"Цілком таємно" - про Галичину

Галичина - регіон, який протягом століть перебував поза орбітою розвитку своїх єдинокровних братів, виробив своє, специфічне світогляд, свої стереотипи поведінки, різко відрізняють його від того, що ми знаємо про український народний характер з шкільного курсу літератури. Зрозуміти ці відмінності допоможуть документи 1939-1944 рр. радянських секретних служб .

Підпишіться на новини «ПолітНавігатор - Київ» в Facebook , Одноклассниках або Вконтакте

Уніатство: громадський інститут або політичний рух

До 1772 року Галичиною, населеної осколками давньоруських племен, безроздільно володіли польські пани. Жорстокість їх правління досягла небачених меж. Річ Посполита змусила селян працювати на польських панів майже цілий рік (300-денна «панщина»), а надлишок сільгосппродукції пустили на винокуріння. Польські пани стали споювати селян, отримуючи чималі бариші. В результаті західний край древньої Русі поступово згасав.

На зміну польській владі прийшла австрійська. Незабаром Австрія зрозуміла, що вона приєднала депресивний регіон. Необхідно було приводити в порядок дороги і місцеве населення, яке вже починало втрачати людську подобу від польської панщини. З цією метою в містах стали будувати уніатські семінарії, а Львові звели університет. Проте викладання велося німецькою.

У гірській і сільській місцевості греко-католицька церква виявилася єдиним соціальним інститутом, який міг вплинути на селян-галичан. У «панську», латинську римо-католицьку церкву нащадки давніх русичів ходити не хотіли: все ніяк не могли забути польську колонізаторську політику.

Католицькі монастирі василіан (базиліан) були єдиним доступним джерелом медичної допомоги. Біднякам через крайньої потреби часто доводилося віддавати туди своїх дітей. Тут дівчаток робили прислугою для багатих сімей, а хлопчики ставали католицькими ченцями. Ці монастирі ще готували уніатських священиків, які в більшості своїй були вихідцями з селян. Уніатство - це таке квазі-католицтво для «незаможних».

До початку 20 століття уніатські священики були першими, хто повертався в село. Вони були взагалі першими, хто приходив не для того, щоб щось взяти у селян. Більш того, вони були єдиними, саме тому, до речі, що всі були родом з цього села і цього народу.

У тих селах, де священик обмежувався тільки обрядом, люди відверталися не тільки від пастиря, але і від церкви. Але і сама селянська громада, розділена на клани, ревно стежила за звичаями і поведінкою «свого» священика, і якщо він не задовольняв їхні потреби або в чомусь не відповідав їх ідеалу- йому доводилося туго. В результаті уніатське духовенство розгорнуло в селах, то, що ми сьогодні називаємо сухим словосполученням - соціальна робота. Тут криється секрет впливу уніатства на селян Галичини. Так як це духовенство виховувалося в католицькому середовищі в умовах австро-угорської влади, то уніатство прищепило галичанам австрофільства і германофільство.

Зовсім недавно Українська греко-католицька церква перенесла свій головний собор зі Львова до Києва. І зовсім не випадково він був зведений саме на Лівому березі Дніпра, знаменуючи тим самим похід уніатів на Схід.

З довідки на 1 листопада 1940 року «про католиків в Західних районах УРСР і БРСР і в Прибалтиці:

«Вступ радянських військ на територію України у вересні місяці минулого року багато в чому змінило і структуру духовних організацій, і склад, і методи роботи. Багато з духовенства втекли - попрямували або в Рим, або в німецьку смугу. З цієї причини багато парафій залишилися без настоятелів.

Священики, що залишилися на місці, дуже різноманітні. Більшість з них сміливі і вірні слуги, які виконують з прагненням свій борг і вирішили стояти на посту до кінця. Але багато і таких, які просто не маючи можливості втекти, залишилися прикутими до місця злою долею і живуть в страху за кожен новий день, намагаючись якомога менше проявляти свою активність в боротьбі за церкву. Були й такі, які покинули місця (таких досить багато) і пробиваються на державній службі. У Львові такі приклади зустрічаються дуже часто. Наприклад, багато студити служать в держустановах, банках, бібліотеках. Деякі з них в той же час продовжують навчання у Шептицького. За даними Шептицького, є і відступники віри - з духовенства багато ченців зі страху одружилися, щоб довести радянській владі, що вони не ченці. Але більша частина працює бадьоро і хоробро і на з'їзді у Шептицького збирається 100 чоловік ділового духовенства ».

Як видно з записки, зі зміною змісту «соціального» питання, втрачався сенс служіння уніатського духовенства.

Уніатство - питання політичне

На зміну соціальних питань прийшов питання політичне. У Києві 25 вересня 1944 року на стіл комісарові Державної Безпеки 3-го рангу товаришеві Савченко лягла доповідна записка від начальника управління НКВС Львівської області Волошина.

Поляку по матері митрополиту Шептицькому австрійські власті пообіцяли місце «патріарха Сходу» нарівні з гетьманом.

Карта Галичини - батьківщини націоналізму і політичного українства.

