Реабілітація Галілео Галілея через століття (подробиці)

© "Знання-сила".

«І все-таки вона крутиться!» Ця фраза, за переказами вимовлена Галілео Галілеєм після винесення вироку інквізиції, згадалася багатьом в 1992 році, коли Ватикан офіційно реабілітував великого вченого. Виступаючи на сесії Папської академії наук, Іоанн Павло II визнав помилку, яку зробила католицька церква майже чотири століття тому.

У 1981 році Ватикан створив комісію з перегляду «справи Галілея».
Через 8 років тато відправився в Пізу, де народився великий італієць.
І, нарешті, «єретик» був реабілітований.

Історія нерівної боротьби непокірного вченого з католицькими догматиками почалася в 1613 році. На цей час припадає лист Галілея до абата Кастеллі, в якому він захищав геліоцентричну систему Коперника. Цей документ послужив приводом для доносу, спрямованого прямо в Конгрегацію Священної канцелярії, іншими словами, інквізицію. 20 березня 1615 року домініканець Томазо Чечин оголосив погляди Галілея суперечать Біблії, оскільки той наважився стверджувати, що Земля обертається навколо Сонця. Здавалося, «першого математику» Флорентійського університету від аутодафе не втекти. Однак, тоді доля виявилася прихильною до вченого: один з інквізиторів чи через лінощі, то чи через недогляд не побачив у поглядах Галілея «відступу від католицької доктрини». Але не минуло й року, як інквізиція оголосила вчення Коперника єретичним, а його праці були включені в «Індекс заборонених книг». Тепер в цій історії вперше з'явилася зловісна фігура Роберто Беллармино, глави Священної канцелярії. Справа в тому, що ім'я Галілея в постанові інквізиції названо не було. Однак приватно йому було наказано забути про теорію Коперника. Тягар «роз'яснення» Галілею його помилок взяв на себе сам Беллармино. У травні 1616 кардинал-єзуїт опублікував лист вченому, в якому настійно радив «не підтримувати і не захищати» опального вченого поляка-єретика. Галілей був змушений замовкнути. З-під його блискучого пера аж до 1623 року, коли на Апостольський престол вступив кардинал Маффео Барберіні, не вийшло жодного рядка. Новий папа, який прийняв ім'я Урбана VШ, вважався одним відомого вченого . Натхнений змінами в Ватикані, Галілей відмовився від «обітниці мовчання» і написав свої знамениті «Діалоги про дві найголовніші системи світу - птолемеевой і коперниковой». У цьому дотепному праці вчений в формі розмови трьох співрозмовників виклав обидві теорії будови Всесвіту, представивши погляди Коперника у вигляді однієї з гіпотез.

У 1632 році після тривалих цензурних зволікань книгу все-таки вдалося видати у Флоренції. Але від погляду кардинала Беллармино, звичайно, не могла сховатися позиція Галілея. Дісталося в його «Діалозі» і католицьким теологам, точка зору яких була висловлена ​​устами одного з трьох співрозмовників з промовистою назвою Симпличио (Простак). Сучасники розгледіли в цьому персонажі натяк на самого папу.

Чаша терпіння церковних догматиків переповнилася: за особистим розпорядженням Урбана VIII інквізиція викликала 69-річного вченого в Рим. Під пристойними приводами Галілей намагався тягнути час, сподівався, що інквізитори залишать його в спокої, але в лютому 1633 року було змушений з'явитися на суд. Він все ще на щось сподівався, намагаючись сховатися за стінами флорентійського посольства на римському пагорбі Пінчо. Але було пізно. У квітні Галілея доставили до палацу Священної канцелярії. Після чотирьох допитів, що тривали два з половиною місяці, він відрікся від вчення Коперника. 22 червня 1633 року Галілей на колінах приніс публічне покаяння в римській церкві Санта-Марія сопра Мінерва. Його «Діалог» був заборонений, а сам він до кінця життя офіційно вважався «в'язнем інквізиції». Спочатку він дійсно був засуджений до тюремного ув'язнення, але через два дні після покаяння хворого старого перевели в римський палац великого герцога Тосканського Козімо Медічі, який був покровителем вченому. Деякий час Галілей знаходився під наглядом архієпископа Сієни, і, нарешті, в грудні 1633 роки йому дозволили повернутися на свою віллу Арчетрі під Флоренцією. Тут вже осліпнув вчений помер 8 січня 1642 року. Поховали його в церкві Санта-Кроче, недалеко від склепу Мікеланджело. Але навіть герцогу Тосканскому не дозволили звести надгробок над могилою Галілея. Так закінчився перший акт цієї історичної драми.

Йшли роки, і правота Галілея ставала очевидною багатьом. Не можна, однак, сказати, що церква ніяк не реагувала на це. У 1820 році «справу Галілея» було знову витягнуто на світло. Тоді увазі католицьких теологів були представлені «Лекції по астрономії», написані каноніком Джузеппе Сеттеле, дотримувалися геліоцентричної системи. Але навіть в той час питання про допустимість публікації цієї книги дискутувалося в Священної канцелярії цілих три роки. Нарешті, видання лекцій дозволив особисто папа Пій VII. Так Святий престол дав зрозуміти, що визнання факту обертання Землі навколо Сонця більше не підриває церковних доктрин. Втім, ні про яку реабілітацію Галілея тоді не могло бути й мови.

