реферат - Вчення Аристотеля про державу.
ОСОБИСТИЙ КАБІНЕТ
Пошук навчального матеріалу на сайті
Пропонуємо нашим відвідувачам скористатися безкоштовним програмним забезпеченням «StudentHelp» , Яке дозволить вам всього за кілька хвилин, виконати підвищення оригінальності будь-якого файлу в форматі MS Word. Після такого підвищення оригінальності, ваша робота легко пройдете перевірку в системах антиплагіат вуз, antiplagiat.ru, РУКОНТЕКСТ, etxt.ru. Програма «StudentHelp» працює за унікальною технологією так, що на зовнішній вигляд, файл з підвищеною оригінальністю не відрізняється від початкового.
Найменування:
реферат Вчення Аристотеля про державу
інформація:
Тип роботи: реферат. Доданий: 30.08.2012. Рік: 2011. Сторінок: 4. Унікальність по antiplagiat.ru:
Опис (план):
зміст
Вступ
3
1. Вчення Аристотеля про державу
1.1. поняття держави
1.2. Класифікація форм правління держави
2. Правова теорія Аристотеля
5
5
7
12
Висновок 15 Список використаної літератури 17
Вступ
Творча спадщина найбільшого представника античної епохи Арістотеля представляє безперечний інтерес для історії політологічної думки, теорії держави і права, філософії. Політико-правове вчення Аристотеля було високоавторитетному як для сучасників, так і для мислителів наступних епох. У чималому ступені воно залишається і для нас не втратила своєї цінності скарбницею думки, в якій містяться і захищаються неминущі фундаментальні ідеали і цінності, реалізувати які цивілізоване людство прагнуло і прагне протягом всієї своєї історії.
В юридичній науці держава і право є найскладнішими об'єктами дослідження і дискусійними питаннями. Актуальність роботи обумовлена тим, що сьогодні, коли в усьому цивілізованому світі найважливіше значення надається вдосконаленню правових норм та ідеалів громадянськості, дуже важливо дослідити процес їх зародження і формування, в якому важливу роль зіграло і творчість представників античної епохи. Очевидно, що без знання генезису політико-правової думки, теорій держави і права в минулому, неможливо ефективне наукове вирішення питань держави і права сьогодні. У політико-правових навчаннях Стародавньої Греції та всієї античної цивілізації кореняться витоки європейського розуміння права, політики держави, які можуть сприяти розумінню, трансформації та модернізації сучасних інститутів держави і права.
Мета цієї роботи - здійснити аналіз політико-правового вчення Аристотеля.
Для вирішення поставленої мети необхідно вирішити такі завдання:
- на основі аналізу вчення Аристотеля дати визначення поняттю «держави», виділити і описати особливості форм держави і форм правління держави;
- дослідити особливості подання Аристотеля про право;
- визначити значення ідей Аристотеля в області держави і права, в історії політичних та правових вчень.
Теоретичну основу роботи склали роботи вітчизняних і зарубіжних авторів, в яких вивчені різні аспекти вчення Аристотеля: В. Асмуса, П.П. Гайденко, Ф. Зеленогорського, Г. Зібек, А. Бронзовая, А. Казанського, В. Карпова, І. Корсунського, П. Лекфельда, Е. Литвинової, А.Ф. Лосєва, В. Любічанковского, Н.В. Мотрошілова, А. Мулхім, В.С. Нерсесянц, В. С. Соловйова, С. Трубецького, Е.Н. Трубецькой, Е. Целлер, А.Н. Чанишева та ін.
Теоретична значимість роботи бачиться в тому, що матеріали і положення, що містяться в роботі, сприяють розширенню і уточненню уявлень про політико-правовому вченні Аристотеля, його специфіку та місце в розвитку політичної думки в епоху античності і в історії політології, значущості його вчення для теорії і історії держави і права.
Практична значимість роботи полягає в можливості використовувати її зміст і результати в теоретичних політологічних, історико-філософських і культурологічних дослідженнях, а також при складанні і читанні спецкурсів з політології, теорії держави і права, історії правових і політичних вчень, філософії, соціології, історії античної філософії і культури.
1. Вчення Аристотеля про державу
Політико-правова тематика докладно висвітлюється в таких збережених роботах Аристотеля, як «Політика», «Афінська політія» і «Етика».
Аристотель зробив спробу всебічної розробки науки про політику. Політика як наука в нього тісно пов'язана з етикою. Наукове розуміння політики припускає, за Арістотелем, розвинуті уявлення про моральність (чеснотах), знання етики (моралі).
