Реінкарнація в Стародавній Греції і Християнстві
- Реінкарнація в Стародавній Греції і Християнстві З уществует різні точки зору щодо безсмертя душі....
- Орфей
- вчення Піфагора
- Піндар і Емпедокл про реінкарнацію
- Реінкарнація словами Сократа і Платона
- Аристотель
- Реінкарнація і раннє християнство
- Реінкарнація скасовується
- Реінкарнація в Стародавній Греції і Християнстві
- Реінкарнація і Давня Греція
- Орфей
- вчення Піфагора
- Піндар і Емпедокл про реінкарнацію
- Реінкарнація словами Сократа і Платона
- Аристотель
- Реінкарнація і раннє християнство
- Реінкарнація скасовується
- Реінкарнація в Стародавній Греції і Християнстві
- Реінкарнація і Давня Греція
- Орфей
- вчення Піфагора
- Піндар і Емпедокл про реінкарнацію
- Реінкарнація словами Сократа і Платона
- Аристотель
- Реінкарнація і раннє християнство
- Реінкарнація скасовується
- Реінкарнація в Стародавній Греції і Християнстві
- Реінкарнація і Давня Греція
- Орфей
- вчення Піфагора
- Піндар і Емпедокл про реінкарнацію
- Реінкарнація словами Сократа і Платона
- Аристотель
- Реінкарнація і раннє християнство
- Реінкарнація скасовується
- Реінкарнація в Стародавній Греції і Християнстві
- Реінкарнація і Давня Греція
- Орфей
- вчення Піфагора
- Піндар і Емпедокл про реінкарнацію
- Реінкарнація словами Сократа і Платона
- Аристотель
- Реінкарнація і раннє християнство
- Реінкарнація скасовується
- Реінкарнація в Стародавній Греції і Християнстві
- Реінкарнація і Давня Греція
- Орфей
- вчення Піфагора
- Піндар і Емпедокл про реінкарнацію
- Реінкарнація словами Сократа і Платона
- Аристотель
- Реінкарнація і раннє християнство
- Реінкарнація скасовується
- Реінкарнація в Стародавній Греції і Християнстві
- Реінкарнація і Давня Греція
- Орфей
- вчення Піфагора
- Піндар і Емпедокл про реінкарнацію
- Реінкарнація словами Сократа і Платона
- Аристотель
- Реінкарнація і раннє християнство
- Реінкарнація скасовується
Реінкарнація в Стародавній Греції і Християнстві
З уществует різні точки зору щодо безсмертя душі. Уже в стародавні часи, зустрічаються безліч доказів, що реінкарнація реальна. Східні віровчення (наприклад, різноманітні течії індуїзму і буддизму) вважають, що душа після смерті одного тіла переселяється, тобто «Реінкарнує», в інше; так вона життя за життям приймає різні тіла - кращі чи гірші - в залежності від її діянь в попередніх життях. Згідно ж віровченню сучасного християнства, душа проживає в матеріальному тілі одну єдину життя і зі смертю тіла, перебуваючи в бездіяльності, очікує вироку Страшного суду, який повинен вирішити її подальшу долю - вічне блаженство в Царстві Бога або вічні муки в пеклі - відповідно до того , наскільки праведна чи гріховна була душа під час свого перебування в її єдиному і, в буквальному сенсі цього слова, неповторному тілі.
Напевно, читач матиме рацію, якщо вважатиме, що прихильники тієї чи іншої концепції будуть приводити йому докази, що підтверджують виключно їхню точку зору, а неоднозначні судження стануть трактувати на свою користь. «Насильно переконувати» читач, швидше за все, прийде до одного з трьох видів укладення:
- не прийме нічиєї точки зору (а ну вас всіх!),
- залишиться при своїй думці (все одно ніхто не переконає мене!),
- розробить власну концепцію свого посмертного «су-» або «несу-ществованія» (мені так зручніше!).
Натиск завжди насторожує: «Начиталися кришнаїти« Бхагавад-гіти »і впихають свої ідеї в наші голови! Але ми-то інші, ми не індуси ». Безумовно, кожен може вибирати і визнавати ті авторитети, яким довіряє. Борг же сумлінного друкованого видання (та проститься така нескромність!) - в тому, щоб дати читачеві знання про суть предмета, про його місце в загальній системі світорозуміння, про історію його виникнення і розвитку. (Якщо хочеш пам'ятати, куди йдеш, не забувай - звідки вийшов.)
Для прихильників східних віровчень поняттю «реінкарнація» не існує альтернативи. Вони визнають це вчення за його логічність і справедливість, оскільки з нього випливає, що етичне, високо моральна поведінка дозволяє живій істоті прогресувати з життя в життя, в результаті чого умови і обставини його життя кожен раз поліпшуються. Більш того, сама по собі реінкарнація є найяскравішим свідченням співчуття Бога по відношенню до живих істот. Вона включає механізм, за яким кожен раз душі в її новому втіленні надається ще одна можливість для виправлення і вдосконалення. Прогресуючи таким чином з життя в життя, душа може очиститися настільки, що, нарешті, вирветься з круговороту народжень і смертей, і, безгрішна, повернеться назад, до Бога.
А що ж «західні» віровчення? Спробуємо оцінити, наскільки їх представникам - будь то православні християни, католики, прихильники ісламу або іудаїзму - чужа ідея перевтілення душі. Наскільки однозначно ставилися вони до реінкарнації на різних етапах формування своїх віровчень? Чому і всередині них виникали суперечки про подальшу долю душі: «переселяється - НЕ переселяється»? Яка історія розвитку питання? Спробуємо розглянути її, дотримуючись хронологічної послідовності.
Реінкарнація і Давня Греція
Орфей
Орфей
Виявляється, в західній культурі ідеї реінкарнації мають давню історію: сходять вони до VI століття до н. е. (!). Саме тоді в Стародавній Греції, в Аттиці, склалася система релігійно-філософських поглядів - орфизм, по імені легендарного поета і музиканта Орфея, що спускався в пошуках своєї дружини Еврідіки в аид - царство мертвих, розташоване в надрах землі.
Прихильники орфизма пов'язували земне життя зі стражданнями, а перебування душі в тілі розглядали як її падіння з загробного світу, де душа відчувала блаженство. (В Аїді одні місця були передбачені для грішників: тартар, інші - для праведників: елізіум, або «острова блаженних».) Отже, згідно орфічним уявленням тіло розглядалося як темниця для душі, яка відбуває тюремне ув'язнення в земному світі.
Взагалі, стародавні греки були прихильниками матеріалістичного натуралізму: вони ототожнювали душу і тіло, об'єднували їх в єдине ціле. Навіть в загробному житті вони розглядали душу як якесь тілесне істота. Орфизм же відкидав ці принципи і поділяв поняття душі і тіла, вважаючи, що тіло грішно і смертно, а душа чиста і вічна. Згідно з ученням орфизма, всю свою пізнавальну здатність людина повинна спрямовувати на споглядання Бога. Чи не правда, в наявності серйозна нестиковка думок, що виникла в географічних і культурних рамках однієї і тієї ж країни в дуже віддаленому, порівняно благополучному минулому - в VI столітті до н. е. Чи варто дивуватися різноголосиця думок у трактуванні сокровенних проблем буття в сучасному світі з його шаленими ритмами, нескінченними протиріччями і неймовірними комунікативними можливостями?
Піфагор
вчення Піфагора
Спроможність будь-якого вчення вивіряється часом. Вчення орфизма підтримала наступна плеяда мислителів - піфагорійці, послідовники давньогрецького філософа Піфагора (близько 580-500 рр. До н. Е.). Сам Піфагор рішуче заявляв про переселення душ. Йому належать слова: «Душа, потрапляючи то в одну істоту, то в інше, рухається, таким чином, в круговерті, запропонованому необхідністю». Ксенофан, сучасник Піфагора, наводить такий випадок, який доводить що реінкарнація існує. Одного разу, проходячи повз і помітивши, що мучать цуценя, Піфагор вигукнув: «Перестаньте! Припиніть ці жахливі побої, тому що насправді це душа людини, колишнього моїм другом. Я впізнав його, як тільки почув цей гучний крик ».
Свідченням Ксенофана вторить Діоген Лаертський (I століття н. Е.), Біограф Піфагора, який відзначає здатність Піфагора воскрешати в пам'яті свої минулі життя. Інший біограф, Ямбліх (IV століття н. Е.), Додає, що Піфагор до того ж навчав інших відновлювати деталі з їх колишніх життів.
Піндар
Піндар і Емпедокл про реінкарнацію
Імена двох інших давньогрецьких філософів - Піндара і Емпедокла (V століття до н. Е.) Також пов'язані з вченням про реінкарнацію. Піндар, який прославився ще й, як найбільший ліричний поет, першим з поетів Греції вбачав зв'язок між справедливою нагородою після смерті і високими моральними якостями людини при житті.
Емпедокл, в свою чергу, вчив, що душі спочатку мешкали в вищих сферах і впали в цей втілений світ через те, що робили неналежні вчинки. Вони засуджені, згідно Емпедоклу, на 30 тисяч народжень в різноманітних видах, включаючи риб і рослини. Зрештою, стверджував він, душа відновить свій природний стан у вищому духовному царстві, щоб більше вже не народжуватися. До того ж він вважав, що вбивство тварин гріховно і зумовлює народження знову в тілах нижчого порядку. Емпедоклом так само було розроблено вчення про чотири елементи природи, або стихіях, яке протягом багатьох століть утримувалося в античної та середньовічної філософії. Однак навряд чи філософи Середньовіччя зверталися до його уявленням, що стосуються реінкарнації: Свята інквізиція знала свою справу!
(Примітно, що в деяких словниках Емпедокл фігурує як філософ-матеріаліст (?) І ідеолог рабовласницької демократії (!). Цитата зі словника радянських часів: «Велике історичне значення мала висловлена Емпедоклом здогад про закономірну еволюцію живих істот в результаті природного відбору більш життєздатних поєднань ». Вже не тридцять чи тисяч втілень в різноманітних видах життя, про які писав Емпедокл, мають на увазі під еволюцією укладачі словника? Втім, тут же вони згадують« природний відбір », не бентежачись Ясь, що від часу життя Емпедокла до XIX століття, коли ця так звана теорія була розроблена Дарвіном, пройшло 24 століття!)
Сократ і Платон
Реінкарнація словами Сократа і Платона
Найбільш ревними із західних прихильників вчення про реінкарнацію були видатні давньогрецькі філософи-мислителі Сократ і Платон (IV-V століття до н. Е.).
Сократ, як відомо, викладав свої концепції усно і нічого не записував. Його погляди відображені в працях учнів, одним з яких і був Платон. Ідея реінкарнації знайшла докладний розвиток в творі Платона «Федо», де він наводить слова Сократа про те, що душа невидима, ні з чим не змішується, завжди одна і та ж і вічна, що вона безсмертна і не перестає існувати після смерті тіла. Сократ стверджував, що в цьому житті істота насправді не дізнається нове, а, скоріше, нагадує істини, відомі йому з минулих життів.
Платон розділяв ці судження і послідовно розвивав їх. Він стверджував, що душа укладена в темницю матеріального тіла і з його смертю перевтілюється. Тому джерелом пізнання служать спогади безсмертної душі людини про світ «ідей», тобто безтілесних форм речей, які вона споглядала до вселення в смертне тіло. «Ідеї» на відміну від матерії вічні, «занебесной», не виникають, не гинуть, безвідносно, не залежать від простору і часу. Чуттєві ж речі минущі, відносні, залежать від простору і часу. Достовірне пізнання грунтується тільки на істинно сущих «ідеях».
Аристотель
Аристотель
Головний учень Платона, Арістотель (IV століття до н. Е.), Проте, не поділяв позицій свого вчителя щодо реінкарнації, хоча ранні його роботи (наприклад, «Едем») свідчили про визнання їм предсуществования. Однак вчення про реінкарнацію не було забуто і на різних етапах історії відроджувалося з новою силою. Так, свідком його відродження стала Римська імперія, коли Плутарх (I століття н. Е.) Так само переконливо, як свого часу піфогорейци, виклав концепцію трансмиграции.
У III столітті н. е., спочатку в Єгипті, а потім в Римі, Сирії і в Афінах, виникла нова філософська школа, що отримала назву неоплатонізму. Засновником її був Плотін, давньогрецький філософ родом з Єгипту. Він так само, як і Платон шість століть тому, стверджував, що душа безсмертна і здатна переселятися в нові тіла. Мета людського життя, по Греблю, полягає в сходженні до Первоедіний. Досягається вона шляхом стримування і приборкання тілесних потягів за рахунок розвитку духовних сил, в тому числі пізнавальних. На вищій, екстатичної щаблі сходження душа возз'єднується з Богом.
