Раз - басмач, два - басмач. У Киргизії знову згадали про місцеві героїв Громадянської війни
Басмачі. Фото з сайту Russian7.ru
В кінці березня Національна академія наук (НАН) Киргизії планує провести в Бішкеку наукову конференцію, присвячену виникненню басмацтва. Як повідомив директор Інституту історії і культурної спадщини НАН Абилабек Асанканов, форум пройде за участю керівників та фахівців усіх силових структур, включаючи комітет національної безпеки.
Асанканов анонсував появу на конференції цікавих доповідей і, можливо, відкриття імен нових героїв, а також невідомих досі фактів.
За підсумками конференції буде видана книга. Розглядається також можливість участі в конференції істориків з сусідніх країн.
Поки вчені тільки планують свою участь в цьому представницькому форумі, в Киргизстані вже почалося публічне обговорення його основної теми. Напередодні конференції Академія громадянської освіти провела в Бішкеку круглий стіл, в якому взяли участь молоді вчені, журналісти і активісти, які цікавляться історією басмацтва.
Тема басмацтва в Киргизії стала предметом широкої суспільної дискусії, а також невичерпним краєм для досліджень академічних вчених, до сих пір не виробили єдиного погляду на той період в історії країни.
Так, в урядовій газеті «Слово Киргизстану» на початку січня була опублікована стаття «Кривава тінь Муетдіна». Її автор Юрій Зайцев заявляє буквально наступне: «95 років тому ... одного з впливових басмацьких ватажків Муетдіна Усман Алієва наздогнало справедливу відплату, що стало важливою подією в ліквідації контрреволюційного руху в Фергані».
Погляд у Зайцева очевидно упереджений. Учасників басмаческого руху він представляє розбійниками і головорізами, з якими ведуть боротьбу «видатні посланці більшовицького центру В. Куйбишев і М. Фрунзе».
Переговори басмачів з представниками Червоної армії, Фергана, 1921 рік. Фото з сайту Wikipedia.org
Справедливості заради зазначимо, що Зайцев все-таки визнає і «промахи військового комунізму», породили невдоволення у населення краю. «Це прояв негативного ставлення до мусульманської віри, - пише він, - гребущіх« під гребінку »продовольчий податок, перепони приватної торгівлі, примусове залучення дехкан в сільгоспвиробництво і інше. Через розвал господарської системи до весни 1919 року в Туркестані голодують 1 млн. 200 тис. Чоловік ».
Проте, головним сигналом, який змусив «тубільців» взятися за зброю, ймовірно, стало все-таки політична подія, а саме ліквідація Кокандском автономії в лютому 1918 року.
У тому ж «Слові Киргизстану» звичні з радянських часів ярлики «контрреволюція», «басмачі» та інші розхожі штампи використовує вже Абдигани Еркебаєв - відомий політик, екс-президент Національної академії наук Киргизії і екс-спікер парламенту країни. Характеризуючи ситуацію в Туркестані до басмаческого руху в своїй статті «Російська імперія і СРСР в долі киргизів» Еркебаєв пише: «... Поради, на чолі яких незабаром встали більшовики, збройним шляхом ліквідували органи як Тимчасового уряду, так і національної автономії. Тому і тут розгорнулася громадянська війна між червоними (більшовиками) і контрреволюційними силами в поєднанні білих і басмачів ». При цьому академік називає свій погляд на проблему «роздумами, продиктованими з суто наукових (а вони вимагають неупередженості та об'єктивності) міркувань».
Зауважимо, що Киргизстан - єдина на пострадянському просторі країна, де до останнього часом 7 листопада продовжували офіційно святкувати річницю Великої Жовтневої революції. У країні прийнято вважати, що тільки завдяки подіям 1917 року і радянської влади киргизи знову набули державність, домоглися небувалого прогресу в своєму розвитку. Так, перший президент країни Аскар Акаєв, зокрема, говорив: «Росія дана нам Богом і історією».
Правда, в 2017 році влада перейменувала цю дату в «День історії і пам'яті предків», в пам'ять про події 1916 року, коли царська армія жорстоко придушила повстання киргизів в Семиріччі.