1.1. поняття держави
Держава (поліс), згідно з поглядами Аристотеля - продукт природного розвитку. В цьому відношенні воно подібно таким природно виникли первинним спілкуванням, як сім'я і селище. Але держава - вища форма спілкування, обіймаються собою всі інші спілкування. У політичному спілкуванні всі інші форми спілкування досягають своєї мети (благої життя) і завершення. Людина за своєю природою - істота суспільна. Тому держава для нього є вищою формою спілкування. До інших форм спілкування Аристотель відносив сім'ю і громаду. Сім'я - це нижча форма, за нею йде громада, і нарешті, вища форма - держава. Кожна нижча форма містить в собі можливість вищої форми. «Держава - спільнота рівних людей для досягнення можливо кращого життя». Поза держави в силу своєї природи може перебувати «або недорозвинене в моральному сенсі істота, або надлюдина», «або тварина, або божество». «Держава створюється не заради того тільки, щоб жити, але переважно для того, щоб жити щасливо; в іншому випадку слід було б допустити також і держава, що складається з рабів і тварин, чого насправді не буває, так як ні ті, ні інші не становлять спільноти, що прагне до благоденства всіх і будують життя по своєму предначертанию ».1
Таким чином, походження держави Аристотель зображує як природний процес, критикуючи вчення софістів (наприклад, Лікофрона) про державу як результаті добровільної угоди людей. Природний шлях утворення держави обумовлений природою людини як істоти політичної (полісного, общежительного). Людина за своєю природою прагне до спілкування з собі подібними, і це призводить до виникнення спочатку сім'ї, а потім союзу сімей - селища, а з кількох селищ утворюється держава як найвища форма людського спілкування. Саме в державі реалізується природа людини. Поза держави тільки боги і звірі. Сім'я і селище - звичні спілкування людей на шляху до утворення держави. Сімейні відносини - це відносини між чоловіком і дружиною, батьками і дітьми, а також паном і рабом. Вони носять природний характер, тобто відповідають природним правом, що має всюди однакове значення. До таких інститутів Аристотель відносить і власність. В державі, на думку Аристотеля, реалізується мета благого життя і нею охоплюються будь-які приватні цілі.
«Державним благом, - пише він, - є справедливість, тобто те, що служить загальній користі. За загальним уявленням справедливість є якесь рівність ».1 Але принцип рівності аж ніяк не абсолютизується: рівність справедливо для рівних, а нерівність - для нерівних,« безумовно справедливим може бути тільки рівність по гідності ».
Виходячи з цього, Аристотель виділяє два види справедливості: урівнює і розподіляє. Перша заснована на рівності (арифметичному - якщо мова йде про поділ піддаються рахунку предметів), друга передбачає нерівність і виправдовує його. Тут Аристотель солідарний з Платоном. Той говорив про справедливе нерівність. Аристотель вважає за краще формулу «нерівна» (тобто розподіляє) справедлівость.2
Якщо кілька людей вкладають гроші в спільну справу, то прибуток слід поділити між ними відповідно до частки капіталу кожного члена товариства. Це справедливо. Той же принцип, на думку Аристотеля, повинен застосовуватися і при організації поліса. Мета поліса - загальне благо. Щоб забезпечити справедливий розподіл влади, почестей, прав і обов'язків, потрібно врахувати внесок кожного в загальне благо. Він визначається не тільки їх станом і витратами на громадські потреби. Слід враховувати участь в збройних силах і управлінні, освіту, інтелект, досвід і богатство.1
Політична організація представляється Арістотелем сфері не зрівнює, а розподіляє справедливості.
Визначення держави як форми залежить від того, кого ж вважати громадянином, тобто від поняття громадянина. Громадянин, за Арістотелем, це той, хто може брати участь в законосовещательной і судової влади цієї держави. Держава ж є достатня для самодостатнього існування сукупність громадян.
Кожній формі держави відповідає своє визначення поняття громадянина, свої підстави наділення того чи іншого кола осіб сукупністю громадянських прав. Разом зі змінами поняття громадянина і, отже, форми держави змінюється і сама держава.