Реінкарнація і раннє християнство
Сучасне християнство відкидає доктрину реінкарнації. Його апологети стверджують, що в Біблії нічого не говориться про переселення душ, і розглядають реінкарнацію як щось привноситься в біблійну традицію ззовні.
Навряд чи таке твердження відповідає дійсності. Християнське віровчення складалося на основі ідей месіанських сект, які визнавали Ісуса Христа Месією. Цілком закономірно, що на його формування мало вплив спадок, залишений античними мислителями, хоча б тому, що місце зародження християнства, як і вектор його поширення тісно були пов'язані з Римом і Грецією. Не випадково тому гностики (II століття н. Е.), Які були первохрістіане, з'єднували християнську теологію з уявленнями піфагореїзму і неоплатонізму, наріжним каменем яких, як зазначалося, було вчення про реінкарнацію. Так ідея про переселення душі увійшла в гностическую доктрину раннеапостольской християнської традиції.
блаженний Августин
Родоначальники християнської церкви (II-III століття н. Е.): Климент Олександрійський, Юстиніан Мученик, а також святий Григорій Ниський (III-IV століття н. Е.) І святий Ієронім (IV-V століття н. Е.) Неодноразово виступали на підтримку ідеї реінкарнації. Сам Блаженний Августин (354-430 рр.), Видатний християнський богослов і філософ, поділяв ідеї неоплатонізму і розмірковував про закріплення доктрини реінкарнації в християнському віровченні. У своїй «Сповіді» він записав: «Чи був у мене якийсь період життя, що передував дитинству? Чи був це той період, що я провів у лоні матері, або якийсь інший? ... А що було до цього життя, про Господь моєї радості, перебував я де-небудь або в будь-якому тілі? »
Оріген говорив, що реінкарнація передбачувана.
Найбільш відверто перед реінкарнацією висловлювався Оріген (185-254гг.), Якого «Британська енциклопедія» серед батьків церкви ставить на друге місце за значимістю після Августина Блаженного. Які ж були судження Орігена, цього впливового і високоосвіченого християнського мислителя, щодо реінкарнації? Згідно «Католицької енциклопедії», вчення Орігена багато в чому повторювало ідеї реінкарнації, які простежуються в навчаннях платоніки, іудейських містиків, в релігійних писаннях індуїстів.
Оріген
Ось деякі з висловлювань Орігена: «Деякі душі, схильні творити зло, потрапляють в людські тіла, але потім, проживши відміряний людині термін, переміщаються в тіла тварин, а потім опускаються до рослинного існування. Дотримуючись зворотним шляхом, вони підносяться і знову знаходять Царство Небесне »; «... безсумнівно, фізичні тіла мають другорядне значення; вони вдосконалюються лише в міру того, як змінюються мислячі істоти ». Вчення про реінкарнацію уявлялося Оригену настільки переконливим, що він не міг приховати свого роздратування з приводу віри ортодоксів в Судний день і наступне воскресіння з мертвих. «Як можна відновити мертві тіла, кожна частка яких перейшла в безліч інших тіл? - запитував Оріген. - Якому з тіл належать ці молекули? Ось так люди занурюються в трясовину нісенітниць і хапаються за благочестиве твердження про те, що для Бога немає неможливого ».
Реінкарнація скасовується
Однак погляди Орігена, хоча і поділялися прихильниками християнства, але в віровченні християнської церкві не утвердилися. Більш того, після його смерті на вчення про реінкарнацію почалися гоніння. І причини тому були, як не дивно, швидше за політичні, ніж теологічні. За часів візантійського імператора Юстиніана (VI століття н. Е.) Серед християн переважали орігеністи, гностики і представники інших християнських напрямків, які визнавали реінкарнацію. Честолюбні устремління Юстиніана підказували йому шкідливість цієї віри, вкоріненою серед його підданих. Якщо люди впевнені в тому, що у них в запасі ще багато життів, протягом яких вони зможуть розвиватися і виправляти скоєні коли-небудь помилки, то чи стануть вони проявляти належну старанність, як того хотілося імператору, в своє теперішнє життя?
Юстіліан
Відповідь напрошувалася негативний, і Юстиніан вирішив використовувати християнську віру в якості політичного знаряддя. Він розсудив: якщо людям вселити, що в їх розпорядженні є тільки одне життя, це підвищить їх відповідальність у виконанні боргу перед імператором і державою. За допомогою священства імператор побажав «дарувати» своїм підданим одне-єдине життя, після якої ті, хто зарекомендував себе добре, вирушили б у рай, хто погано - в пекло. Так, маніпулюючи релігійними переконаннями, Юстиніан прагнув зміцнити могутність своєї мирської влади.
Важливу роль при цьому зіграла дружина Юстиніана. Імператриця, згідно з істориком Прокопіусу, була зовсім знатного походження: народилася вона в родині охоронця амфітеатру і до заміжжя була куртизанкою. Ставши імператрицею, вона, щоб стерти сліди свого ганебного минулого, наказала катувати і страчувати всіх своїх колишніх подруг-куртизанок. Їх було - ні багато, ні мало - близько п'ятисот. Імператриця побоювалася відплати за свій вчинок. Щодо відпущення гріхів з боку духовенства в теперішній свого життя вона не сумнівалася, так високо було займане нею положення. Однак її валило в жах майбутнє: що, якщо доведеться народитися знову і жити в якомусь новому тілі згідно скоєних раніше діянь? Мабуть, в тривозі за своє майбутнє вона прийшла до висновку, що, якщо «божественний наказ» з боку духовенства скасує доктрину реінкарнації, то їй не доведеться народжуватися знову і пожинати плоди своєї гріховності.
Імператор Юстиніан відправив патріарху Константинопольському послання, в якому Оріген представлявся як злісний єретик. Потім, в 543 році, в Константинополі за розпорядженням Юстиніана зібралася церковна асамблея. З її схвалення імператором був винесений едикт, в якому перераховувалися і засуджувалися помилки, нібито допущені Оригеном. Далі події розвивалися за сценарієм політичної боротьби.
Папа Віргілій вислови невдоволення втручанням Юстініана в теологічну діскусію. ВІН відкінув імператорській едікт и даже посварівся з патріархом Константинопольського, что підтрімував Юстініана. Альо Тиск на Верховну духовенство з боку державної влади продовжувало наростаті, и через Деяк годину Папа все ж видав указ, в якому зраджував анафемі вчення Орігена, заборонене імператорськім едіктом. Папський указ був такий: «Якщо хто увірує в немислиме існування душі до народження і в безглуздих переродження після смерті, того слід піддати анафемі». Однак цей указ викликав сильне невдоволення з боку авторитетних єпископів Галлії, Північної Африки і ряду інших провінцій, і в 550 році Папа Віргілій був змушений скасувати його.
Заслуги Орігена у справі становлення християнської релігії не можна було оскаржити, і хоча до часу, коли розверталися описувані події, вже пройшло близько 300 років від дня його смерті, авторитет Орігена як теолога серед священства залишався великий.
Честолюбний Юстиніан продовжив боротьбу. У нього в руках були всі важелі влади, а досвіду в політичних інтригах займати йому не доводилося. І ось 5 травня 553 року відбувся Другий Константинопольський собор, на якому головував патріарх Константинопольський. Чи собор можна було назвати «Вселенським», оскільки на ньому були присутні в основному поплічники Юстиніана, які хотіли бачити його на чолі східної частини церкви. (Мабуть, амбіції імператора простягалися не тільки на мирську владу!) Отже, на соборі були присутні 165 східних (православних) єпископів, вихідців з земель, які перебували в феодальному підпорядкуванні у Візантії, і близько дюжини західних єпископів. Решта представників західного єпископату відмовилися брати участь в соборі.
Присутні представники повинні були шляхом голосування вирішити: чи є орігенізм (так називали доктрину реінкарнації) прийнятним для християн. Імператор Юстиніан контролював всю процедуру голосування. Історичні документи свідчать, що був підготовлений змову, що мала на меті фальсифікувати підписи західних представників церкви, велика частина з яких розділяла погляди Орігена. Бачачи, що на соборі ведеться негідна гра, Папа Віргілій, незважаючи на те, що знаходився в цей час в Константинополі, в знак протесту в соборі не брав участі і під час винесення остаточного вердикту не був присутній.
Так постановою Другого Константинопольського собору християнам, починаючи з 553 року, дозволялося вірити у вічне життя, як і раніше, але повелевалось забути про її рідній сестрі - реінкарнації. Ухвалювалося вважати, що вічність починається з народження. Однак нескінченним, або вічним, можна вважати лише те, що не тільки не має кінця, але не має і початку, чи не так? Потім, чи можна вважати правомірною скасування теологічної доктрини під силовим тиском мирської влади? Чи правомірно забуття вчення Орігена лише тому, що його носій друку не був канонізований, а в подальшому піддався запеклим нападкам з боку імператорської влади? Нарешті, чи не час повернути християнам потаємні істини, відкриті одним з найвпливовіших отців християнства? Ці питання досі залишаються відкритими.
джерело: http: //www.zvek.info/vedas/vedas-and-modern-culture/289-reinkarnatsiya-v-drevnej-gretsii-i-khristian ...
Реінкарнація в Стародавній Греції і Християнстві
З уществует різні точки зору щодо безсмертя душі. Уже в стародавні часи, зустрічаються безліч доказів, що реінкарнація реальна. Східні віровчення (наприклад, різноманітні течії індуїзму і буддизму) вважають, що душа після смерті одного тіла переселяється, тобто «Реінкарнує», в інше; так вона життя за життям приймає різні тіла - кращі чи гірші - в залежності від її діянь в попередніх життях. Згідно ж віровченню сучасного християнства, душа проживає в матеріальному тілі одну єдину життя і зі смертю тіла, перебуваючи в бездіяльності, очікує вироку Страшного суду, який повинен вирішити її подальшу долю - вічне блаженство в Царстві Бога або вічні муки в пеклі - відповідно до того , наскільки праведна чи гріховна була душа під час свого перебування в її єдиному і, в буквальному сенсі цього слова, неповторному тілі.
Напевно, читач матиме рацію, якщо вважатиме, що прихильники тієї чи іншої концепції будуть приводити йому докази, що підтверджують виключно їхню точку зору, а неоднозначні судження стануть трактувати на свою користь. «Насильно переконувати» читач, швидше за все, прийде до одного з трьох видів укладення:
- не прийме нічиєї точки зору (а ну вас всіх!),
- залишиться при своїй думці (все одно ніхто не переконає мене!),
- розробить власну концепцію свого посмертного «су-» або «несу-ществованія» (мені так зручніше!).
Натиск завжди насторожує: «Начиталися кришнаїти« Бхагавад-гіти »і впихають свої ідеї в наші голови! Але ми-то інші, ми не індуси ». Безумовно, кожен може вибирати і визнавати ті авторитети, яким довіряє. Борг же сумлінного друкованого видання (та проститься така нескромність!) - в тому, щоб дати читачеві знання про суть предмета, про його місце в загальній системі світорозуміння, про історію його виникнення і розвитку. (Якщо хочеш пам'ятати, куди йдеш, не забувай - звідки вийшов.)
Для прихильників східних віровчень поняттю «реінкарнація» не існує альтернативи. Вони визнають це вчення за його логічність і справедливість, оскільки з нього випливає, що етичне, високо моральна поведінка дозволяє живій істоті прогресувати з життя в життя, в результаті чого умови і обставини його життя кожен раз поліпшуються. Більш того, сама по собі реінкарнація є найяскравішим свідченням співчуття Бога по відношенню до живих істот. Вона включає механізм, за яким кожен раз душі в її новому втіленні надається ще одна можливість для виправлення і вдосконалення. Прогресуючи таким чином з життя в життя, душа може очиститися настільки, що, нарешті, вирветься з круговороту народжень і смертей, і, безгрішна, повернеться назад, до Бога.
А що ж «західні» віровчення? Спробуємо оцінити, наскільки їх представникам - будь то православні християни, католики, прихильники ісламу або іудаїзму - чужа ідея перевтілення душі. Наскільки однозначно ставилися вони до реінкарнації на різних етапах формування своїх віровчень? Чому і всередині них виникали суперечки про подальшу долю душі: «переселяється - НЕ переселяється»? Яка історія розвитку питання? Спробуємо розглянути її, дотримуючись хронологічної послідовності.