Однак далеко не всі в Киргизстані ставляться до басмачам негативно. Деякі бачать в учасниках басмаческого руху патріотів і захисників, які віддали свої життя в ім'я добробуту рідної землі.
Чи то селяни, то чи феодали
Саме слово «басмачі» сходить до тюркського кореня «басма», що означає наліт, і приєднаному до нього суффиксу «чи», що позначає людини, що займається тією чи іншою діяльністю. Таким чином, слово «басмачі» може перекладатися на російську як нальотчик, нальотчики. Прийнято вважати, що самі басмачі спочатку так себе не називали. Однак пізніше, коли слово «басмачі» придбало страхітливе значення, деякі з них прийняли це «звання», щоб залякувати ворогів.
Фахівець з історії Киргизії XX століття, кандидат історичних наук Муратбек Іманкулов каже, що ярлики «басмач», «зграя бандитів» та інші подібні використовувалися противниками басмацтва, щоб дискредитувати учасників руху. Це схоже на те, як в Афганістані ворогів радянської армії свого часу назвали «душманами».
Доктор історичних наук Зухра Алтимишова зазначає, що на початку басмачі називали себе моджахедами, що «в наші дні більше асоціюється з тероризмом» (моджахед - учасник джихаду). «Однак джихад в ісламі має досить широке значення, - зауважує Алтимишова. - Джихад - це, в першу чергу, старанність на шляху Аллаха, боротьба за віру. Таким чином, можна сказати, що басмачі в своїй діяльності використовували релігійний фактор, проте насправді їх боротьба не була релігійною війною. Звичайно, серед них були і бандити. Але це не була просто зграя бандитів. Це була серйозна сила, яка більше 10 років створювала значні проблеми для радянської влади. Зрештою, сам командувач Туркестанського фронту Михайло Фрунзе визнавав, що, якби вони були просто зграєю бандитів, їх би швидко розбили », - каже історик.
Непереможність басмачів, крім іншого, пояснювалася ще й тим, що вони добре знали місцевість і вміло вели партизанську війну. Але образ збройного до зубів зухвалого бандита-басмачів, м'яко кажучи, не завжди відповідає дійсності. Історик-публіцист з Бішкека, що пише під псевдонімом Елері Бітікчі, щоб розвіяти цей міф, пропонує звернутися до тих же радянськими джерелами. Так, у своїй статті «Повстанці з палицями: образ« басмачів »в житті і в кіно» він цитує звіти командирів Червоної Армії, розміщені в книзі «З історії громадянської війни».
«30 червня 1920 більшовики розгромили« басмачів »в Араване, без втрат зі свого боку. «Басмачами» вбито близько 150 чоловік, при цьому взято всього лише кілька гвинтівок. Повідомляється, що 500 «басмачів» неозброєні [2, C. 449]. «22 листопада 1920 року в бою вбито 23« басмачами », захоплено 1 трилінійна гвинтівка, 2 берданки, 2 мисливські рушниці» [2, C. 473]. «29 листопада 1920 року вбито 72 басмачів, захоплено 14 берданок, 1 трьохлінійка і 5 револьверів» [2, C. 480].
Очевидно, що або були вбиті селяни, або озброєння басмачів залишало бажати кращого. Власне, і сам Бітікчі вважає, що «більшість повсталих були прості дехкане і скотарі, які боролися проти продрозкладки і конфіскацій».
Як зазначає кандидат історичних наук Бермет Бакеева, соціальний склад басмацтва був дуже строкатим - і прості дехкане, і представники духовенства, і знати, і торговці. Тому об'єднувати їх всіх визначенням «заможні феодали», як це було за радянських часів, не зовсім вірно.
«Серед них були й ідейні борці, натхненники руху, але не всі вони були патріотами, які боролися за свободу, - говорить Бакеева. - Були там представники інтелігенції, улеми і навіть націонал-комуністи. Можна сказати, що це була складна, різноманітна палітра, що відображала духовне і політичне стану всього Туркестанського суспільства. В цілому ж цих людей об'єднувала ідея звільнення своєї вітчизни, прагнення до свободи і незалежності. Вони бачили, що директиви радянської влади себе не виправдали, і це змусило їх стати на шлях збройної боротьби ».
