Радикалізація в Грузії: ефект едипу?

1. Хто такі кістінци?
2. Поворот від суфізму до салафізм
3. Ідеальна грунт для радикалізації
4. У пошуках рішення

Панкіську ущелині знову виявилося в поле зору місцевих і міжнародних ЗМІ. Насправді увага до нього прикута вже протягом року - з тих пір як стало відомо , Що один з головних командирів ІГІЛ Абу Умар аш-Шішанов народився і виріс в цій вузькій долині, розташованій в північно-східній частині Грузії біля підніжжя Великого Кавказу.

Увага до фігури аш-Шішанов не зробив висвітлення ситуації в Панкіській ущелині більш прихильним. Бека Баджелідзе, директор кавказької програми Інституту з висвітлення війни і миру (Institute for War and Peace Reporting, IWPR), підкреслює, що в репортажах як місцевих, так і міжнародних засобів масової інформації не вистачає глибокого аналізу і опису контексту. «Коли іноземні ЗМІ прийшли робити репортажі з Панкісі, їх хвилювала тільки особистість Тархана Батірашвілі (справжнє ім'я Абу Умара аш-Шішанов). Їх не цікавила ширша картина - питання про те, чому саме молодь в основному приєднується до повстанців в Сирії », - говорить він.

Баджелідзе вважає, що зараз багато журналістів в своїй роботі цілком спираються на кабінетні дослідження та Інтернет-джерела, а тому виявляються відірвані від реальності на місцях і пропонують неперевірені і часто упереджені матеріали.

Імам Омар. Дуйская мечеть, Дуйсі. Фотографія автора.По його словами, грузинським новинним агентствам також не вистачає глибоких знань про Панкіській ущелині, і на їх репортажі впливає домінуюче ставлення до релігійних і етнічних меншин: «Для деяких журналістів досить знати, що жителі Панкісі - мусульмани, і релігія сприймається як основна причина радикалізації. Вони часто не беруть до уваги такі фактори, як недостатнє залучення до місцевого самоврядування, брак інституційної підтримки, соціальне і економічне відчуження ».

Таким чином, репортажі місцевих і міжнародних ЗМІ посилюють і так вже погану репутацію Панкісского ущелини як грузинської колиски радикалізму і тероризму . Ця репутація виникла в кінці 1990-х - початку 2000-х років, коли ущелині стало не тільки притулком для тисяч чеченських біженців, які рятувалися від війни з Росією, але і базою, з якої арабські і чеченські бойовики, імовірно мали зв'язки з «Аль- Каїдою », могли завдавати ударів по Росії. Однак до 2004 року колишній президент Грузії Михайло Саакашвілі з американською допомогою очистив ущелині від членів збройних формувань і розігнав більшість стійких злочинних угруповань регіону.

Занепокоєння грузинського уряду з приводу радикалізації в Панкіській ущелині також пов'язано з тривогами щодо її впливу на міжнародну репутацію країни. Прем'єр-міністр Іраклій Гарібашвілі дорікнув журналістів за «істерію» з приводу Панкісского ущелини і шкоду, яку вони завдають міжнародному іміджу Грузії, повідомляючи про панкіської молоді, яка кілька місяців тому приєдналася до ІГІЛ. Так, наприклад, арешт грузинським спецназом одного з передбачуваних вербувальників ІГІЛ в долині став подією, на яку показали по телебаченню і активно обговорювали.

У той час як представники органів влади зайняті підтримкою міжнародного іміджу Грузії, жителів Панкісского ущелини все більше турбує поширення салафізму і підтримки ІГІЛ в долині.

Панкіську ущелині. Scott McDonough / Flickr. Деякі права защіщени.Лія Маргошвілі - директор місцевого підрозділу Фонду Родді Скотта, британської благодійної організації, яка ставить за мету забезпечити доступну освіту для панкіської молоді. Крім уроків англійської, Лія пропонує місцевим підліткам лекції про небезпеки релігійного екстремізму і джихаду і спонукає їх вчитися.

Однак на її уроки англійської мови приходить все менше і менше учнів, їх більше приваблює салафітская мечеть. «У нас недостатньо фінансування, щоб мотивувати наших учнів, - каже Лія. - Ми не можемо платити їм за відвідування уроків, як роблять салафіти, які дають учням 50 ларі (1,290 руб.) В місяць просто за відвідування занять ». За словами Лії, зараз у її організації трохи більше сотні учнів в різних частинах долини, хоча рік тому їх було в два рази більше.