Реінкарнація і Давня Греція
Орфей
Орфей
Виявляється, в західній культурі ідеї реінкарнації мають давню історію: сходять вони до VI століття до н. е. (!). Саме тоді в Стародавній Греції, в Аттиці, склалася система релігійно-філософських поглядів - орфизм, по імені легендарного поета і музиканта Орфея, що спускався в пошуках своєї дружини Еврідіки в аид - царство мертвих, розташоване в надрах землі.
Прихильники орфизма пов'язували земне життя зі стражданнями, а перебування душі в тілі розглядали як її падіння з загробного світу, де душа відчувала блаженство. (В Аїді одні місця були передбачені для грішників: тартар, інші - для праведників: елізіум, або «острова блаженних».) Отже, згідно орфічним уявленням тіло розглядалося як темниця для душі, яка відбуває тюремне ув'язнення в земному світі.
Взагалі, стародавні греки були прихильниками матеріалістичного натуралізму: вони ототожнювали душу і тіло, об'єднували їх в єдине ціле. Навіть в загробному житті вони розглядали душу як якесь тілесне істота. Орфизм же відкидав ці принципи і поділяв поняття душі і тіла, вважаючи, що тіло грішно і смертно, а душа чиста і вічна. Згідно з ученням орфизма, всю свою пізнавальну здатність людина повинна спрямовувати на споглядання Бога. Чи не правда, в наявності серйозна нестиковка думок, що виникла в географічних і культурних рамках однієї і тієї ж країни в дуже віддаленому, порівняно благополучному минулому - в VI столітті до н. е. Чи варто дивуватися різноголосиця думок у трактуванні сокровенних проблем буття в сучасному світі з його шаленими ритмами, нескінченними протиріччями і неймовірними комунікативними можливостями?
Піфагор
вчення Піфагора
Спроможність будь-якого вчення вивіряється часом. Вчення орфизма підтримала наступна плеяда мислителів - піфагорійці, послідовники давньогрецького філософа Піфагора (близько 580-500 рр. До н. Е.). Сам Піфагор рішуче заявляв про переселення душ. Йому належать слова: «Душа, потрапляючи то в одну істоту, то в інше, рухається, таким чином, в круговерті, запропонованому необхідністю». Ксенофан, сучасник Піфагора, наводить такий випадок, який доводить що реінкарнація існує. Одного разу, проходячи повз і помітивши, що мучать цуценя, Піфагор вигукнув: «Перестаньте! Припиніть ці жахливі побої, тому що насправді це душа людини, колишнього моїм другом. Я впізнав його, як тільки почув цей гучний крик ».
Свідченням Ксенофана вторить Діоген Лаертський (I століття н. Е.), Біограф Піфагора, який відзначає здатність Піфагора воскрешати в пам'яті свої минулі життя. Інший біограф, Ямбліх (IV століття н. Е.), Додає, що Піфагор до того ж навчав інших відновлювати деталі з їх колишніх життів.
Піндар
Піндар і Емпедокл про реінкарнацію
Імена двох інших давньогрецьких філософів - Піндара і Емпедокла (V століття до н. Е.) Також пов'язані з вченням про реінкарнацію. Піндар, який прославився ще й, як найбільший ліричний поет, першим з поетів Греції вбачав зв'язок між справедливою нагородою після смерті і високими моральними якостями людини при житті.
Емпедокл, в свою чергу, вчив, що душі спочатку мешкали в вищих сферах і впали в цей втілений світ через те, що робили неналежні вчинки. Вони засуджені, згідно Емпедоклу, на 30 тисяч народжень в різноманітних видах, включаючи риб і рослини. Зрештою, стверджував він, душа відновить свій природний стан у вищому духовному царстві, щоб більше вже не народжуватися. До того ж він вважав, що вбивство тварин гріховно і зумовлює народження знову в тілах нижчого порядку. Емпедоклом так само було розроблено вчення про чотири елементи природи, або стихіях, яке протягом багатьох століть утримувалося в античної та середньовічної філософії. Однак навряд чи філософи Середньовіччя зверталися до його уявленням, що стосуються реінкарнації: Свята інквізиція знала свою справу!
(Примітно, що в деяких словниках Емпедокл фігурує як філософ-матеріаліст (?) І ідеолог рабовласницької демократії (!). Цитата зі словника радянських часів: «Велике історичне значення мала висловлена Емпедоклом здогад про закономірну еволюцію живих істот в результаті природного відбору більш життєздатних поєднань ». Вже не тридцять чи тисяч втілень в різноманітних видах життя, про які писав Емпедокл, мають на увазі під еволюцією укладачі словника? Втім, тут же вони згадують« природний відбір », не бентежачись Ясь, що від часу життя Емпедокла до XIX століття, коли ця так звана теорія була розроблена Дарвіном, пройшло 24 століття!)
Сократ і Платон
Реінкарнація словами Сократа і Платона
Найбільш ревними із західних прихильників вчення про реінкарнацію були видатні давньогрецькі філософи-мислителі Сократ і Платон (IV-V століття до н. Е.).
Сократ, як відомо, викладав свої концепції усно і нічого не записував. Його погляди відображені в працях учнів, одним з яких і був Платон. Ідея реінкарнації знайшла докладний розвиток в творі Платона «Федо», де він наводить слова Сократа про те, що душа невидима, ні з чим не змішується, завжди одна і та ж і вічна, що вона безсмертна і не перестає існувати після смерті тіла. Сократ стверджував, що в цьому житті істота насправді не дізнається нове, а, скоріше, нагадує істини, відомі йому з минулих життів.
Платон розділяв ці судження і послідовно розвивав їх. Він стверджував, що душа укладена в темницю матеріального тіла і з його смертю перевтілюється. Тому джерелом пізнання служать спогади безсмертної душі людини про світ «ідей», тобто безтілесних форм речей, які вона споглядала до вселення в смертне тіло. «Ідеї» на відміну від матерії вічні, «занебесной», не виникають, не гинуть, безвідносно, не залежать від простору і часу. Чуттєві ж речі минущі, відносні, залежать від простору і часу. Достовірне пізнання грунтується тільки на істинно сущих «ідеях».
Аристотель
Аристотель
Головний учень Платона, Арістотель (IV століття до н. Е.), Проте, не поділяв позицій свого вчителя щодо реінкарнації, хоча ранні його роботи (наприклад, «Едем») свідчили про визнання їм предсуществования. Однак вчення про реінкарнацію не було забуто і на різних етапах історії відроджувалося з новою силою. Так, свідком його відродження стала Римська імперія, коли Плутарх (I століття н. Е.) Так само переконливо, як свого часу піфогорейци, виклав концепцію трансмиграции.
У III столітті н. е., спочатку в Єгипті, а потім в Римі, Сирії і в Афінах, виникла нова філософська школа, що отримала назву неоплатонізму. Засновником її був Плотін, давньогрецький філософ родом з Єгипту. Він так само, як і Платон шість століть тому, стверджував, що душа безсмертна і здатна переселятися в нові тіла. Мета людського життя, по Греблю, полягає в сходженні до Первоедіний. Досягається вона шляхом стримування і приборкання тілесних потягів за рахунок розвитку духовних сил, в тому числі пізнавальних. На вищій, екстатичної щаблі сходження душа возз'єднується з Богом.
Реінкарнація і раннє християнство
Сучасне християнство відкидає доктрину реінкарнації. Його апологети стверджують, що в Біблії нічого не говориться про переселення душ, і розглядають реінкарнацію як щось привноситься в біблійну традицію ззовні.
Навряд чи таке твердження відповідає дійсності. Християнське віровчення складалося на основі ідей месіанських сект, які визнавали Ісуса Христа Месією. Цілком закономірно, що на його формування мало вплив спадок, залишений античними мислителями, хоча б тому, що місце зародження християнства, як і вектор його поширення тісно були пов'язані з Римом і Грецією. Не випадково тому гностики (II століття н. Е.), Які були первохрістіане, з'єднували християнську теологію з уявленнями піфагореїзму і неоплатонізму, наріжним каменем яких, як зазначалося, було вчення про реінкарнацію. Так ідея про переселення душі увійшла в гностическую доктрину раннеапостольской християнської традиції.
блаженний Августин
Родоначальники християнської церкви (II-III століття н. Е.): Климент Олександрійський, Юстиніан Мученик, а також святий Григорій Ниський (III-IV століття н. Е.) І святий Ієронім (IV-V століття н. Е.) Неодноразово виступали на підтримку ідеї реінкарнації. Сам Блаженний Августин (354-430 рр.), Видатний християнський богослов і філософ, поділяв ідеї неоплатонізму і розмірковував про закріплення доктрини реінкарнації в християнському віровченні. У своїй «Сповіді» він записав: «Чи був у мене якийсь період життя, що передував дитинству? Чи був це той період, що я провів у лоні матері, або якийсь інший? ... А що було до цього життя, про Господь моєї радості, перебував я де-небудь або в будь-якому тілі? »
Оріген говорив, що реінкарнація передбачувана.
Найбільш відверто перед реінкарнацією висловлювався Оріген (185-254гг.), Якого «Британська енциклопедія» серед батьків церкви ставить на друге місце за значимістю після Августина Блаженного. Які ж були судження Орігена, цього впливового і високоосвіченого християнського мислителя, щодо реінкарнації? Згідно «Католицької енциклопедії», вчення Орігена багато в чому повторювало ідеї реінкарнації, які простежуються в навчаннях платоніки, іудейських містиків, в релігійних писаннях індуїстів.
Оріген
Ось деякі з висловлювань Орігена: «Деякі душі, схильні творити зло, потрапляють в людські тіла, але потім, проживши відміряний людині термін, переміщаються в тіла тварин, а потім опускаються до рослинного існування. Дотримуючись зворотним шляхом, вони підносяться і знову знаходять Царство Небесне »; «... безсумнівно, фізичні тіла мають другорядне значення; вони вдосконалюються лише в міру того, як змінюються мислячі істоти ». Вчення про реінкарнацію уявлялося Оригену настільки переконливим, що він не міг приховати свого роздратування з приводу віри ортодоксів в Судний день і наступне воскресіння з мертвих. «Як можна відновити мертві тіла, кожна частка яких перейшла в безліч інших тіл? - запитував Оріген. - Якому з тіл належать ці молекули? Ось так люди занурюються в трясовину нісенітниць і хапаються за благочестиве твердження про те, що для Бога немає неможливого ».
Реінкарнація скасовується
Однак погляди Орігена, хоча і поділялися прихильниками християнства, але в віровченні християнської церкві не утвердилися. Більш того, після його смерті на вчення про реінкарнацію почалися гоніння. І причини тому були, як не дивно, швидше за політичні, ніж теологічні. За часів візантійського імператора Юстиніана (VI століття н. Е.) Серед християн переважали орігеністи, гностики і представники інших християнських напрямків, які визнавали реінкарнацію. Честолюбні устремління Юстиніана підказували йому шкідливість цієї віри, вкоріненою серед його підданих. Якщо люди впевнені в тому, що у них в запасі ще багато життів, протягом яких вони зможуть розвиватися і виправляти скоєні коли-небудь помилки, то чи стануть вони проявляти належну старанність, як того хотілося імператору, в своє теперішнє життя?
Юстіліан
Відповідь напрошувалася негативний, і Юстиніан вирішив використовувати християнську віру в якості політичного знаряддя. Він розсудив: якщо людям вселити, що в їх розпорядженні є тільки одне життя, це підвищить їх відповідальність у виконанні боргу перед імператором і державою. За допомогою священства імператор побажав «дарувати» своїм підданим одне-єдине життя, після якої ті, хто зарекомендував себе добре, вирушили б у рай, хто погано - в пекло. Так, маніпулюючи релігійними переконаннями, Юстиніан прагнув зміцнити могутність своєї мирської влади.
Важливу роль при цьому зіграла дружина Юстиніана. Імператриця, згідно з істориком Прокопіусу, була зовсім знатного походження: народилася вона в родині охоронця амфітеатру і до заміжжя була куртизанкою. Ставши імператрицею, вона, щоб стерти сліди свого ганебного минулого, наказала катувати і страчувати всіх своїх колишніх подруг-куртизанок. Їх було - ні багато, ні мало - близько п'ятисот. Імператриця побоювалася відплати за свій вчинок. Щодо відпущення гріхів з боку духовенства в теперішній свого життя вона не сумнівалася, так високо було займане нею положення. Однак її валило в жах майбутнє: що, якщо доведеться народитися знову і жити в якомусь новому тілі згідно скоєних раніше діянь? Мабуть, в тривозі за своє майбутнє вона прийшла до висновку, що, якщо «божественний наказ» з боку духовенства скасує доктрину реінкарнації, то їй не доведеться народжуватися знову і пожинати плоди своєї гріховності.
