародавні слов'яни вважали, що дівчина може вийти заміж за ведмедя, а кінь вміє говорити людським голосом. Така віра отримала назву язичництво, тобто «Народна віра».
Слов'яни-язичники поклонялися стихіям, вірили в спорідненість людей з різними тваринами, приносили жертви божествам, що населяють всі навколо. Кожне слов'янське плем'я молилося своїм богам. Єдиних для всього слов'янського світу уявлень про богів ніколи не існувало, тому що у слов'янських племен в дохристиянський час не було державності і вони не були єдині у віруваннях. Як вважають багато сучасні історики, слов'янські боги не пов'язані родинними відносинами, хоча деякі з них і дуже схожі один на одного.
У своїй праці Н. М. Карамзін писав: «якщо два народи, що живуть під впливом одного неба, представляють нам велике розходження в своїй зовнішності і в фізичних властивостях, то можемо сміливо зробити висновок, що вони не завжди жили суміжних», а значить, мали відмінність у віросповіданні. [4]
Про слов'ян грецький історик Нестор в 6 столітті писав: «Вони не знали єдиновладдя, спостерігаючи закон отців своїх, стародавні звичаї і перекази». [5]
Однак слов'яни мали уявлення і про єдиному вищому Божество, якому, на їхню думку, небеса "служать гідним храмом", і він керує небом. Управління ж землею вища Божество (його називали Білим Богом) надає іншим богам. Храмов в честь Білого Бога не будували, бо вважали, що смертні не гідні з ним спілкуватися. Зі своїми проханнями люди повинні були звертатися до інших богів.
Слов'яни приписували зло особливому суті, якого називали Чернобогом, приносили йому жертви, щоб умилостивити. Чорнобог часто зображувався у вигляді лева, тому що, на думку історика І.В.Курукіна, на саксонських прапорах були зображені леви, а саксонці були небезпечними ворогами північних слов'ян і були для них втіленням зла. Вважалося, що Чорнобог жахає людей грізними привидами, званими «Опудала», і що гнів його можуть приборкати тільки волхви. Волхви, про яких Нестор розповідає в своєму літописі, своєю зброєю зробили музику, граючи на гуслях. Тому на деяких слов'янських землях волхви називалися Гусляр. [6]
За повідомленням «Слова про ідолів» безіменного російського письменника 12 століття, стародавні слов'яни поклонялися упирям (вампірам) і берегинь. По всій видимості, ці культи і уявлення людей про злих і добрих духів відносяться до періоду кам'яного віку. Від того ж суспільного ладу дійшли до наших днів російські оповіді про «чудовиськ хоботістих». У моєму уявленні, це про мамонтів, які мешкали в дольодовиковий період на території сьогоднішньої Європи.
Через розрізненості язичницьких вірувань збереглося дуже мало відомостей про язичництво. Слов'янські міфологічні тексти не збереглися, тому що були піддані знищенню в період християнізації слов'ян. Можлива лише реконструкція основних елементів слов'янської міфології на базі вторинних письмових, фольклорних і речових джерел.
Хронологічні співпадають з праслов'янським періодом дані археології по ритуалам, святилищ (храми балтійських слов'ян в Аркона, Перине під Новгородом і ін.), Окремі зображення (Збруцький ідол). [7]
Але язичницькі уявлення не вичерпувалися лише з головними богами. На думку древніх слов'ян, світ був населений та іншими надприродними істотами. Деякі з них були пов'язані з поданням про існування загробного царства. Слов'яни прагнули захищатися від злих духів змовами, амулетами і оберегами. Наприклад, в рукописах Нестора були виявлені відомості про те, що в лісі жив дідько, а у води - русалки. Стародавні слов'яни вірили в те, що це душі померлих людей. Навесні вони виходять насолоджуватися природою. [8]
Назва «русалка» походить від слова «русявий», що на давньослов'янське мовою тлумачиться як «світлий і чистий». Стародавні слов'яни вважали, що русалки жили тільки біля водойм, тому що саме вони вважалися «шляхом в підземне царство». По ньому русалки виходили на грішну землю.