Її школа - яскрава ілюстрація змін в Панкіській ущелині. Але чому ці процеси відбуваються в Грузії, країні, в якій переважає християнство?

Хто такі кістінци?

Близько десяти тисяч жителів Панкісского ущелини - етнічні кістінци, вони складають більшість жителів долини. Кістінци - етнічна група, яка сталася від чеченців і інгушів , Які переїхали в долину з Північного Кавказу між 1830 і 1870 роками.

Кістінци в основному сповідують іслам, але серед них зустрічаються представники і інших конфесій. Існують відмінності і всередині мусульманської громади: старші покоління кістінци тяжіють до традиційного суфізму, а молодші є затятими послідовниками салафізму, який прийшов в долину разом з чеченськими біженцями, що рятувалися тут від війни з Росією в 1990-х і початку 2000-х років.

Поселення чеченських біженців, Панскісское ущелині. (c) Daro Sulakauri / Demotix. Кістінци часто стверджують, що у них дві батьківщини - Чечня, джерело значної частини їх культури і звичаїв, і Грузія, їх нинішня земля і будинок. У кістінци є загальні звичаї з грузинами - це і «супра», і в цілому грузинське розуміння гостинності. «Кістінци середнього та похилого віку, - пише грузинський етнограф Ніно Сіпрашвілі, - іноді гордо заявляють, що взяли найкраще від своїх предків (племінне право і релігію [іслам]) і запозичили найкраще з того, що їм запропонували грузини».

На відміну від інших національних меншин в Грузії, а саме вірмен і азербайджанців, які пов'язують свою ізоляцію і недостатню інтегрованість із слабким знанням державної мови, кістінци добре знають грузинський. Більшість місцевих жителів вільно говорять на двох або трьох мовах, використовуючи місцевий діалект чеченського для спілкування між собою, а грузинський і російський для спілкування з офіційними особами або людьми з боку. Крім того, у їх прізвищ грузинські суфікси (-Швілі, -адзе).

У Грузії, проте, загальне розуміння національної приналежності як і раніше спирається не на цивільні основи, а на етнічне коріння і віросповідання. З початку 1990-х років Грузинська православна церква зміцнила свою роль в процесі державного будівництва. Крім того, в загальній історичній пам'яті іслам часто асоціюється з ворогом і загрозою на адресу православної грузинської нації. Відповідно, кістінци, незважаючи на грузинські прізвища та знання державної мови, не сприймаються як органічна частина грузинської національної спільності.

Поворот від суфізму до салафізм

Салафізм, ультраконсервативна ісламська доктрина, проникла в Панкіську ущелині не за одну ніч. Вона була принесена сюди чеченськими біженцями і поступово нарощувала свій вплив з кінця 1990-х - початку 2000-х років.

Релігійний розрив між поколіннями став тепер абсолютно очевидний. «Ще рік тому близько 70% молоді були ваххабітами [так салафітів називають місцеві жителі, які не належать до їх числа], а тепер ними є майже 90%», - сказала місцева працівниця НКО, яка вважала за краще залишитися неназваною в цій публікації. Вона також зазначила, що сувора салафітская трактування ісламу охопила всі сфери життя. Навіть в державних школах дітям з салафітських сімей батьки забороняють брати участь в будь-яких видах діяльності, які передбачають пісні або танці. Це турбує старше покоління, чий так званий «гірський іслам» включає християнські і навіть язичницькі елементи.

Ще більшу тривогу викликають дії невеликої групи релігійних екстремістів, які взяли на себе завдання вербувати бійців для ІГІЛ. За наявними даними серед бойовиків Ісламського держави від 50 до 200 осіб - родом з Панкісского ущелини, а це велика цифра для такої невеликої громади. Чому ж релігійні екстремісти домагаються тут такого успіху?

Ідеальна грунт для радикалізації

Хоча до Панкісского ущелини всього кілька годин їзди з Тбілісі, воно залишається відносно ізольованим і проблемним з соціально-економічної точки зору регіоном.