Імператор Юстиніан відправив патріарху Константинопольському послання, в якому Оріген представлявся як злісний єретик. Потім, в 543 році, в Константинополі за розпорядженням Юстиніана зібралася церковна асамблея. З її схвалення імператором був винесений едикт, в якому перераховувалися і засуджувалися помилки, нібито допущені Оригеном. Далі події розвивалися за сценарієм політичної боротьби.
Реінкарнація в Стародавній Греції і Християнстві
З уществует різні точки зору щодо безсмертя душі. Уже в стародавні часи, зустрічаються безліч доказів, що реінкарнація реальна. Східні віровчення (наприклад, різноманітні течії індуїзму і буддизму) вважають, що душа після смерті одного тіла переселяється, тобто «Реінкарнує», в інше; так вона життя за життям приймає різні тіла - кращі чи гірші - в залежності від її діянь в попередніх життях. Згідно ж віровченню сучасного християнства, душа проживає в матеріальному тілі одну єдину життя і зі смертю тіла, перебуваючи в бездіяльності, очікує вироку Страшного суду, який повинен вирішити її подальшу долю - вічне блаженство в Царстві Бога або вічні муки в пеклі - відповідно до того , наскільки праведна чи гріховна була душа під час свого перебування в її єдиному і, в буквальному сенсі цього слова, неповторному тілі.
Напевно, читач матиме рацію, якщо вважатиме, що прихильники тієї чи іншої концепції будуть приводити йому докази, що підтверджують виключно їхню точку зору, а неоднозначні судження стануть трактувати на свою користь. «Насильно переконувати» читач, швидше за все, прийде до одного з трьох видів укладення:
- не прийме нічиєї точки зору (а ну вас всіх!),
- залишиться при своїй думці (все одно ніхто не переконає мене!),
- розробить власну концепцію свого посмертного «су-» або «несу-ществованія» (мені так зручніше!).
Натиск завжди насторожує: «Начиталися кришнаїти« Бхагавад-гіти »і впихають свої ідеї в наші голови! Але ми-то інші, ми не індуси ». Безумовно, кожен може вибирати і визнавати ті авторитети, яким довіряє. Борг же сумлінного друкованого видання (та проститься така нескромність!) - в тому, щоб дати читачеві знання про суть предмета, про його місце в загальній системі світорозуміння, про історію його виникнення і розвитку. (Якщо хочеш пам'ятати, куди йдеш, не забувай - звідки вийшов.)
Для прихильників східних віровчень поняттю «реінкарнація» не існує альтернативи. Вони визнають це вчення за його логічність і справедливість, оскільки з нього випливає, що етичне, високо моральна поведінка дозволяє живій істоті прогресувати з життя в життя, в результаті чого умови і обставини його життя кожен раз поліпшуються. Більш того, сама по собі реінкарнація є найяскравішим свідченням співчуття Бога по відношенню до живих істот. Вона включає механізм, за яким кожен раз душі в її новому втіленні надається ще одна можливість для виправлення і вдосконалення. Прогресуючи таким чином з життя в життя, душа може очиститися настільки, що, нарешті, вирветься з круговороту народжень і смертей, і, безгрішна, повернеться назад, до Бога.
А що ж «західні» віровчення? Спробуємо оцінити, наскільки їх представникам - будь то православні християни, католики, прихильники ісламу або іудаїзму - чужа ідея перевтілення душі. Наскільки однозначно ставилися вони до реінкарнації на різних етапах формування своїх віровчень? Чому і всередині них виникали суперечки про подальшу долю душі: «переселяється - НЕ переселяється»? Яка історія розвитку питання? Спробуємо розглянути її, дотримуючись хронологічної послідовності.
Реінкарнація і Давня Греція
Орфей
Орфей
Виявляється, в західній культурі ідеї реінкарнації мають давню історію: сходять вони до VI століття до н. е. (!). Саме тоді в Стародавній Греції, в Аттиці, склалася система релігійно-філософських поглядів - орфизм, по імені легендарного поета і музиканта Орфея, що спускався в пошуках своєї дружини Еврідіки в аид - царство мертвих, розташоване в надрах землі.
Прихильники орфизма пов'язували земне життя зі стражданнями, а перебування душі в тілі розглядали як її падіння з загробного світу, де душа відчувала блаженство. (В Аїді одні місця були передбачені для грішників: тартар, інші - для праведників: елізіум, або «острова блаженних».) Отже, згідно орфічним уявленням тіло розглядалося як темниця для душі, яка відбуває тюремне ув'язнення в земному світі.
Взагалі, стародавні греки були прихильниками матеріалістичного натуралізму: вони ототожнювали душу і тіло, об'єднували їх в єдине ціле. Навіть в загробному житті вони розглядали душу як якесь тілесне істота. Орфизм же відкидав ці принципи і поділяв поняття душі і тіла, вважаючи, що тіло грішно і смертно, а душа чиста і вічна. Згідно з ученням орфизма, всю свою пізнавальну здатність людина повинна спрямовувати на споглядання Бога. Чи не правда, в наявності серйозна нестиковка думок, що виникла в географічних і культурних рамках однієї і тієї ж країни в дуже віддаленому, порівняно благополучному минулому - в VI столітті до н. е. Чи варто дивуватися різноголосиця думок у трактуванні сокровенних проблем буття в сучасному світі з його шаленими ритмами, нескінченними протиріччями і неймовірними комунікативними можливостями?
Піфагор
вчення Піфагора
Спроможність будь-якого вчення вивіряється часом. Вчення орфизма підтримала наступна плеяда мислителів - піфагорійці, послідовники давньогрецького філософа Піфагора (близько 580-500 рр. До н. Е.). Сам Піфагор рішуче заявляв про переселення душ. Йому належать слова: «Душа, потрапляючи то в одну істоту, то в інше, рухається, таким чином, в круговерті, запропонованому необхідністю». Ксенофан, сучасник Піфагора, наводить такий випадок, який доводить що реінкарнація існує. Одного разу, проходячи повз і помітивши, що мучать цуценя, Піфагор вигукнув: «Перестаньте! Припиніть ці жахливі побої, тому що насправді це душа людини, колишнього моїм другом. Я впізнав його, як тільки почув цей гучний крик ».
Свідченням Ксенофана вторить Діоген Лаертський (I століття н. Е.), Біограф Піфагора, який відзначає здатність Піфагора воскрешати в пам'яті свої минулі життя. Інший біограф, Ямбліх (IV століття н. Е.), Додає, що Піфагор до того ж навчав інших відновлювати деталі з їх колишніх життів.
Піндар
Піндар і Емпедокл про реінкарнацію
Імена двох інших давньогрецьких філософів - Піндара і Емпедокла (V століття до н. Е.) Також пов'язані з вченням про реінкарнацію. Піндар, який прославився ще й, як найбільший ліричний поет, першим з поетів Греції вбачав зв'язок між справедливою нагородою після смерті і високими моральними якостями людини при житті.
Емпедокл, в свою чергу, вчив, що душі спочатку мешкали в вищих сферах і впали в цей втілений світ через те, що робили неналежні вчинки. Вони засуджені, згідно Емпедоклу, на 30 тисяч народжень в різноманітних видах, включаючи риб і рослини. Зрештою, стверджував він, душа відновить свій природний стан у вищому духовному царстві, щоб більше вже не народжуватися. До того ж він вважав, що вбивство тварин гріховно і зумовлює народження знову в тілах нижчого порядку. Емпедоклом так само було розроблено вчення про чотири елементи природи, або стихіях, яке протягом багатьох століть утримувалося в античної та середньовічної філософії. Однак навряд чи філософи Середньовіччя зверталися до його уявленням, що стосуються реінкарнації: Свята інквізиція знала свою справу!
(Примітно, що в деяких словниках Емпедокл фігурує як філософ-матеріаліст (?) І ідеолог рабовласницької демократії (!). Цитата зі словника радянських часів: «Велике історичне значення мала висловлена Емпедоклом здогад про закономірну еволюцію живих істот в результаті природного відбору більш життєздатних поєднань ». Вже не тридцять чи тисяч втілень в різноманітних видах життя, про які писав Емпедокл, мають на увазі під еволюцією укладачі словника? Втім, тут же вони згадують« природний відбір », не бентежачись Ясь, що від часу життя Емпедокла до XIX століття, коли ця так звана теорія була розроблена Дарвіном, пройшло 24 століття!)
Сократ і Платон
Реінкарнація словами Сократа і Платона
Найбільш ревними із західних прихильників вчення про реінкарнацію були видатні давньогрецькі філософи-мислителі Сократ і Платон (IV-V століття до н. Е.).
Сократ, як відомо, викладав свої концепції усно і нічого не записував. Його погляди відображені в працях учнів, одним з яких і був Платон. Ідея реінкарнації знайшла докладний розвиток в творі Платона «Федо», де він наводить слова Сократа про те, що душа невидима, ні з чим не змішується, завжди одна і та ж і вічна, що вона безсмертна і не перестає існувати після смерті тіла. Сократ стверджував, що в цьому житті істота насправді не дізнається нове, а, скоріше, нагадує істини, відомі йому з минулих життів.
Платон розділяв ці судження і послідовно розвивав їх. Він стверджував, що душа укладена в темницю матеріального тіла і з його смертю перевтілюється. Тому джерелом пізнання служать спогади безсмертної душі людини про світ «ідей», тобто безтілесних форм речей, які вона споглядала до вселення в смертне тіло. «Ідеї» на відміну від матерії вічні, «занебесной», не виникають, не гинуть, безвідносно, не залежать від простору і часу. Чуттєві ж речі минущі, відносні, залежать від простору і часу. Достовірне пізнання грунтується тільки на істинно сущих «ідеях».
Аристотель
Аристотель
Головний учень Платона, Арістотель (IV століття до н. Е.), Проте, не поділяв позицій свого вчителя щодо реінкарнації, хоча ранні його роботи (наприклад, «Едем») свідчили про визнання їм предсуществования. Однак вчення про реінкарнацію не було забуто і на різних етапах історії відроджувалося з новою силою. Так, свідком його відродження стала Римська імперія, коли Плутарх (I століття н. Е.) Так само переконливо, як свого часу піфогорейци, виклав концепцію трансмиграции.
У III столітті н. е., спочатку в Єгипті, а потім в Римі, Сирії і в Афінах, виникла нова філософська школа, що отримала назву неоплатонізму. Засновником її був Плотін, давньогрецький філософ родом з Єгипту. Він так само, як і Платон шість століть тому, стверджував, що душа безсмертна і здатна переселятися в нові тіла. Мета людського життя, по Греблю, полягає в сходженні до Первоедіний. Досягається вона шляхом стримування і приборкання тілесних потягів за рахунок розвитку духовних сил, в тому числі пізнавальних. На вищій, екстатичної щаблі сходження душа возз'єднується з Богом.
Реінкарнація і раннє християнство
Сучасне християнство відкидає доктрину реінкарнації. Його апологети стверджують, що в Біблії нічого не говориться про переселення душ, і розглядають реінкарнацію як щось привноситься в біблійну традицію ззовні.
Навряд чи таке твердження відповідає дійсності. Християнське віровчення складалося на основі ідей месіанських сект, які визнавали Ісуса Христа Месією. Цілком закономірно, що на його формування мало вплив спадок, залишений античними мислителями, хоча б тому, що місце зародження християнства, як і вектор його поширення тісно були пов'язані з Римом і Грецією. Не випадково тому гностики (II століття н. Е.), Які були первохрістіане, з'єднували християнську теологію з уявленнями піфагореїзму і неоплатонізму, наріжним каменем яких, як зазначалося, було вчення про реінкарнацію. Так ідея про переселення душі увійшла в гностическую доктрину раннеапостольской християнської традиції.
блаженний Августин
Родоначальники християнської церкви (II-III століття н. Е.): Климент Олександрійський, Юстиніан Мученик, а також святий Григорій Ниський (III-IV століття н. Е.) І святий Ієронім (IV-V століття н. Е.) Неодноразово виступали на підтримку ідеї реінкарнації. Сам Блаженний Августин (354-430 рр.), Видатний християнський богослов і філософ, поділяв ідеї неоплатонізму і розмірковував про закріплення доктрини реінкарнації в християнському віровченні. У своїй «Сповіді» він записав: «Чи був у мене якийсь період життя, що передував дитинству? Чи був це той період, що я провів у лоні матері, або якийсь інший? ... А що було до цього життя, про Господь моєї радості, перебував я де-небудь або в будь-якому тілі? »
Оріген говорив, що реінкарнація передбачувана.