Ще однією особливістю вірувань древніх слов'ян вважалося повір'я в будинкового. Вони вважали, що кожен будинок знаходиться під його заступництвом, бо це дух його предків (пращура або чура). Коли у людини траплялося лихо або йому загрожувала небезпека, на допомогу він закликав свого домовика, вимовляючи слова: «Цур мене, цур мене!». [9]
З огляду на вище викладене, я з повною підставою можу сказати, що все життя слов'янина була пов'язана зі світом надприродного і непізнаного. Це світ істот, за якими стояли сили природи. На сторінках свого реферату я спробую розповісти особливості язичницької віри древніх слов'ян, використовуючи різні літературні джерела.
ОСНОВНА ЧАСТИНА
1.1 Основи світогляду і вірувань древніх слов'ян.
На думку російського історика, археолога і колекціонера Івана Єгоровича Забєліна, стародавні слов'яни принесли в Східну Європу арійське спадщина - заняття землеробством, а разом з ним і перші основи вірувань. Стародавні слов'яни понад усе ставили взаємини людини і природи. Всі їх вірування полягали в поклонінні божествам, що втілювали сили природи, і предкам. [10]
Божествами древніх слов'ян вважалися ідоли. На їхню думку, багато божеств обіцяє безпеку смертного, тому було необхідно знати кожного з них поіменно. У вигляді божества виступали ідоли (рис.1). Вони вважалися не образом, а тілом богів, яких слов'яни одушевляли і падали ниць "перед шматком дерева або злитком руди, очікуючи від них порятунку і благоденства". [11]
Мал. 1. Кам'яні ідоли древніх слов'ян. [12]
Повністю залежачи від природи, стародавня людина був тісно з нею пов'язаний. Він боявся і не міг пояснити природні явища (грозу, блискавку, посуху), тому в його свідомості виникали образи кого-то могутнього і всесильного, що керує світом. Цим могутністю і були боги. Як вважає І. Є. Забєлін, звідси і пішли міфи стародавніх слов'ян. Стародавні люди усвідомлювали, що «весь видимий світ від билини до небесного світила натхненний тієї ж людською душею, її думкою, її почуттям». [13]
Старовинні люди вважав, що смерті немає як такої, і що його померлі предки живуть в іншому образі і постійно про нього піклуються і оберігають. Так само древні люди вважали, що не тільки померлі, а й мудрі люди (їх називали - віщі) можуть прийняти будь-який образ навколишньої природи. В очах язичника дух-образ був всюди і міг вселитися в будь-який предмет. Тому своїх ідолів вони виготовляли з дерева, бронзи або каменю, поклоняючись цим предметам (рис.2).
Рис.2. Предмети поклоніння древніх слов'ян. [14]
У своїй монографії І. Е. Забєлін наводить приклад, що відображає сутність віри древнього слов'янина, згадуючи про багатовікове дубі незвичайної величини. Сучасна людина з цікавістю стане вважати вік цього дуба і милуватися його красою. Але для стародавньої людини цей дуб був свого роду божеством. Це дерево вселяло стародавній людині силу, уявлялося знаменням, і було предметом поклоніння. Такі дерева на мові церковної проповіді називалися «Даплін». Старі дерева, напевно, були з дуплами, в яких жили нічні хижі птахи. Це, на думку І. Е. Забєлін, лягло в основу створення міфів «про діві, клічущем вгорі дерева» і накликає щось недобре. [15]
Можна навести кілька прикладів могутності рослинної природи в старому дереві. Величезного дуба на острові Хортиці поклонялися київські руси, здійснюючи свої походи.
Як стверджують біографи святого Оттона, на березі Балтійського моря ріс величезний гіллястий дуб, а під ним бив джерело. Народ з ретельністю поклонявся цьому дереву, вважаючи його божеством. [15]
За свідченням Гельмольда, між Ольденбург і Любеком була єдина в цій країні, священна дубовий гай. Ці заповідні дуби були присвячені богу Перуну. На цьому місці збиралося віче з верховним жерцем і князем. Це було соборну святилище всієї Вагірской землі. [15]
Не тільки могутні дерева були об'єктом поклоніння слов'ян, але і великі валуни, що лежали на рівному місці. Сучасна людина стане його розглядати і думати про величезний льодовику, який перемістив на це місце величезну кам'яну брилу. Але для стародавнього неосвіченої людини ця брила являла собою якесь божество і силу матері природи.