Голоси про необхідність відновити історичну справедливість прозвучали на II Ватиканському соборі (1962-1965). Радикально налаштовані ієрархи закликали до розуму своїх колег в надії, що вони зрозуміють всю протиприродність ситуації. Ніким не скасований вирок по «справі Галілея», кажучи відверто, компрометував Ватикан в очах наукового світу і всієї інтелігенції. Прагнучи до оновлення церкви, радикали вимагали офіційної реабілітації великого вченого. Але знадобилося обрання Кароля Войтили на папський престол, щоб рішення цієї проблеми перейшло в практичну площину.

10 листопада 1979 на сесії Папської академії наук, присвяченій 100-річчю від дня народження Альберта Ейнштейна , Іоанн Павло II згадав Галілея і виступив із сенсаційною заявою: «Я пропоную, щоб теологи, вчені та історики в дусі щирого співробітництва піддали поглибленого аналізу справу Галілея і неупереджено визнали помилки, хто б їх не вчинив». Таким чином, тато вирішив «усунути недовіру, яке це справа все ще породжує у багатьох душах, протиставляючи його плідній згодою між наукою і вірою, між церквою і світом». Іншими словами, закриття «справи Галілея» мало показати всьому світу, що суперечності між наукою і релігією не існує.

У липні 1981 року у Ватикані було створено спеціальну комісію, яку очолив голова Папських рад з питань культури і діалогу з невіруючими кардинал Поль Пупар. Через три роки секретний архів Святого престолу вперше «розсекретив» частина документів, що відносяться до суду над Галілеєм. Вони, до речі, свідчили про те, що вчений фатально помилився, коли в «Діалозі» під ім'ям Простак фігурував папа Урбан VIII.

Наступний важливий крок був зроблений Іваном Павлом II у вересні 1989 року, коли він приїжджав до Пізи, на батьківщину Галілея. Але точка в цій тривалій історії була поставлена ​​лише на сесії Папської академії наук. Сталося це якраз у рік 350-річчя від дня смерті великого італійця (1992). Ось слова, сказані на сесії кардиналом Пупара: «Засудивши Галілея, Священна канцелярія діяла щиро, побоюючись, що визнання революції Коперника обіцяє загрозу католицької традиції. Але то була помилка, і необхідно її чесно визнати. Сьогодні ми знаємо, що Галілей був правий, відстоюючи теорію Коперника, хоча дискусія з приводу наведених ним аргументів триває і в наші дні ».

Отже, католицька церква визнала правоту давно винесеного історією вироку. Але якщо відволіктися від самого факту «посмертної реабілітації» і звернутися до аргументів Ватикану, то можна зробити ряд цікавих спостережень. Поль Пупар не без підстав посилається на необхідність захисту «католицької традиції». Адже галілеївські «Діалоги» з'явилися саме в той час, коли основи католицької церкви підточувала ідеологія протестантизму, який переживав підйом Реформації. Тому ревнителі чистоти віри «не могли поступитися принципами» і догмами, які в їх розумінні були нерозривно пов'язані зі Святим письмом.

Примітно, що кардинал Пупар зробив акцент на «щирості» помилок інквізитора Беллармино і одночасно поставив під сумнів аргументи Галілея з точки зору останніх досягнень наукової думки. Така позиція отримала своє логічне завершення в мові самого понтифіка. Іоанн Павло II нагадав, що за часів Галілея неможливо було уявити собі, наприклад, що світ виходить далеко за межі Сонячної системи і в ньому діють закони зовсім іншого порядку. При цьому тато послався на відкриття Ейнштейна. Природно, все це не має відношення до питання про вірність позиції, зайнятої Галілеєм, зазначив понтифік. Це означає інше: найчастіше, крім двох упереджених і протилежних поглядів, існує третій - більш широкий, що включає в себе обидва цих погляду і навіть перевершує їх.

Який же головний висновок робить глава римсько-католицької церкви? «Між наукою і вірою немає суперечності, - сказав він. - «Справа Галілея» довгий час служила символом відмови церкви від наукового прогресу і навіть її догматичного обскурантизму, протилежної вільним пошукам істини. Цей міф змусив багатьох вчених щиро повірити в те, що дух науки і її дослідницька етика несумісні з християнською вірою. Таке хворобливе непорозуміння тлумачилося як свідчення протиставлення науки і віри. Роз'яснення, зроблені в результаті недавніх історичних досліджень, дозволяють стверджувати, що це хворобливе непорозуміння відтепер пішло в минуле ».

Для визнання своєї помилки церкви треба було 359 років, 4 місяці і 9 днів. "Стільки часу! Вражаюче! - вигукнула відомий італійський астроном Маргеріта Хак. - Але ще більш скандально і безглуздо виглядає те, що комісії Ватикану для винесення вердикту знадобилося цілих 13 років! Століттями наукова істина тріумфувала в кінці кінців і без дозволу церкви ... »Що ж, схоже, у відносинах між наукою і вірою до ідилії ще далеко.