Найбільш відверто перед реінкарнацією висловлювався Оріген (185-254гг.), Якого «Британська енциклопедія» серед батьків церкви ставить на друге місце за значимістю після Августина Блаженного. Які ж були судження Орігена, цього впливового і високоосвіченого християнського мислителя, щодо реінкарнації? Згідно «Католицької енциклопедії», вчення Орігена багато в чому повторювало ідеї реінкарнації, які простежуються в навчаннях платоніки, іудейських містиків, в релігійних писаннях індуїстів.
Оріген
Ось деякі з висловлювань Орігена: «Деякі душі, схильні творити зло, потрапляють в людські тіла, але потім, проживши відміряний людині термін, переміщаються в тіла тварин, а потім опускаються до рослинного існування. Дотримуючись зворотним шляхом, вони підносяться і знову знаходять Царство Небесне »; «... безсумнівно, фізичні тіла мають другорядне значення; вони вдосконалюються лише в міру того, як змінюються мислячі істоти ». Вчення про реінкарнацію уявлялося Оригену настільки переконливим, що він не міг приховати свого роздратування з приводу віри ортодоксів в Судний день і наступне воскресіння з мертвих. «Як можна відновити мертві тіла, кожна частка яких перейшла в безліч інших тіл? - запитував Оріген. - Якому з тіл належать ці молекули? Ось так люди занурюються в трясовину нісенітниць і хапаються за благочестиве твердження про те, що для Бога немає неможливого ».
Реінкарнація скасовується
Однак погляди Орігена, хоча і поділялися прихильниками християнства, але в віровченні християнської церкві не утвердилися. Більш того, після його смерті на вчення про реінкарнацію почалися гоніння. І причини тому були, як не дивно, швидше за політичні, ніж теологічні. За часів візантійського імператора Юстиніана (VI століття н. Е.) Серед християн переважали орігеністи, гностики і представники інших християнських напрямків, які визнавали реінкарнацію. Честолюбні устремління Юстиніана підказували йому шкідливість цієї віри, вкоріненою серед його підданих. Якщо люди впевнені в тому, що у них в запасі ще багато життів, протягом яких вони зможуть розвиватися і виправляти скоєні коли-небудь помилки, то чи стануть вони проявляти належну старанність, як того хотілося імператору, в своє теперішнє життя?
Юстіліан
Відповідь напрошувалася негативний, і Юстиніан вирішив використовувати християнську віру в якості політичного знаряддя. Він розсудив: якщо людям вселити, що в їх розпорядженні є тільки одне життя, це підвищить їх відповідальність у виконанні боргу перед імператором і державою. За допомогою священства імператор побажав «дарувати» своїм підданим одне-єдине життя, після якої ті, хто зарекомендував себе добре, вирушили б у рай, хто погано - в пекло. Так, маніпулюючи релігійними переконаннями, Юстиніан прагнув зміцнити могутність своєї мирської влади.
Важливу роль при цьому зіграла дружина Юстиніана. Імператриця, згідно з істориком Прокопіусу, була зовсім знатного походження: народилася вона в родині охоронця амфітеатру і до заміжжя була куртизанкою. Ставши імператрицею, вона, щоб стерти сліди свого ганебного минулого, наказала катувати і страчувати всіх своїх колишніх подруг-куртизанок. Їх було - ні багато, ні мало - близько п'ятисот. Імператриця побоювалася відплати за свій вчинок. Щодо відпущення гріхів з боку духовенства в теперішній свого життя вона не сумнівалася, так високо було займане нею положення. Однак її валило в жах майбутнє: що, якщо доведеться народитися знову і жити в якомусь новому тілі згідно скоєних раніше діянь? Мабуть, в тривозі за своє майбутнє вона прийшла до висновку, що, якщо «божественний наказ» з боку духовенства скасує доктрину реінкарнації, то їй не доведеться народжуватися знову і пожинати плоди своєї гріховності.
Імператор Юстиніан відправив патріарху Константинопольському послання, в якому Оріген представлявся як злісний єретик. Потім, в 543 році, в Константинополі за розпорядженням Юстиніана зібралася церковна асамблея. З її схвалення імператором був винесений едикт, в якому перераховувалися і засуджувалися помилки, нібито допущені Оригеном. Далі події розвивалися за сценарієм політичної боротьби.
Реінкарнація в Стародавній Греції і Християнстві
З уществует різні точки зору щодо безсмертя душі. Уже в стародавні часи, зустрічаються безліч доказів, що реінкарнація реальна. Східні віровчення (наприклад, різноманітні течії індуїзму і буддизму) вважають, що душа після смерті одного тіла переселяється, тобто «Реінкарнує», в інше; так вона життя за життям приймає різні тіла - кращі чи гірші - в залежності від її діянь в попередніх життях. Згідно ж віровченню сучасного християнства, душа проживає в матеріальному тілі одну єдину життя і зі смертю тіла, перебуваючи в бездіяльності, очікує вироку Страшного суду, який повинен вирішити її подальшу долю - вічне блаженство в Царстві Бога або вічні муки в пеклі - відповідно до того , наскільки праведна чи гріховна була душа під час свого перебування в її єдиному і, в буквальному сенсі цього слова, неповторному тілі.
Напевно, читач матиме рацію, якщо вважатиме, що прихильники тієї чи іншої концепції будуть приводити йому докази, що підтверджують виключно їхню точку зору, а неоднозначні судження стануть трактувати на свою користь. «Насильно переконувати» читач, швидше за все, прийде до одного з трьох видів укладення:
- не прийме нічиєї точки зору (а ну вас всіх!),
- залишиться при своїй думці (все одно ніхто не переконає мене!),
- розробить власну концепцію свого посмертного «су-» або «несу-ществованія» (мені так зручніше!).
Натиск завжди насторожує: «Начиталися кришнаїти« Бхагавад-гіти »і впихають свої ідеї в наші голови! Але ми-то інші, ми не індуси ». Безумовно, кожен може вибирати і визнавати ті авторитети, яким довіряє. Борг же сумлінного друкованого видання (та проститься така нескромність!) - в тому, щоб дати читачеві знання про суть предмета, про його місце в загальній системі світорозуміння, про історію його виникнення і розвитку. (Якщо хочеш пам'ятати, куди йдеш, не забувай - звідки вийшов.)
Для прихильників східних віровчень поняттю «реінкарнація» не існує альтернативи. Вони визнають це вчення за його логічність і справедливість, оскільки з нього випливає, що етичне, високо моральна поведінка дозволяє живій істоті прогресувати з життя в життя, в результаті чого умови і обставини його життя кожен раз поліпшуються. Більш того, сама по собі реінкарнація є найяскравішим свідченням співчуття Бога по відношенню до живих істот. Вона включає механізм, за яким кожен раз душі в її новому втіленні надається ще одна можливість для виправлення і вдосконалення. Прогресуючи таким чином з життя в життя, душа може очиститися настільки, що, нарешті, вирветься з круговороту народжень і смертей, і, безгрішна, повернеться назад, до Бога.
А що ж «західні» віровчення? Спробуємо оцінити, наскільки їх представникам - будь то православні християни, католики, прихильники ісламу або іудаїзму - чужа ідея перевтілення душі. Наскільки однозначно ставилися вони до реінкарнації на різних етапах формування своїх віровчень? Чому і всередині них виникали суперечки про подальшу долю душі: «переселяється - НЕ переселяється»? Яка історія розвитку питання? Спробуємо розглянути її, дотримуючись хронологічної послідовності.
Реінкарнація і Давня Греція
Орфей
Орфей
Виявляється, в західній культурі ідеї реінкарнації мають давню історію: сходять вони до VI століття до н. е. (!). Саме тоді в Стародавній Греції, в Аттиці, склалася система релігійно-філософських поглядів - орфизм, по імені легендарного поета і музиканта Орфея, що спускався в пошуках своєї дружини Еврідіки в аид - царство мертвих, розташоване в надрах землі.
Прихильники орфизма пов'язували земне життя зі стражданнями, а перебування душі в тілі розглядали як її падіння з загробного світу, де душа відчувала блаженство. (В Аїді одні місця були передбачені для грішників: тартар, інші - для праведників: елізіум, або «острова блаженних».) Отже, згідно орфічним уявленням тіло розглядалося як темниця для душі, яка відбуває тюремне ув'язнення в земному світі.
Взагалі, стародавні греки були прихильниками матеріалістичного натуралізму: вони ототожнювали душу і тіло, об'єднували їх в єдине ціле. Навіть в загробному житті вони розглядали душу як якесь тілесне істота. Орфизм же відкидав ці принципи і поділяв поняття душі і тіла, вважаючи, що тіло грішно і смертно, а душа чиста і вічна. Згідно з ученням орфизма, всю свою пізнавальну здатність людина повинна спрямовувати на споглядання Бога. Чи не правда, в наявності серйозна нестиковка думок, що виникла в географічних і культурних рамках однієї і тієї ж країни в дуже віддаленому, порівняно благополучному минулому - в VI столітті до н. е. Чи варто дивуватися різноголосиця думок у трактуванні сокровенних проблем буття в сучасному світі з його шаленими ритмами, нескінченними протиріччями і неймовірними комунікативними можливостями?
Піфагор
вчення Піфагора
Спроможність будь-якого вчення вивіряється часом. Вчення орфизма підтримала наступна плеяда мислителів - піфагорійці, послідовники давньогрецького філософа Піфагора (близько 580-500 рр. До н. Е.). Сам Піфагор рішуче заявляв про переселення душ. Йому належать слова: «Душа, потрапляючи то в одну істоту, то в інше, рухається, таким чином, в круговерті, запропонованому необхідністю». Ксенофан, сучасник Піфагора, наводить такий випадок, який доводить що реінкарнація існує. Одного разу, проходячи повз і помітивши, що мучать цуценя, Піфагор вигукнув: «Перестаньте! Припиніть ці жахливі побої, тому що насправді це душа людини, колишнього моїм другом. Я впізнав його, як тільки почув цей гучний крик ».
Свідченням Ксенофана вторить Діоген Лаертський (I століття н. Е.), Біограф Піфагора, який відзначає здатність Піфагора воскрешати в пам'яті свої минулі життя. Інший біограф, Ямбліх (IV століття н. Е.), Додає, що Піфагор до того ж навчав інших відновлювати деталі з їх колишніх життів.
Піндар
Піндар і Емпедокл про реінкарнацію
Імена двох інших давньогрецьких філософів - Піндара і Емпедокла (V століття до н. Е.) Також пов'язані з вченням про реінкарнацію. Піндар, який прославився ще й, як найбільший ліричний поет, першим з поетів Греції вбачав зв'язок між справедливою нагородою після смерті і високими моральними якостями людини при житті.
Емпедокл, в свою чергу, вчив, що душі спочатку мешкали в вищих сферах і впали в цей втілений світ через те, що робили неналежні вчинки. Вони засуджені, згідно Емпедоклу, на 30 тисяч народжень в різноманітних видах, включаючи риб і рослини. Зрештою, стверджував він, душа відновить свій природний стан у вищому духовному царстві, щоб більше вже не народжуватися. До того ж він вважав, що вбивство тварин гріховно і зумовлює народження знову в тілах нижчого порядку. Емпедоклом так само було розроблено вчення про чотири елементи природи, або стихіях, яке протягом багатьох століть утримувалося в античної та середньовічної філософії. Однак навряд чи філософи Середньовіччя зверталися до його уявленням, що стосуються реінкарнації: Свята інквізиція знала свою справу!
(Примітно, що в деяких словниках Емпедокл фігурує як філософ-матеріаліст (?) І ідеолог рабовласницької демократії (!). Цитата зі словника радянських часів: «Велике історичне значення мала висловлена Емпедоклом здогад про закономірну еволюцію живих істот в результаті природного відбору більш життєздатних поєднань ». Вже не тридцять чи тисяч втілень в різноманітних видах життя, про які писав Емпедокл, мають на увазі під еволюцією укладачі словника? Втім, тут же вони згадують« природний відбір », не бентежачись Ясь, що від часу життя Емпедокла до XIX століття, коли ця так звана теорія була розроблена Дарвіном, пройшло 24 століття!)