Курбаші (польові командири) басмачів. Фото з сайту Wikipedia.org
Мародерство, тероризм та інші перегини
Басмаческое рух не залишалося незмінним в усі часи свого існування. Змінювалися як його характер, цілі, так і якісний і кількісний склад учасників. Його історію можна умовно розділити на три етапи.
Перший етап - 1918 рік. Тоді після ліквідації Кокандском автономії з'явилися перші загони басмачів або моджахедів. Хоча рух в той час було переважно стихійним, але воно спиралося на підтримку населення.
Другий етап - 1919-1922 роки. Це період громадянської війни, коли між Червоною Армією і басмачами йшла серйозна повномасштабна боротьба.
Третій етап - 1922-34 роки. Він виявився завершальним. В цей час басмачі втрачають підтримку у широких народних мас. Однак є дані, згідно з якими в Баткенській області нинішньої Киргизії басмаческое рух тривало аж до сорокових років.
Спочатку місцеве населення активно підтримувало боротьбу проти червоних. Більшовики закривали медресе і мечеті, замінювали звичні суди биев і накази на революційні суди, націоналізували землі, на яких потім створювалися колгоспи, тероризували селян продрозверсткою і проводили в життя інші, як би зараз сказали, непопулярні заходи. Серед цих заходів були відверто несправедливі. Так, наприклад, податок на зерно був введений навіть в гірському Нарині, де через суворих погодних умов зернові ніколи не вирощувалися.
Як відповідь на подібну «активність» більшовиків в лютому-березні 1918 року в Ферганській долині сформувалося більше 40 басмацьких загонів. Помилки радянської влади сприяли подальшому зростанню цих загонів за рахунок місцевого населення. Новий життєвий статут, з яким з'явилися червоні, погрожував релігії, звичаїв і всьому традиційного укладу жили тут людей. І це не кажучи про звичних актах насильства з боку нової влади. Навіть голова Раднаркому Туркестану Короп Сорокін змушений був визнати, що червоноармійці займалися мародерством і тероризували місцеве населення, «допускаючи перегини».
Народну підтримку басмаческое рух стало втрачати, починаючи з 1922 року. Радянська влада почала виправляти свої помилки щодо мусульман і населення в цілому. В Туркестан з центру вирушили агітпоїзда, до роботи з населенням залучили грамотних людей з числа місцевих жителів. Народ побачив, що за радянської влади можна жити. З цього моменту басмачі починають втрачати підтримку населення. Все частіше вони змушені вдаватися до грабежів і насильства, щоб утримувати свої загони і поповнювати їх ряди за рахунок місцевих джигітів. Але це була вже нова ситуація, для басмачів набагато менш сприятлива.
За словами Зухри Алтимишовой, зіткнувшись з опором в Середній Азії, радянська влада змушена була переглянути свою політику. Вона стала використовувати економічні важелі, проводити більш ретельну ідеологічну роботу серед населення і вишукувала нові методи боротьби з ворогом.
«Радянській владі довелося направити в Середню Азію серйозні політичні, військові та економічні сили. Щоб виключити російський фактор, більшовики використовували проти басмачів мусульман-татар з Росії. Крім того, поступово створювалися антібасмаческіе загони з числа місцевого населення », - говорить Алтимишова.
Російські проти радянських
Публіцист Алмас Турдумаматов вивчає басмачество багато років. Він зазначає, що однозначно називати цей рух національно-визвольним не можна. Кістяк його складали нацменшини на кшталт кипчаків і сартів, до того ж басмачі що не висували гасел національного характеру. Повноцінним релігійним рухом вважати його теж важко, оскільки ніякого релігійного підґрунтя у нього не було. До того ж серед противників радянської влади в Туркестані були і християни, і представники інших немусульманських народів.
Тут саме час згадати командувача російської Селянської армією Костянтина Монстрова. Спочатку Селянська армія російських поселенців Ферганської долини була створена для захисту від набігів басмачів. Однак після спроб радянської влади відібрати землю російських поселенців Монстрів вирішив розгорнути знаряддя в іншу сторону. У серпні 1919 року він укладає угоду з одним з найбільш яскравих лідерів басмаческого руху Мадамін-беком, після чого в союзі з ним виступає проти радянської влади. Протягом декількох днів Мадамін-бек і Монстрів змогли взяти під контроль головні міста півдня нинішньої Киргизії - Джалал-Абад і Ош, а також взяли в облогу Андижан.