«Підготовлено до першої світової війни, німці шукали собі опори по ту і іншу сторони Збруча проти Росії. Таку опору німці знайшли в особі уніатської церкви, якій вони висунули українську ідею і пообіцяли главу церкви митрополита Шептицького зробити «патріархом» Сходу, який буде нарівні з українським «Гетьманом».

З цього часу, т. Е. З 1914 року, уніатська церква за допомогою Німеччини і Австрії всіляко старається створити власний національний образ, свою власну богословську українську національну систему. Вона, раніше відома в народі під назвою «російської церкви», перейменовується в « українську церкву ». Уніатські фанатики не соромляться підробляти князя Володимира під вид Гетьмана Івана Мазепи, діву Марію наряджають в карикатурні вишиванки і мережки, а апостола Петра в козачі шаровари з «жовто-блакитним» поясом і всіх зараховують до розряду «українських святих».

У 1922 році в журналі «Нива» - органі уніатської церкви - прямо говорилося про проведення українського націоналізму, необхідного для боротьби з російськими та поляками: «Український церковний націоналізм - це ідеал, який обов'язково потрібно проводити в життя, це обопільний меч, як проти Росії , так і проти Польщі ».

Президент України Петро Порошенко разом з уніатським митрополитом кардиналом Святославом Шевчуком на відкритті пам'ятника Андрею Шептицькому

Для реалізації цих цілей «Шептицький створив велику мережу різних богословських шкіл, семінарій і монастирів, в яких виховувалися місіонерські кадри в націоналістичному дусі». Це призвело до того, що «уніатські попи були організаторами, активними учасниками і керівниками українських націоналістичних партій і організацій УНДО, УВО, ОУН та інші, які вели боротьбу проти поляків, які продовжували колонізувати український народ» (там же - прим. Авт).

Релігійна політика Австро-Угорської імперії і Другої Речі Посполитої в Галичині

Поневолена Галичина не мала власної інтелігенції. Політика Австро-Угорщини, спрямована на розвиток регіону, сприяла появі до 1914 року місцевої інтелігенції. Остання все більше і більше представляла давньоруську культуру своїх предків. Австрія вирішила придушувати « москофільство »І розвивала« українофільство ». незабаром з'явилися професійні українці .

уніати сьогодні

Релігійна політика Австрії та особливо католицької церкви направлена ​​була на збудження релігійного фанатизму у населення. Рознощиками масового психозу були монахи всіх орденів, але особливо старалися католицькі монахи і польскофільское протягом всередині уніатської церкви, яке охопило Перемишльску і Станіславської єпархії.

Читаючи свідчення колишнього священика Целевича Володимира Михайловича, генерального секретаря УНДО (партія, яка об'єднувала переважно старше покоління священиків), часто дивуєшся, як деякі пасажі подій, що сталися трохи менше ста років тому, нагадують сучасні слова. Фігура народного депутата «козака» Гаврилюка разюче нагадує описаних Целевича « стигматиків ».

Гаврилюк - це реінкарнація галицьких католицьких стігматічек.

"Поширення релігійного фанатизму серед української інтелігенції і серед українських селянських мас привело до хворобливих проявів.

В Галичині з'являються кілька сільських дівчат- «стігматічек». «Стигматичку» - це особистість, на тілі якої з'являються криваві рани саме в тих місцях, в яких, на їхню думку, були у Христа під час «розп'яття». Вони, поширюючи серед народу слух, що є обраними богом, і люди дивляться на це як на «чудо». До цих «стигматичку» належала якась Настя - сільська дівчина з одного села Яворівського району і знаходиться в даний час в монастирі «Васильянок» у м.Львові.

До цих «стигматичку» ходило безліч людей, вважаючи їх посланцями Бога, «стигматичку» пророкували їм. Навіть інтелігенція з університетською освітою прислухалася до цих божевільним релігійним бредням хворих дівчат ». Якщо Православ'я вважає стігматізм - людським несамовитістю на грунті псевдорелігійного фанатизму, то католицизм, в тому числі східного обряду - «божим благословенням».

Галицька націоналістична традиція - переодягати символи в вишиванки, «націоналізуючи їх». «Націоналізацію» починали з Богородиці і апостола Петра

підсумки

Ті соціально-психологічні явища, які спостерігалися на Галичині близько ста років тому, були викликані низьким рівнем соціального, культурного і духовного розвитку селянського населення галицького регіону. Колонізаторська політика Австрії та Речі Посполитої змусила селян з особливим пієтетом і з не менш яскравим підозрою і вимогливістю ставиться до своїх священиків і керуватися більше емоціями, найчастіше фанатичного напруження, ніж здоровим розумом. Однак сьогодні діяльність так званих «громадських активістів» і масова майданна істерія змушує задуматися: невже і нас з вами якось непомітно, по-хитрому колонизовали польські пани або використовує в своїх цілях якась Габсбурзька імперія?

Якщо ви знайшли помилку, будь ласка, виділіть фрагмент тексту і натисніть Ctrl + Enter.