Сократ і Платон
Реінкарнація словами Сократа і Платона
Найбільш ревними із західних прихильників вчення про реінкарнацію були видатні давньогрецькі філософи-мислителі Сократ і Платон (IV-V століття до н. Е.).
Сократ, як відомо, викладав свої концепції усно і нічого не записував. Його погляди відображені в працях учнів, одним з яких і був Платон. Ідея реінкарнації знайшла докладний розвиток в творі Платона «Федо», де він наводить слова Сократа про те, що душа невидима, ні з чим не змішується, завжди одна і та ж і вічна, що вона безсмертна і не перестає існувати після смерті тіла. Сократ стверджував, що в цьому житті істота насправді не дізнається нове, а, скоріше, нагадує істини, відомі йому з минулих життів.
Платон розділяв ці судження і послідовно розвивав їх. Він стверджував, що душа укладена в темницю матеріального тіла і з його смертю перевтілюється. Тому джерелом пізнання служать спогади безсмертної душі людини про світ «ідей», тобто безтілесних форм речей, які вона споглядала до вселення в смертне тіло. «Ідеї» на відміну від матерії вічні, «занебесной», не виникають, не гинуть, безвідносно, не залежать від простору і часу. Чуттєві ж речі минущі, відносні, залежать від простору і часу. Достовірне пізнання грунтується тільки на істинно сущих «ідеях».
Аристотель
Аристотель
Головний учень Платона, Арістотель (IV століття до н. Е.), Проте, не поділяв позицій свого вчителя щодо реінкарнації, хоча ранні його роботи (наприклад, «Едем») свідчили про визнання їм предсуществования. Однак вчення про реінкарнацію не було забуто і на різних етапах історії відроджувалося з новою силою. Так, свідком його відродження стала Римська імперія, коли Плутарх (I століття н. Е.) Так само переконливо, як свого часу піфогорейци, виклав концепцію трансмиграции.
У III столітті н. е., спочатку в Єгипті, а потім в Римі, Сирії і в Афінах, виникла нова філософська школа, що отримала назву неоплатонізму. Засновником її був Плотін, давньогрецький філософ родом з Єгипту. Він так само, як і Платон шість століть тому, стверджував, що душа безсмертна і здатна переселятися в нові тіла. Мета людського життя, по Греблю, полягає в сходженні до Первоедіний. Досягається вона шляхом стримування і приборкання тілесних потягів за рахунок розвитку духовних сил, в тому числі пізнавальних. На вищій, екстатичної щаблі сходження душа возз'єднується з Богом.
Реінкарнація і раннє християнство
Сучасне християнство відкидає доктрину реінкарнації. Його апологети стверджують, що в Біблії нічого не говориться про переселення душ, і розглядають реінкарнацію як щось привноситься в біблійну традицію ззовні.
Навряд чи таке твердження відповідає дійсності. Християнське віровчення складалося на основі ідей месіанських сект, які визнавали Ісуса Христа Месією. Цілком закономірно, що на його формування мало вплив спадок, залишений античними мислителями, хоча б тому, що місце зародження християнства, як і вектор його поширення тісно були пов'язані з Римом і Грецією. Не випадково тому гностики (II століття н. Е.), Які були первохрістіане, з'єднували християнську теологію з уявленнями піфагореїзму і неоплатонізму, наріжним каменем яких, як зазначалося, було вчення про реінкарнацію. Так ідея про переселення душі увійшла в гностическую доктрину раннеапостольской християнської традиції.
блаженний Августин
Родоначальники християнської церкви (II-III століття н. Е.): Климент Олександрійський, Юстиніан Мученик, а також святий Григорій Ниський (III-IV століття н. Е.) І святий Ієронім (IV-V століття н. Е.) Неодноразово виступали на підтримку ідеї реінкарнації. Сам Блаженний Августин (354-430 рр.), Видатний християнський богослов і філософ, поділяв ідеї неоплатонізму і розмірковував про закріплення доктрини реінкарнації в християнському віровченні. У своїй «Сповіді» він записав: «Чи був у мене якийсь період життя, що передував дитинству? Чи був це той період, що я провів у лоні матері, або якийсь інший? ... А що було до цього життя, про Господь моєї радості, перебував я де-небудь або в будь-якому тілі? »
Оріген говорив, що реінкарнація передбачувана.
Найбільш відверто перед реінкарнацією висловлювався Оріген (185-254гг.), Якого «Британська енциклопедія» серед батьків церкви ставить на друге місце за значимістю після Августина Блаженного. Які ж були судження Орігена, цього впливового і високоосвіченого християнського мислителя, щодо реінкарнації? Згідно «Католицької енциклопедії», вчення Орігена багато в чому повторювало ідеї реінкарнації, які простежуються в навчаннях платоніки, іудейських містиків, в релігійних писаннях індуїстів.
Оріген
Ось деякі з висловлювань Орігена: «Деякі душі, схильні творити зло, потрапляють в людські тіла, але потім, проживши відміряний людині термін, переміщаються в тіла тварин, а потім опускаються до рослинного існування. Дотримуючись зворотним шляхом, вони підносяться і знову знаходять Царство Небесне »; «... безсумнівно, фізичні тіла мають другорядне значення; вони вдосконалюються лише в міру того, як змінюються мислячі істоти ». Вчення про реінкарнацію уявлялося Оригену настільки переконливим, що він не міг приховати свого роздратування з приводу віри ортодоксів в Судний день і наступне воскресіння з мертвих. «Як можна відновити мертві тіла, кожна частка яких перейшла в безліч інших тіл? - запитував Оріген. - Якому з тіл належать ці молекули? Ось так люди занурюються в трясовину нісенітниць і хапаються за благочестиве твердження про те, що для Бога немає неможливого ».
Реінкарнація скасовується
Однак погляди Орігена, хоча і поділялися прихильниками християнства, але в віровченні християнської церкві не утвердилися. Більш того, після його смерті на вчення про реінкарнацію почалися гоніння. І причини тому були, як не дивно, швидше за політичні, ніж теологічні. За часів візантійського імператора Юстиніана (VI століття н. Е.) Серед християн переважали орігеністи, гностики і представники інших християнських напрямків, які визнавали реінкарнацію. Честолюбні устремління Юстиніана підказували йому шкідливість цієї віри, вкоріненою серед його підданих. Якщо люди впевнені в тому, що у них в запасі ще багато життів, протягом яких вони зможуть розвиватися і виправляти скоєні коли-небудь помилки, то чи стануть вони проявляти належну старанність, як того хотілося імператору, в своє теперішнє життя?
Юстіліан
Відповідь напрошувалася негативний, і Юстиніан вирішив використовувати християнську віру в якості політичного знаряддя. Він розсудив: якщо людям вселити, що в їх розпорядженні є тільки одне життя, це підвищить їх відповідальність у виконанні боргу перед імператором і державою. За допомогою священства імператор побажав «дарувати» своїм підданим одне-єдине життя, після якої ті, хто зарекомендував себе добре, вирушили б у рай, хто погано - в пекло. Так, маніпулюючи релігійними переконаннями, Юстиніан прагнув зміцнити могутність своєї мирської влади.
Важливу роль при цьому зіграла дружина Юстиніана. Імператриця, згідно з істориком Прокопіусу, була зовсім знатного походження: народилася вона в родині охоронця амфітеатру і до заміжжя була куртизанкою. Ставши імператрицею, вона, щоб стерти сліди свого ганебного минулого, наказала катувати і страчувати всіх своїх колишніх подруг-куртизанок. Їх було - ні багато, ні мало - близько п'ятисот. Імператриця побоювалася відплати за свій вчинок. Щодо відпущення гріхів з боку духовенства в теперішній свого життя вона не сумнівалася, так високо було займане нею положення. Однак її валило в жах майбутнє: що, якщо доведеться народитися знову і жити в якомусь новому тілі згідно скоєних раніше діянь? Мабуть, в тривозі за своє майбутнє вона прийшла до висновку, що, якщо «божественний наказ» з боку духовенства скасує доктрину реінкарнації, то їй не доведеться народжуватися знову і пожинати плоди своєї гріховності.
Імператор Юстиніан відправив патріарху Константинопольському послання, в якому Оріген представлявся як злісний єретик. Потім, в 543 році, в Константинополі за розпорядженням Юстиніана зібралася церковна асамблея. З її схвалення імператором був винесений едикт, в якому перераховувалися і засуджувалися помилки, нібито допущені Оригеном. Далі події розвивалися за сценарієм політичної боротьби.
Папа Віргілій вислови невдоволення втручанням Юстініана в теологічну діскусію. ВІН відкінув імператорській едікт и даже посварівся з патріархом Константинопольського, что підтрімував Юстініана. Альо Тиск на Верховну духовенство з боку державної влади продовжувало наростаті, и через Деяк годину Папа все ж видав указ, в якому зраджував анафемі вчення Орігена, заборонене імператорськім едіктом. Папський указ був такий: «Якщо хто увірує в немислиме існування душі до народження і в безглуздих переродження після смерті, того слід піддати анафемі». Однак цей указ викликав сильне невдоволення з боку авторитетних єпископів Галлії, Північної Африки і ряду інших провінцій, і в 550 році Папа Віргілій був змушений скасувати його.
Заслуги Орігена у справі становлення християнської релігії не можна було оскаржити, і хоча до часу, коли розверталися описувані події, вже пройшло близько 300 років від дня його смерті, авторитет Орігена як теолога серед священства залишався великий.
Честолюбний Юстиніан продовжив боротьбу. У нього в руках були всі важелі влади, а досвіду в політичних інтригах займати йому не доводилося. І ось 5 травня 553 року відбувся Другий Константинопольський собор, на якому головував патріарх Константинопольський. Чи собор можна було назвати «Вселенським», оскільки на ньому були присутні в основному поплічники Юстиніана, які хотіли бачити його на чолі східної частини церкви. (Мабуть, амбіції імператора простягалися не тільки на мирську владу!) Отже, на соборі були присутні 165 східних (православних) єпископів, вихідців з земель, які перебували в феодальному підпорядкуванні у Візантії, і близько дюжини західних єпископів. Решта представників західного єпископату відмовилися брати участь в соборі.
Присутні представники повинні були шляхом голосування вирішити: чи є орігенізм (так називали доктрину реінкарнації) прийнятним для християн. Імператор Юстиніан контролював всю процедуру голосування. Історичні документи свідчать, що був підготовлений змову, що мала на меті фальсифікувати підписи західних представників церкви, велика частина з яких розділяла погляди Орігена. Бачачи, що на соборі ведеться негідна гра, Папа Віргілій, незважаючи на те, що знаходився в цей час в Константинополі, в знак протесту в соборі не брав участі і під час винесення остаточного вердикту не був присутній.
Так постановою Другого Константинопольського собору християнам, починаючи з 553 року, дозволялося вірити у вічне життя, як і раніше, але повелевалось забути про її рідній сестрі - реінкарнації. Ухвалювалося вважати, що вічність починається з народження. Однак нескінченним, або вічним, можна вважати лише те, що не тільки не має кінця, але не має і початку, чи не так? Потім, чи можна вважати правомірною скасування теологічної доктрини під силовим тиском мирської влади? Чи правомірно забуття вчення Орігена лише тому, що його носій друку не був канонізований, а в подальшому піддався запеклим нападкам з боку імператорської влади? Нарешті, чи не час повернути християнам потаємні істини, відкриті одним з найвпливовіших отців християнства? Ці питання досі залишаються відкритими.
джерело: http: //www.zvek.info/vedas/vedas-and-modern-culture/289-reinkarnatsiya-v-drevnej-gretsii-i-khristian ...
Реінкарнація в Стародавній Греції і Християнстві
З уществует різні точки зору щодо безсмертя душі. Уже в стародавні часи, зустрічаються безліч доказів, що реінкарнація реальна. Східні віровчення (наприклад, різноманітні течії індуїзму і буддизму) вважають, що душа після смерті одного тіла переселяється, тобто «Реінкарнує», в інше; так вона життя за життям приймає різні тіла - кращі чи гірші - в залежності від її діянь в попередніх життях. Згідно ж віровченню сучасного християнства, душа проживає в матеріальному тілі одну єдину життя і зі смертю тіла, перебуваючи в бездіяльності, очікує вироку Страшного суду, який повинен вирішити її подальшу долю - вічне блаженство в Царстві Бога або вічні муки в пеклі - відповідно до того , наскільки праведна чи гріховна була душа під час свого перебування в її єдиному і, в буквальному сенсі цього слова, неповторному тілі.