За даними фонду регіонального розвитку Кахетії, місцевої організації, що займається гуманітарною допомогою і питаннями розвитку, це найбідніший регіон, де офіційна зайнятість складає всього 10%. Крім кількох дитячих садків, державних шкіл, культурно-спортивних центрів і приватних магазинів, тут практично немає інших можливостей для працевлаштування. «Люди в глухому куті. У людей немає роботи », - говорить Сосо Кавтарашвілі, глава Ради старійшин, неформального органу місцевого самоврядування. - Літні живуть, перебиваючись від місяця до місяця, від пенсії до пенсії. Тут немає промисловості, немає працюючих заводів ».

Салафіская мечеть, Дуйсі. Фотографія автора.Кавтарашвілі і інші члени ради наполягають на тому, що центральний уряд має більше інвестувати в туристичну галузь Панкісского регіону.

Туризм, ймовірно, став би найбільш ефективним способом поліпшити економічний стан цієї долини, що зберегла свою первозданну красу, проте тенденційне висвітлення як в грузинських , Так і в міжнародних ЗМІ аж ніяк не сприяє залученню людей в регіон. «Туристи приїжджає не так часто, як це було два або три роки тому», - зітхає місцевий учитель Мзія Бекаури. - І вони приїжджають лише на пару днів, а потім їдуть ».

«У Грузії є й інші бідні села, але звідти люди не їдуть воювати в Сирії», - каже Заїру, етнічна чеченка з Панкісі, яка наполягає, що основними факторами успіху екстремістів є їх переконлива ідеологія і місцева схильність до героїзації бойовиків Ісламського держави.

Молодь становить 50 відсотків населення Панкісского ущелини, але їй майже нічим зайнятися. Не маючи інших варіантів проведення часу, молоді люди зустрічаються і спілкуються в салафітських мечетях і релігійних школах. Це призводить до постійного контакту з салафітского релігійними лідерами і загальної романтизації цього напряму ісламу. «Вони всі відразу говорять, що поки не знайшли салафізм, перебували в пошуку самих себе, а тепер знайшли те, що шукали», - пояснює Руслан Барамідзе, експерт з ісламу в Грузії з Батумського університету ім. Шота Руставелі. - Салафізм дуже романтизують. Зовнішність, поведінку і мова салафітів виглядають привабливо в очах нових послідовників ».

Таким чином, схоже, що радикалізація в Панкіській ущелині - це свого роду ефект едипу. Невелика група радикалів поширює релігійний екстремізм, що призводить до появи тенденційних репортажів про тероризм в долині, а в результаті відбувається подальша демонізація кістінского меншини і його відчуження від грузинського більшості. Ця комбінація факторів і сприяє подальшому поширенню екстремізму.

У пошуках рішення

На державному рівні уряд вніс поправки в Кримінальний кодекс Грузії, зробивши злочином участь в іноземних терористичних угрупованнях і зв'язок з ними. Ці поправки були прийняті 12 червня і дозволили спецназу Грузії провести лише через два дні широко освітлювався у ЗМІ арешт Аюфа Борчашвілі, якому пізніше звинуватили у вербуванні місцевої молоді для сил ІГІЛ в Сирії.

Одні місцеві жителі вітали цю ініціативу, а інші відзначали, що все це слід було зробити набагато раніше. Проте, в Панкіській ущелині є надія на те, що новий закон переконає хоча б деяких людей не їхати до Сирії. Крім того, кістінци закликають державу надати допомогу в навчанні ісламських вчителів, які змогли б стати силою, яка протистоїть салафізм.

Оннік Джеймс Крікорян, що працює в Тбілісі журналіст і експерт по боротьбі з екстремізмом, зазначає, що в даний час «в країні практично не робиться зусиль по залученню громадянського суспільства в протидію войовничому екстремізму».

При цьому він підкреслює основну роль саме низових ініціатив громади та громадянського суспільства в боротьбі з екстремізмом: «Перш за все, це означає працювати в школах, діяти через горизонтальні ініціативи, посилювати голосу переконливих глашатаїв, таких як колишні екстремісти і бойовики, а також жертви тероризму, працювати в тюрмах, боротися з онлайн-пропагандою екстремістських угруповань, задавати потрібний напрямок загального дискурсу, пропонуючи альтернативні наративи, і проводити індивідуальну роботу з людьми, яка мо жет також вимагати участі служб психологічної підтримки ».

У той же час Лія Маргошвілі продовжує розмовляти з підлітками про небезпеку ісламського екстремізму. «Стає все важче і важче. Все більше дівчаток приходять в паранджі, і я знаю, що їх батькам і місцевим лідерам салафітів не подобається те, що я їм розповідаю. Але мене це не зупиняє ».