Житіє преподобного Іринарха-затворника розповідає про те, що в Переславлі Заліському, за церквою Бориса і Гліба, в заростях, лежав «великий камінь, в якому жив демон, творив мрії, привертав до себе з міста чоловіків, дружин і дітей в Петров день» , коли відбувалися поганські святкування літнього сонцестояння. У монографії І. Е. Забєлін йдеться, що за благославение Ірінархом диякон Онуфрій звалив цей камінь в яму і засипав землею. Після подібного дійства запротестував все місто і зненавидів диякона. Він піддався осміянню і прокляття. Незабаром Онуфрій захворів лихоманкою. [15]
Цей приклад ще раз підтверджує думку про те, що стародавня людина відчував страх перед незвичайними явищами і об'єктами природи, тому що був не в силах це пояснити, а значить, вважав божественними.
У своїй монографії Н.М.Карамзин неодноразово вказує на те, що «грубий розум людей неосвічених помиляється в темряві ідолопоклонства і творить богів на кожному кроці», бажаючи тим самим пояснити що відбуваються явища природи і події. На думку цього відомого письменника, стародавні слов'яни, бажаючи показати могутність і грізності богів, зображували їх велетнями, з жахливими особами, багатоголових, що викликають тільки страх і жах. Греки, на відміну від слов'ян, любили своїх ідолів і зображали їх стрункими і в людській подобі. [16]
За твердженням історика І.В.Курукіна, до богів древні слов'яни зверталися за допомогою магічних заклинань, а прохання людей супроводжувалися відповідними обрядами і жертвопринесеннями. Так утворився стійкий календар аграрних язичницьких молінь і святкувань, частина яких дожили і до наших днів. Про особливості язичницьких обрядів і святах мова піде в частині 1.3 мого реферату.
На думку І.В.Курукіна, в 6 - 9-х століттях виникали великі культові центри слов'ян - святилища. На виявлених археологами городищах (Богит і Звенигород на річці Збруч на території України) перебували спеціальні капища - вимощені каменем майданчики, де ставилися ідоли, відбувалися моління і жертвопринесення. В жертовних ямах, за твердженням І.В.Куруніна, знаходили кістки тварин, зерно, браслети, замки і ключі, ножі і коси, стріли, скроневі кільця. Мабуть, в окремих випадках, як вважає І.В.Курунін, відбувалися і людські жертвоприношення. Це пов'язано з знахідками дитячих кісток і черепів. Капища округлої форми називалися хоромами (від «хоро» - коло). Набагато пізніше це давнє слово стало позначати церква (храм). [17]
В результаті археологічних розкопок були виявлені могильні кургани древніх слов'ян (рис.3). У них знайдено безліч металевих підвісок-амулетів, які носили на грудях на ланцюжках. Серед підвісок зустрічаються ложечки (символ ситості, добробуту і достатку), ключі (символ багатства й схоронності), а також топірці і мечі. Бубенчики підвісок-амулетів при найменшому русі починали захитався і видавати дзвін, що, ймовірно, мало якесь магічне значення.
Рис.3. Могильний курган на острові Рюген. [18]
Були поширені також підвіски у вигляді собак, зайців, соколів, оленів, качок, риб. Але найбільше знайдено підвісок у вигляді фантастичного звіра, в зображенні якого поєднуються риси тваринного і птиці.
Я проживаю в місті Балашиха Московської області. У межах нашого міста в 1961 році проводилися археологічні розкопки і були виявлені предмети древніх слов'ян. У південній частині садиби «Пехра-Яковлевское», знаходиться археологічний пам'ятник (городище-капище). У наших предків це було місцем поклоніння язичницьким богам. У жителів Балашихи це місце відоме під назвою Лисяча гора. Городище-капище цікаво тим, що має майже правильну округлу форму, на його майданчику відсутній культурний шар - показник того, що тут не було стаціонарного поселення, і це досить потужне на той час зміцнення могло використовуватися лише як тимчасовий притулок для навколишніх жителів в разі наближення небезпеки.
А близько городища виявлені давньослов'янські поселення (селища), що відносяться до початкового етапу слов'янського освоєння нинішнього Підмосков'я (близько 7 століття н.е.). Від цих селищ слідів майже не залишилося, за винятком культурного шару. Тому основні відомості про стародавніх слов'янських племенах вчені черпають при розкопках курганних поховань.