Напевно, читач матиме рацію, якщо вважатиме, що прихильники тієї чи іншої концепції будуть приводити йому докази, що підтверджують виключно їхню точку зору, а неоднозначні судження стануть трактувати на свою користь. «Насильно переконувати» читач, швидше за все, прийде до одного з трьох видів укладення:
- не прийме нічиєї точки зору (а ну вас всіх!),
- залишиться при своїй думці (все одно ніхто не переконає мене!),
- розробить власну концепцію свого посмертного «су-» або «несу-ществованія» (мені так зручніше!).
Натиск завжди насторожує: «Начиталися кришнаїти« Бхагавад-гіти »і впихають свої ідеї в наші голови! Але ми-то інші, ми не індуси ». Безумовно, кожен може вибирати і визнавати ті авторитети, яким довіряє. Борг же сумлінного друкованого видання (та проститься така нескромність!) - в тому, щоб дати читачеві знання про суть предмета, про його місце в загальній системі світорозуміння, про історію його виникнення і розвитку. (Якщо хочеш пам'ятати, куди йдеш, не забувай - звідки вийшов.)
Для прихильників східних віровчень поняттю «реінкарнація» не існує альтернативи. Вони визнають це вчення за його логічність і справедливість, оскільки з нього випливає, що етичне, високо моральна поведінка дозволяє живій істоті прогресувати з життя в життя, в результаті чого умови і обставини його життя кожен раз поліпшуються. Більш того, сама по собі реінкарнація є найяскравішим свідченням співчуття Бога по відношенню до живих істот. Вона включає механізм, за яким кожен раз душі в її новому втіленні надається ще одна можливість для виправлення і вдосконалення. Прогресуючи таким чином з життя в життя, душа може очиститися настільки, що, нарешті, вирветься з круговороту народжень і смертей, і, безгрішна, повернеться назад, до Бога.
А що ж «західні» віровчення? Спробуємо оцінити, наскільки їх представникам - будь то православні християни, католики, прихильники ісламу або іудаїзму - чужа ідея перевтілення душі. Наскільки однозначно ставилися вони до реінкарнації на різних етапах формування своїх віровчень? Чому і всередині них виникали суперечки про подальшу долю душі: «переселяється - НЕ переселяється»? Яка історія розвитку питання? Спробуємо розглянути її, дотримуючись хронологічної послідовності.
Реінкарнація і Давня Греція
Орфей
Орфей
Виявляється, в західній культурі ідеї реінкарнації мають давню історію: сходять вони до VI століття до н. е. (!). Саме тоді в Стародавній Греції, в Аттиці, склалася система релігійно-філософських поглядів - орфизм, по імені легендарного поета і музиканта Орфея, що спускався в пошуках своєї дружини Еврідіки в аид - царство мертвих, розташоване в надрах землі.
Прихильники орфизма пов'язували земне життя зі стражданнями, а перебування душі в тілі розглядали як її падіння з загробного світу, де душа відчувала блаженство. (В Аїді одні місця були передбачені для грішників: тартар, інші - для праведників: елізіум, або «острова блаженних».) Отже, згідно орфічним уявленням тіло розглядалося як темниця для душі, яка відбуває тюремне ув'язнення в земному світі.
Взагалі, стародавні греки були прихильниками матеріалістичного натуралізму: вони ототожнювали душу і тіло, об'єднували їх в єдине ціле. Навіть в загробному житті вони розглядали душу як якесь тілесне істота. Орфизм же відкидав ці принципи і поділяв поняття душі і тіла, вважаючи, що тіло грішно і смертно, а душа чиста і вічна. Згідно з ученням орфизма, всю свою пізнавальну здатність людина повинна спрямовувати на споглядання Бога. Чи не правда, в наявності серйозна нестиковка думок, що виникла в географічних і культурних рамках однієї і тієї ж країни в дуже віддаленому, порівняно благополучному минулому - в VI столітті до н. е. Чи варто дивуватися різноголосиця думок у трактуванні сокровенних проблем буття в сучасному світі з його шаленими ритмами, нескінченними протиріччями і неймовірними комунікативними можливостями?
Піфагор
вчення Піфагора
Спроможність будь-якого вчення вивіряється часом. Вчення орфизма підтримала наступна плеяда мислителів - піфагорійці, послідовники давньогрецького філософа Піфагора (близько 580-500 рр. До н. Е.). Сам Піфагор рішуче заявляв про переселення душ. Йому належать слова: «Душа, потрапляючи то в одну істоту, то в інше, рухається, таким чином, в круговерті, запропонованому необхідністю». Ксенофан, сучасник Піфагора, наводить такий випадок, який доводить що реінкарнація існує. Одного разу, проходячи повз і помітивши, що мучать цуценя, Піфагор вигукнув: «Перестаньте! Припиніть ці жахливі побої, тому що насправді це душа людини, колишнього моїм другом. Я впізнав його, як тільки почув цей гучний крик ».
Свідченням Ксенофана вторить Діоген Лаертський (I століття н. Е.), Біограф Піфагора, який відзначає здатність Піфагора воскрешати в пам'яті свої минулі життя. Інший біограф, Ямбліх (IV століття н. Е.), Додає, що Піфагор до того ж навчав інших відновлювати деталі з їх колишніх життів.
Піндар
Піндар і Емпедокл про реінкарнацію
Імена двох інших давньогрецьких філософів - Піндара і Емпедокла (V століття до н. Е.) Також пов'язані з вченням про реінкарнацію. Піндар, який прославився ще й, як найбільший ліричний поет, першим з поетів Греції вбачав зв'язок між справедливою нагородою після смерті і високими моральними якостями людини при житті.
Емпедокл, в свою чергу, вчив, що душі спочатку мешкали в вищих сферах і впали в цей втілений світ через те, що робили неналежні вчинки. Вони засуджені, згідно Емпедоклу, на 30 тисяч народжень в різноманітних видах, включаючи риб і рослини. Зрештою, стверджував він, душа відновить свій природний стан у вищому духовному царстві, щоб більше вже не народжуватися. До того ж він вважав, що вбивство тварин гріховно і зумовлює народження знову в тілах нижчого порядку. Емпедоклом так само було розроблено вчення про чотири елементи природи, або стихіях, яке протягом багатьох століть утримувалося в античної та середньовічної філософії. Однак навряд чи філософи Середньовіччя зверталися до його уявленням, що стосуються реінкарнації: Свята інквізиція знала свою справу!
(Примітно, що в деяких словниках Емпедокл фігурує як філософ-матеріаліст (?) І ідеолог рабовласницької демократії (!). Цитата зі словника радянських часів: «Велике історичне значення мала висловлена Емпедоклом здогад про закономірну еволюцію живих істот в результаті природного відбору більш життєздатних поєднань ». Вже не тридцять чи тисяч втілень в різноманітних видах життя, про які писав Емпедокл, мають на увазі під еволюцією укладачі словника? Втім, тут же вони згадують« природний відбір », не бентежачись Ясь, що від часу життя Емпедокла до XIX століття, коли ця так звана теорія була розроблена Дарвіном, пройшло 24 століття!)
Сократ і Платон
Реінкарнація словами Сократа і Платона
Найбільш ревними із західних прихильників вчення про реінкарнацію були видатні давньогрецькі філософи-мислителі Сократ і Платон (IV-V століття до н. Е.).
Сократ, як відомо, викладав свої концепції усно і нічого не записував. Його погляди відображені в працях учнів, одним з яких і був Платон. Ідея реінкарнації знайшла докладний розвиток в творі Платона «Федо», де він наводить слова Сократа про те, що душа невидима, ні з чим не змішується, завжди одна і та ж і вічна, що вона безсмертна і не перестає існувати після смерті тіла. Сократ стверджував, що в цьому житті істота насправді не дізнається нове, а, скоріше, нагадує істини, відомі йому з минулих життів.
Платон розділяв ці судження і послідовно розвивав їх. Він стверджував, що душа укладена в темницю матеріального тіла і з його смертю перевтілюється. Тому джерелом пізнання служать спогади безсмертної душі людини про світ «ідей», тобто безтілесних форм речей, які вона споглядала до вселення в смертне тіло. «Ідеї» на відміну від матерії вічні, «занебесной», не виникають, не гинуть, безвідносно, не залежать від простору і часу. Чуттєві ж речі минущі, відносні, залежать від простору і часу. Достовірне пізнання грунтується тільки на істинно сущих «ідеях».
Аристотель
Аристотель
Головний учень Платона, Арістотель (IV століття до н. Е.), Проте, не поділяв позицій свого вчителя щодо реінкарнації, хоча ранні його роботи (наприклад, «Едем») свідчили про визнання їм предсуществования. Однак вчення про реінкарнацію не було забуто і на різних етапах історії відроджувалося з новою силою. Так, свідком його відродження стала Римська імперія, коли Плутарх (I століття н. Е.) Так само переконливо, як свого часу піфогорейци, виклав концепцію трансмиграции.
У III столітті н. е., спочатку в Єгипті, а потім в Римі, Сирії і в Афінах, виникла нова філософська школа, що отримала назву неоплатонізму. Засновником її був Плотін, давньогрецький філософ родом з Єгипту. Він так само, як і Платон шість століть тому, стверджував, що душа безсмертна і здатна переселятися в нові тіла. Мета людського життя, по Греблю, полягає в сходженні до Первоедіний. Досягається вона шляхом стримування і приборкання тілесних потягів за рахунок розвитку духовних сил, в тому числі пізнавальних. На вищій, екстатичної щаблі сходження душа возз'єднується з Богом.
Реінкарнація і раннє християнство
Сучасне християнство відкидає доктрину реінкарнації. Його апологети стверджують, що в Біблії нічого не говориться про переселення душ, і розглядають реінкарнацію як щось привноситься в біблійну традицію ззовні.
Навряд чи таке твердження відповідає дійсності. Християнське віровчення складалося на основі ідей месіанських сект, які визнавали Ісуса Христа Месією. Цілком закономірно, що на його формування мало вплив спадок, залишений античними мислителями, хоча б тому, що місце зародження християнства, як і вектор його поширення тісно були пов'язані з Римом і Грецією. Не випадково тому гностики (II століття н. Е.), Які були первохрістіане, з'єднували християнську теологію з уявленнями піфагореїзму і неоплатонізму, наріжним каменем яких, як зазначалося, було вчення про реінкарнацію. Так ідея про переселення душі увійшла в гностическую доктрину раннеапостольской християнської традиції.
блаженний Августин
Родоначальники християнської церкви (II-III століття н. Е.): Климент Олександрійський, Юстиніан Мученик, а також святий Григорій Ниський (III-IV століття н. Е.) І святий Ієронім (IV-V століття н. Е.) Неодноразово виступали на підтримку ідеї реінкарнації. Сам Блаженний Августин (354-430 рр.), Видатний християнський богослов і філософ, поділяв ідеї неоплатонізму і розмірковував про закріплення доктрини реінкарнації в християнському віровченні. У своїй «Сповіді» він записав: «Чи був у мене якийсь період життя, що передував дитинству? Чи був це той період, що я провів у лоні матері, або якийсь інший? ... А що було до цього життя, про Господь моєї радості, перебував я де-небудь або в будь-якому тілі? »
Оріген говорив, що реінкарнація передбачувана.
Найбільш відверто перед реінкарнацією висловлювався Оріген (185-254гг.), Якого «Британська енциклопедія» серед батьків церкви ставить на друге місце за значимістю після Августина Блаженного. Які ж були судження Орігена, цього впливового і високоосвіченого християнського мислителя, щодо реінкарнації? Згідно «Католицької енциклопедії», вчення Орігена багато в чому повторювало ідеї реінкарнації, які простежуються в навчаннях платоніки, іудейських містиків, в релігійних писаннях індуїстів.
Оріген
Ось деякі з висловлювань Орігена: «Деякі душі, схильні творити зло, потрапляють в людські тіла, але потім, проживши відміряний людині термін, переміщаються в тіла тварин, а потім опускаються до рослинного існування. Дотримуючись зворотним шляхом, вони підносяться і знову знаходять Царство Небесне »; «... безсумнівно, фізичні тіла мають другорядне значення; вони вдосконалюються лише в міру того, як змінюються мислячі істоти ». Вчення про реінкарнацію уявлялося Оригену настільки переконливим, що він не міг приховати свого роздратування з приводу віри ортодоксів в Судний день і наступне воскресіння з мертвих. «Як можна відновити мертві тіла, кожна частка яких перейшла в безліч інших тіл? - запитував Оріген. - Якому з тіл належать ці молекули? Ось так люди занурюються в трясовину нісенітниць і хапаються за благочестиве твердження про те, що для Бога немає неможливого ».