1.2. Класифікація форм правління держави
Широко відома аристотелевская класифікація форм правління. Як відомо, Аристотель розрізняв правильні і неправильні державні устрої, виходячи зі свого уявлення про найкращий. Кожній правильній формі держави, на думку Аристотеля, відповідає неправильна форма, яка є її спотворенням. До правильних пристроїв Аристотель відносив царську владу (монархію), коли при одноосібному правлінні керуються загальним благом. Її спотворенням є тиранія, при якій одноосібний правитель керується тільки особистою вигодою. Другим правильним державним устроєм Аристотель вважав аристократію, коли правлять деякі кращі громадяни поліса і теж в інтересах загального блага. Спотворенням цього правління є олігархія, коли мало хто заможні громадяни, керуючи державою, печуться тільки про власну вигоду. І, нарешті, політія, яка, відповідно до Аристотеля, є правлінням більшості громадян, що відбираються на основі певного цензу і керуються в своїх рішеннях інтересами загального блага. На противагу цьому, демократію Аристотель вважав перекрученням політії, коли править більшість, серед яких багато незаможних, і тільки в своїх інтересах.
Отже, Аристотель виділяє шість типів держави: монархія; тиранія; аристократія; крайня олігархія; охлократія (влада натовпу, крайня демократія); політія (суміш помірною олігархії і помірної демократії). Подібно Платону Аристотель розділяє «погані» форми держави (тиранія, крайня олігархія і охлократія) та «хороші» (монархія, аристократія і політія). 1
При визначенні монархії Аристотель керується не формальною ознакою (як іменується верховний правитель), а реальним зосередженням в його руках всієї влади. Необмежена влада однієї особи, довічна стратегія в Спарті - види монархії. У Аристотеля немає пристрасті до цієї форми. На відміну від Платона він вважає за краще влада найкращих законів влади найкращого чоловіка. Неправильну монархію - тиранію - Арістотель вважає найгіршою з усіх форм правленія.2
Аристократія - влада обмеженого числа кращих в моральному або інтелектуальному відношенні осіб - переважно монархії. І монархія, і аристократія вимагають від правителів властивостей, які дуже рідко зустрічаються. Щоб монархія була правильною, цар повинен бути великим людиною, щоб аристократії вироджувалася, потрібна група дуже хороших людей. При відсутності видатних правителів обидві форми перероджуються: монархія - в тиранію, а аристократія - в олігархію. 1
Олігархія - це панування багатих. Високий майновий ценз відтісняє від влади більшість населення. У гірших формах олігархії панує беззаконня, магістрати правлять на свій розсуд. До олігархії Аристотель відносив Спарту, де можливість займати посади була обмежена вузьким колом людей - тих, хто брав участь в громадських трапезах - сіссітіях, а це вимагало значних грошових внесків. В олігархії панує повне нерівність. Аристотель вважає це несправедливим. Але, на його думку, несправедливий і протилежний принцип - повної рівності, характерний для демократії. Ознакою олігархії є не стільки влада меншості, скільки влада багатства. Для демократії характерно переважання бідних в структурі власті.2
Найкращою формою держави, за Арістотелем, є політія - сукупність помірною олігархії і помірної демократії, держава «середнього класу» (ідеал Аристотеля). Політія як найкраща форма держави з'єднує в собі кращі сторони олігархії і демократії, але вільна від їх недоліків і крайнощів. Політія - «середня» форма держави, і «середній» елемент у ній домінує в усьому: в моралі - поміркованість, у майні - середній достаток, у владарювання - середній шар. «Держава, що складається з« середніх »людей, буде мати і найкращий державний лад». 3
Характеристики політії: влада належить «воїнам, які озброюються за власний рахунок»; переважає приватна власність на землю середніх розмірів, хоча є і державна власність на землю; спільні трапези для забезпечення полісної солідарності ( «краще, щоб власність була приватною, а користування нею - загальним»); самодостатнє число громадян; необхідно, щоб громадяни «знали один одного»; не входять до складу громадян і не беруть участі в законосовещательной і судової діяльності: жінки, раби, ремісники, торговці; політія - це поліс з осяжній і легко захищається територією; помірний клімат (в Греції клімат не холодний і не гарячий); особливий характер громадян. Греки мають і мужністю (як жителі півночі), і розумом (як азіати); з'єднання станового поділу з віковим: військове - юність; законосовещательное - зрілість; жрецьке - старість. 1
Основну причину збурень і переворотів в державі Аристотель бачить у відсутності належного рівності. Перевороти виявляються наслідком порушення відносного характеру рівності і спотворення принципу політичної справедливості, що вимагає в одних випадках керуватися кількісним рівністю, в інших - рівністю по достоїнству. Так, демократія ґрунтується на тому принципі, що відносна рівність тягне за собою і абсолютну рівність, а олігархія виходить із принципу, ніби відносне нерівність обумовлює і нерівність абсолютне. Подібна помилковість у вихідних принципах державних форм і веде надалі до міжусобиць і заколотів.
і т.д.................
* Примітка. Унікальність роботи вказана на дату публікації, поточне значення може відрізнятися від зазначеного.