На мнение археологів, ЦІ поховання діляться на два основних види. Об'єктом їх дослідження були жіночі прикраси для волосся - скроневі кільця (рис.4). В одних курганах вони мали форму кільця з сімома великими лопатями, в інших нагадували браслет. Зіставлення місць виявлення цих знахідок з даними про розселення давніх слов'янських племен дозволило вченим зробити висновок, що кільця характерні для культури слов'ян-в'ятичів, а браслети - кривичів.
Рис.4. Археологічні знахідки історико-краєзнавчого музею м Балашихи (фото автора).
Частина археологічних знахідок, виявлених на території нашого міста, була передана в історико-краєзнавчий музей міста. Значна колекція цих знахідок передана до Державного історичного музею міста Москви.
1.2 Язичницькі боги древніх слов'ян.
У Росії, до введення християнської віри, на першому місці поклоніння стояв Бог Перун, бог грози і блискавки, якому слов'яни поклонялися ще в 6 столітті.
Н.М.Карамзин стверджує, що «Кумир слов'ян стояв в Києві на пагорбі, поза двором Владимирова, а в Новгороді над рікою Волховом був дерев'яний, зі срібною головою і з золотими вусами». Летячи на своїй що палає колісниці по небу, він користується цибулею, щоб проколювати хмари спалахами блискавки подібно Сварогу в давнину. Він може викликати дощ і грім. Сокира і молот - його улюблені види зброї. [19]
Перуна називали «князівськім богом», оскількі ВІН БУВ покровителем князів, сімволізував їх владу. Такий бог був далеким від більшості общинних слов'ян-землеробів, і це байдужість народу до Бога, оголошеного верховним, неодноразово наводило вчених на думку, що Перун - неслов'янської божество, запозичене у варягів. Однак ім'я бога споконвічно слов'янського походження. [20]
С. М. Соловйов, видатний історик XIX ст., Вважав, що Перун носив ще й інше ім'я - Сварог; деякі дослідники називають Сварога богом неба або небесного вогню (рис.5).
Рис.5. Боги древніх слов'ян. [21]
Сварог породив двох синів, двох Сварожичей: Сонце і Вогонь. В Іпатіївському літописі сказано: «І по цьому (т. Е. Після Сварога) царював син його, ім'ям Сонце, його ж називають Даждьбог ...» Братом Сонця, сином СВАРОЖЕ називають також і вогонь: «Вогню моляться, звуть його Сварожичем» . Сварог-Перун в народній уяві представлявся божеством-воїном, зброя якого було направлено проти злих духів. [22]
Серед слов'ян було поширене поклоніння Сонцю. Бог Сонця називався Хорі (Хорос) або Ярило (рис.4).
Найбільші розбіжності викликає слов'янське божество на ім'я Семаргл, ідол якого згадується в літописі серед інших, поставлених Володимиром Святославичем на пагорбі в Києві (рис.4). Дослідження сучасних вчених вказують на його іранське походження, тому що він нагадує вещую птицю Симарга в іранській міфології. [23]
Бог Волос (Велес) вважався покровителем худоби (рис.6). У літописі він названий «Худоба» богом.
Рис.6. Божество Велес. [24]
Мокоша (Макошь) - жіноче божество, до сих пір залишається не розгадав до кінця. Нагадуючи про звичай чехів молитися і приносити жертву Мокоші під час посухи, деякі дослідники бачать в ній богиню води, дощу, негоди, грози, т. Е. Богиню родючості (рис.7). [25]
Рис.7. Богиня Мокоша. [26]
Інші припускають зв'язок Мокоші з прядінням і ткацтвом. Мокоша невидима, але її присутність можна дізнатися по дзижчання веретена. Богиню представляють у вигляді жінки з довгими руками. Ще в 19 столітті селянки боялися Мокоші і приносили їй жертви, щоб вона не плутала пряжу. [27]
1.3 Язичницькі обряди та свята.
У древніх слов'ян, як свідчать літописи, склався свій календар свят, свої звичаї і традиції, про які я хочу повідомити в своєму рефераті.