Мадамін-бек і Михайло Фрунзе проводять огляд військам. Фото з сайту Wikipedia.org
Тільки до кінця вересня підрозділам червоних вдалося відбити захоплені союзниками міста. Однак більшість сільських районів регіону ще довго контролювалося загонами Мадамін-бека і Монстрова. Останній великий бій армії Монстрова сталося 23 січня 1920 року в районі кишлаку Гульча. У лютому 1920 року Монстрова і його соратників розстріляли. За іншими даними, Монстрів залишився живий, але був засланий.
У березні 1920 року Мадамін-бек укладає мирний договір з Радянською владою і переходить на її бік. Він закликав інших польових командирів співпрацювати з радянською владою, однак був убитий одним з курбаші (польовий командир басмачів - прим. «Фергани»).
Киргизькі історики вважають, що в убивстві його до сих пір не все ясно, і він міг стати жертвою змови своїх нових червоних союзників.
Так чи інакше, час було дуже складне як для ватажків басмаческого опору, так і для пересічних моджахедів. Алмас Турдумаматов вважає, що людьми, в першу чергу, рухало бажання вижити.
«Люди піднялися з-за відчаю, - каже Турдумаматов. - У кожного тоді була своя війна ... Класовий підхід до вивчення питання в корені невірний, ми хочемо почати [писати історію] з чистого аркуша ... »
Учасники дискусії в Академії цивільного освіти відзначали безліч маловідомих, хоча і дуже цікавих фактів того часу. Траплялося, що люди не були впевнені в міцності духу своїх командирів. У таких випадках вони брали в заручники сім'ї басмацьких ватажків, щоб ті не посміли здатися радянській владі.
Зухра Алтимишова вважає, що війна місцевого населення проти радянської влади була спровокована колонізаторської політикою Росії.
За її словами, більшовики помилилися, застосувавши до місцевого населення класовий підхід. Серед киргизів з їх стійкими родовими зв'язками розподіл на багатих і бідних було неактуально. Набагато важливіше була приналежність до сім'ї і роду. Так, наприклад, коли заарештували одного з вождів басмаческого руху Жанибека-кази, на його захист піднялося все село, без поділу на багатих і бідних.
Говорячи про національні особливості протистояння тих років, Алтимишова для позначення ворогів басмацтва пропонує використовувати не слово «росіяни», а термін «Поради». З її точки зору, це буде більш точно. «Ми ж не ділимо учасників руху на киргизів, узбеків та інших», - зауважує вона.
Сил багато, інтереси різні
Очевидно, що однозначно витлумачити події часів громадянської війни і їх вплив на сьогоднішній день - завдання, до сих пір трудноразрешимая. Хоча деяким, здається, це вдається. Той же самий Юрій Зайцев пише в уже згадуваній статті: «... Перемогла не тільки буква закону, а й спалахнув народним гнівом дух. Але знову кривляється над Киргизстаном крива тінь Муетдіна. Гримлять терористичні вибухи і постріли, зазнають втрат бійці правопорядку і мирне населення. Ідеї радикального ісламізму все більш поширюються серед громадян, особливо молодих. Фактично оголошено війну світській державі, що вимагає пожвавлення уроків боротьби з басмачеством ».
А ось автор кількох підручників з історії Киргизії Муратбек Іманкулов, навпаки, закликає уникати однозначних оцінок щодо героїв тих подій.
«Було дуже багато різних сил, які переслідували свої інтереси. Візьміть для прикладу події 7 квітня 2010 року. Ми говоримо, що це була революція, але ж там теж були і випадки мародерства, і інші злочини ... »- говорить Іманкулов.
Він вважає, що однозначно можна говорити тільки про те, що басмаческое рух дало поштовх до формування нової національної державності в регіоні, а також залучило в управління країною представників місцевого населення.
«Наша мета - не засуджувати якусь одну сторону, а дати тим подіям і їхнім учасникам об'єктивну оцінку. Ми повинні винести з цього уроки з тим, щоб не допускати помилок в майбутньому », - уклав Муратбек Іманкулов.
Абдумомун Мамараімов
Міжнародне інформаційне агентство «Фергана»