У новорічні святки проводилися маскаради «ряджених» і ворожіння про майбутній рік. Дівчата в ту ніч ворожили на вдале заміжжя.
На Масляну пекли млинці - це символ Сонця. Влаштовували пісні і танцю, проводи зими.
Головним літнім подією був день Купали. Це общеславянский свято, яке в народі називали «Русалії». У цей день молилися про дощ, родючість полів і розпалювали багаття на берегах річок. Обов'язкові були співи, танці та ігри. Молоді люди прикрашали себе вінками з особливою трави - купальниці, приписуючи їй різні магічні і цілющі властивості. Наприклад, вважалося, що трава ця виганяє злих духів, для чого так звані Іванівський вінки, сплетені з неї, вішали на покрівлі будинків і в хлівах. [28]
24 грудня слов'яни святкували Коляду, бога торжеств і світу. Ще й в наш час напередодні Різдва Христового діти і молоді люди збираються колядувати під вікнами багатих людей і, вимовляючи ім'я Коляди і величаючи господаря в піснях-колядках, отримують гроші і частування.
Язичницькі вірування приписували озерам і річкам божественність і святість. Якщо людина страждала, наприклад, хворобою очей, його вмивалися водою особливих цілющих джерел, причому кидали в них срібло. У народі прийнято купати, обливати або вмивати людей, які в день Пасхи проспали заутреню, з метою обмивання від гріха. Те ж саме відноситься до пристріту і псування.
Похоронні звичаї стародавніх слов'ян, особливо в'ятичів, радимичів, сіверян, кривичів, докладно описані у Нестора. Над померлим творили тризну - показували свою силу в військових іграх, кінних змаганнях, піснях, танцях на честь померлого. У цей день робили жертвопринесення. Тіло померлого спалювали на великому багатті, який отримав назву «краде». У кривичів і в'ятичів попіл містився в урну і ставилося в похоронний невеликий будиночок біля дороги, щоб не боятися смерті і відразу звикати до думки про тлінність людського життя. Пізніше цей ритуал змінився похованням тіла померлого в кургані з розведенням ритуальних багать. Князів ховали разом з рабинями, кіньми і його багатством. [29]
Подвійним було відношення до духів померлих людей. Багато істориків стверджують, що шанувалися покровителі сім'ї (діди і батьки), які померли природною смертю. Але вважалися небезпечними померлі передчасною або насильницькою смертю, самогубці, потопельники. Їх називали мервякамі.
Шлюбні звичаї у різних слов'янських народів були різні. Наприклад, у полян все було лагідно і тихо. Найголовнішим чеснотою у них вважалася сором'язливість і цнотливість. Шлюб у полян вважався святим обов'язком. Древляни ж, навпаки, не знали шлюбів, заснованих на взаємній згоді подружжя і їх батьків. Дівчат вони забирали силою або викрадали. Мешканці півночі і радимичі також не знали ні цнотливості, ні шлюбних союзів. Однак все вирішувалося більш більш поступливими, ніж у древлян. Молоді люди обох статей сходилися на ігрища між селищами, женихи вибирали наречених і домовлялися жити з ними разом, без всяких обрядів. Багатоженство було звичайним явищем. [29]
Невід'ємною частиною стародавнього побуту слов'ян було щорічне поминання померлих в батьківські дні (Радуниця, батьківські суботи). Пізніше цей звичай поминання перейняла православна церква. [30]
ВИСНОВОК
При написанні реферату я використовувала різні джерела інформації: монографії письменників і дослідження істориків, ілюстрації мережі Інтернет. Поставлені мною мета і завдання виконані. За різноманітних джерел інформації я виявила особливості язичницької віри древніх слов'ян.
Певні труднощі виникали при відборі інформації, тому що часом судження людей науки з даного питання суперечливі. Вчені-історики змушені збирати інформацію по крихтах, ретельно перевіряти і аналізувати. Це, по-моєму, призводить до виникнення різночитань. На сторінках свого реферату я наводжу приклади таких міркувань.
Язичництво, в моєму розумінні, це складна система світосприйняття древніх слов'ян з її культами, божествами, обрядами і традиціями. Але одне тут залишається незаперечним - це дуже тісний зв'язок людини з природою.
Все викладене вище дозволяє зробити наступний висновок. Більшість язичницьких слов'янських вірувань і обрядів не канули безслідно в Лету і не стерлося з пам'яті російських людей. Часом мимоволі ми звертаємося до своєї генетичної пам'яті, святкуючи весілля, розповідаючи казки. Наше язичницьке минуле дуже стійко, воно існує в народних мелодіях, іграх, ворожінні, в радості й прикрості, воно завжди залишиться в загадкової і прекрасної російської душі.
ПРИМІТКА
Карамзін Н.М. Перекази століть. Сказання, легенди, розповіді з «Історії держави Російської». - М .: Правда, 1988, с. 54
Карамзін Н.М. Перекази століть. Сказання, легенди, розповіді з «Історії держави Російської», с. 87
Карамзін Н.М. Перекази століть. Сказання, легенди, розповіді з «Історії держави Російської», с. 89
Карамзін Н.М. Перекази століть. Сказання, легенди, розповіді з «Історії держави Російської», с. 46
Карамзін Н.М. Перекази століть. Сказання, легенди, розповіді з «Історії держави Російської», с. 54
Курукин І.В. та ін. Історія Батьківщини: посібник для школярів і вступників у вузи, с. 89
Курукин І.В. та ін. Історія Батьківщини: посібник для школярів і вступників у вузи, с. 86
Курукин І.В. та ін. Історія Батьківщини: посібник для школярів і вступників у вузи, с. 90
Курукин І.В. та ін. Історія Батьківщини: посібник для школярів і вступників у вузи, с. 93
Забєлін І.Є. Історія російського життя з найдавніших часів. - М .: Ексмо, 2008, с.467
Забєлін І.Є. Історія російського життя з найдавніших часів. - М .: Ексмо, 2008, с.468
Символи язичництва (ілюстрації).
http://yandex.ru/images/search?img_url=http%3A%2F%2Fcs411820.vk.me%2Fv411820
Забєлін І.Є. Історія російського життя з найдавніших часів. - М .: Ексмо, 2008, с.469
Символи язичництва (ілюстрації). Мережа Інтернет.
Забєлін І.Є. Історія російського життя з найдавніших часів. - М .: Ексмо, 2008, с.470
Курукин І.В. та ін. Історія Батьківщини: посібник для школярів і вступників у вузи, с. 57
Курукин І.В. та ін. Історія Батьківщини: посібник для школярів і вступників у вузи, с. 88
Символи язичництва (ілюстрації). Мережа Інтернет.
Карамзін Н.М. Перекази століть. Сказання, легенди, розповіді з «Історії держави Російської», с. 61
Курукин І.В. та ін. Історія Батьківщини: посібник для школярів і вступників у вузи, с. 88
Символи язичництва (ілюстрації). Мережа Інтернет.
Курукин І.В. та ін. Історія Батьківщини: посібник для школярів і вступників у вузи, с. 89
Курукин І.В. та ін. Історія Батьківщини: посібник для школярів і вступників у вузи, с. 90
Символи язичництва (ілюстрації). Мережа Інтернет.
Забєлін І.Є. Історія російського життя з найдавніших часів. - М .: Ексмо, 2008, с.472
Символи язичництва (ілюстрації). Мережа Інтернет.
Курукин І.В. та ін. Історія Батьківщини: посібник для школярів і вступників у вузи, с. 89
Забєлін І.Є. Історія російського життя з найдавніших часів. - М .: Ексмо, 2008, с.472
Карамзін Н.М. Перекази століть. Сказання, легенди, розповіді з «Історії держави Російської», с. 60
Курукин І.В. та ін. Історія Батьківщини: посібник для школярів і вступників у вузи, с. 88
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
Забєлін І.Є. Історія російського життя з найдавніших часів. - М .: Ексмо, 2008. - 608 с .: іл.
Карамзін Н.М. Перекази століть. Сказання, легенди, розповіді з «Історії держави Російської». - М .: Правда, 1988. - 768 с.
Курукин І.В. та ін. Історія Батьківщини: посібник для школярів і вступників у вузи. М .: Дрофа, 2003. - 736 с.
Сайт Інтернет:
Символи язичництва (ілюстрації).
http://yandex.ru/images/search?img_url=http%3A%2F%2Fcs411820.vk.me%2Fv411820
Ru/images/search?Ru/images/search?