Реінкарнація скасовується
Однак погляди Орігена, хоча і поділялися прихильниками християнства, але в віровченні християнської церкві не утвердилися. Більш того, після його смерті на вчення про реінкарнацію почалися гоніння. І причини тому були, як не дивно, швидше за політичні, ніж теологічні. За часів візантійського імператора Юстиніана (VI століття н. Е.) Серед християн переважали орігеністи, гностики і представники інших християнських напрямків, які визнавали реінкарнацію. Честолюбні устремління Юстиніана підказували йому шкідливість цієї віри, вкоріненою серед його підданих. Якщо люди впевнені в тому, що у них в запасі ще багато життів, протягом яких вони зможуть розвиватися і виправляти скоєні коли-небудь помилки, то чи стануть вони проявляти належну старанність, як того хотілося імператору, в своє теперішнє життя?
Юстіліан
Відповідь напрошувалася негативний, і Юстиніан вирішив використовувати християнську віру в якості політичного знаряддя. Він розсудив: якщо людям вселити, що в їх розпорядженні є тільки одне життя, це підвищить їх відповідальність у виконанні боргу перед імператором і державою. За допомогою священства імператор побажав «дарувати» своїм підданим одне-єдине життя, після якої ті, хто зарекомендував себе добре, вирушили б у рай, хто погано - в пекло. Так, маніпулюючи релігійними переконаннями, Юстиніан прагнув зміцнити могутність своєї мирської влади.
Важливу роль при цьому зіграла дружина Юстиніана. Імператриця, згідно з істориком Прокопіусу, була зовсім знатного походження: народилася вона в родині охоронця амфітеатру і до заміжжя була куртизанкою. Ставши імператрицею, вона, щоб стерти сліди свого ганебного минулого, наказала катувати і страчувати всіх своїх колишніх подруг-куртизанок. Їх було - ні багато, ні мало - близько п'ятисот. Імператриця побоювалася відплати за свій вчинок. Щодо відпущення гріхів з боку духовенства в теперішній свого життя вона не сумнівалася, так високо було займане нею положення. Однак її валило в жах майбутнє: що, якщо доведеться народитися знову і жити в якомусь новому тілі згідно скоєних раніше діянь? Мабуть, в тривозі за своє майбутнє вона прийшла до висновку, що, якщо «божественний наказ» з боку духовенства скасує доктрину реінкарнації, то їй не доведеться народжуватися знову і пожинати плоди своєї гріховності.
Імператор Юстиніан відправив патріарху Константинопольському послання, в якому Оріген представлявся як злісний єретик. Потім, в 543 році, в Константинополі за розпорядженням Юстиніана зібралася церковна асамблея. З її схвалення імператором був винесений едикт, в якому перераховувалися і засуджувалися помилки, нібито допущені Оригеном. Далі події розвивалися за сценарієм політичної боротьби.
Папа Віргілій висловив невдоволення втручанням Юстиніана в теологічну дискусію. Він відкинув імператорський едикт і навіть посварився з патріархом Константинопольським, що підтримував Юстиніана. Але тиск на верховне духовенство з боку державної влади продовжувало наростати, і через деякий час Папа все ж видав указ, в якому зраджував анафемі вчення Орігена, заборонене імператорським едиктом. Папський указ був такий: «Якщо хто увірує в немислиме існування душі до народження і в безглуздих переродження після смерті, того слід піддати анафемі». Однак цей указ викликав сильне невдоволення з боку авторитетних єпископів Галлії, Північної Африки і ряду інших провінцій, і в 550 році Папа Віргілій був змушений скасувати його.
Заслуги Орігена у справі становлення християнської релігії не можна було оскаржити, і хоча до часу, коли розверталися описувані події, вже пройшло близько 300 років від дня його смерті, авторитет Орігена як теолога серед священства залишався великий.
Честолюбний Юстиніан продовжив боротьбу. У нього в руках були всі важелі влади, а досвіду в політичних інтригах займати йому не доводилося. І ось 5 травня 553 року відбувся Другий Константинопольський собор, на якому головував патріарх Константинопольський. Чи собор можна було назвати «Вселенським», оскільки на ньому були присутні в основному поплічники Юстиніана, які хотіли бачити його на чолі східної частини церкви. (Мабуть, амбіції імператора простягалися не тільки на мирську владу!) Отже, на соборі були присутні 165 східних (православних) єпископів, вихідців з земель, які перебували в феодальному підпорядкуванні у Візантії, і близько дюжини західних єпископів. Решта представників західного єпископату відмовилися брати участь в соборі.
Присутні представники повинні були шляхом голосування вирішити: чи є орігенізм (так називали доктрину реінкарнації) прийнятним для християн. Імператор Юстиніан контролював всю процедуру голосування. Історичні документи свідчать, що був підготовлений змову, що мала на меті фальсифікувати підписи західних представників церкви, велика частина з яких розділяла погляди Орігена. Бачачи, що на соборі ведеться негідна гра, Папа Віргілій, незважаючи на те, що знаходився в цей час в Константинополі, в знак протесту в соборі не брав участі і під час винесення остаточного вердикту не був присутній.
Так постановою Другого Константинопольського собору християнам, починаючи з 553 року, дозволялося вірити у вічне життя, як і раніше, але повелевалось забути про її рідній сестрі - реінкарнації. Ухвалювалося вважати, що вічність починається з народження. Однак нескінченним, або вічним, можна вважати лише те, що не тільки не має кінця, але не має і початку, чи не так? Потім, чи можна вважати правомірною скасування теологічної доктрини під силовим тиском мирської влади? Чи правомірно забуття вчення Орігена лише тому, що його носій друку не був канонізований, а в подальшому піддався запеклим нападкам з боку імператорської влади? Нарешті, чи не час повернути християнам потаємні істини, відкриті одним з найвпливовіших отців християнства? Ці питання досі залишаються відкритими.
джерело: http: //www.zvek.info/vedas/vedas-and-modern-culture/289-reinkarnatsiya-v-drevnej-gretsii-i-khristian ...
Реінкарнація в Стародавній Греції і Християнстві
З уществует різні точки зору щодо безсмертя душі. Уже в стародавні часи, зустрічаються безліч доказів, що реінкарнація реальна. Східні віровчення (наприклад, різноманітні течії індуїзму і буддизму) вважають, що душа після смерті одного тіла переселяється, тобто «Реінкарнує», в інше; так вона життя за життям приймає різні тіла - кращі чи гірші - в залежності від її діянь в попередніх життях. Згідно ж віровченню сучасного християнства, душа проживає в матеріальному тілі одну єдину життя і зі смертю тіла, перебуваючи в бездіяльності, очікує вироку Страшного суду, який повинен вирішити її подальшу долю - вічне блаженство в Царстві Бога або вічні муки в пеклі - відповідно до того , наскільки праведна чи гріховна була душа під час свого перебування в її єдиному і, в буквальному сенсі цього слова, неповторному тілі.
Напевно, читач матиме рацію, якщо вважатиме, що прихильники тієї чи іншої концепції будуть приводити йому докази, що підтверджують виключно їхню точку зору, а неоднозначні судження стануть трактувати на свою користь. «Насильно переконувати» читач, швидше за все, прийде до одного з трьох видів укладення:
- не прийме нічиєї точки зору (а ну вас всіх!),
- залишиться при своїй думці (все одно ніхто не переконає мене!),
- розробить власну концепцію свого посмертного «су-» або «несу-ществованія» (мені так зручніше!).
Натиск завжди насторожує: «Начиталися кришнаїти« Бхагавад-гіти »і впихають свої ідеї в наші голови! Але ми-то інші, ми не індуси ». Безумовно, кожен може вибирати і визнавати ті авторитети, яким довіряє. Борг же сумлінного друкованого видання (та проститься така нескромність!) - в тому, щоб дати читачеві знання про суть предмета, про його місце в загальній системі світорозуміння, про історію його виникнення і розвитку. (Якщо хочеш пам'ятати, куди йдеш, не забувай - звідки вийшов.)
Для прихильників східних віровчень поняттю «реінкарнація» не існує альтернативи. Вони визнають це вчення за його логічність і справедливість, оскільки з нього випливає, що етичне, високо моральна поведінка дозволяє живій істоті прогресувати з життя в життя, в результаті чого умови і обставини його життя кожен раз поліпшуються. Більш того, сама по собі реінкарнація є найяскравішим свідченням співчуття Бога по відношенню до живих істот. Вона включає механізм, за яким кожен раз душі в її новому втіленні надається ще одна можливість для виправлення і вдосконалення. Прогресуючи таким чином з життя в життя, душа може очиститися настільки, що, нарешті, вирветься з круговороту народжень і смертей, і, безгрішна, повернеться назад, до Бога.
А що ж «західні» віровчення? Спробуємо оцінити, наскільки їх представникам - будь то православні християни, католики, прихильники ісламу або іудаїзму - чужа ідея перевтілення душі. Наскільки однозначно ставилися вони до реінкарнації на різних етапах формування своїх віровчень? Чому і всередині них виникали суперечки про подальшу долю душі: «переселяється - НЕ переселяється»? Яка історія розвитку питання? Спробуємо розглянути її, дотримуючись хронологічної послідовності.
Реінкарнація і Давня Греція
Орфей
Орфей
Виявляється, в західній культурі ідеї реінкарнації мають давню історію: сходять вони до VI століття до н. е. (!). Саме тоді в Стародавній Греції, в Аттиці, склалася система релігійно-філософських поглядів - орфизм, по імені легендарного поета і музиканта Орфея, що спускався в пошуках своєї дружини Еврідіки в аид - царство мертвих, розташоване в надрах землі.
Прихильники орфизма пов'язували земне життя зі стражданнями, а перебування душі в тілі розглядали як її падіння з загробного світу, де душа відчувала блаженство. (В Аїді одні місця були передбачені для грішників: тартар, інші - для праведників: елізіум, або «острова блаженних».) Отже, згідно орфічним уявленням тіло розглядалося як темниця для душі, яка відбуває тюремне ув'язнення в земному світі.
Взагалі, стародавні греки були прихильниками матеріалістичного натуралізму: вони ототожнювали душу і тіло, об'єднували їх в єдине ціле. Навіть в загробному житті вони розглядали душу як якесь тілесне істота. Орфизм же відкидав ці принципи і поділяв поняття душі і тіла, вважаючи, що тіло грішно і смертно, а душа чиста і вічна. Згідно з ученням орфизма, всю свою пізнавальну здатність людина повинна спрямовувати на споглядання Бога. Чи не правда, в наявності серйозна нестиковка думок, що виникла в географічних і культурних рамках однієї і тієї ж країни в дуже віддаленому, порівняно благополучному минулому - в VI столітті до н. е. Чи варто дивуватися різноголосиця думок у трактуванні сокровенних проблем буття в сучасному світі з його шаленими ритмами, нескінченними протиріччями і неймовірними комунікативними можливостями?
Піфагор
вчення Піфагора
Спроможність будь-якого вчення вивіряється часом. Вчення орфизма підтримала наступна плеяда мислителів - піфагорійці, послідовники давньогрецького філософа Піфагора (близько 580-500 рр. До н. Е.). Сам Піфагор рішуче заявляв про переселення душ. Йому належать слова: «Душа, потрапляючи то в одну істоту, то в інше, рухається, таким чином, в круговерті, запропонованому необхідністю». Ксенофан, сучасник Піфагора, наводить такий випадок, який доводить що реінкарнація існує. Одного разу, проходячи повз і помітивши, що мучать цуценя, Піфагор вигукнув: «Перестаньте! Припиніть ці жахливі побої, тому що насправді це душа людини, колишнього моїм другом. Я впізнав його, як тільки почув цей гучний крик ».
Свідченням Ксенофана вторить Діоген Лаертський (I століття н. Е.), Біограф Піфагора, який відзначає здатність Піфагора воскрешати в пам'яті свої минулі життя. Інший біограф, Ямбліх (IV століття н. Е.), Додає, що Піфагор до того ж навчав інших відновлювати деталі з їх колишніх життів.
Піндар
Піндар і Емпедокл про реінкарнацію
Імена двох інших давньогрецьких філософів - Піндара і Емпедокла (V століття до н. Е.) Також пов'язані з вченням про реінкарнацію. Піндар, який прославився ще й, як найбільший ліричний поет, першим з поетів Греції вбачав зв'язок між справедливою нагородою після смерті і високими моральними якостями людини при житті.
Емпедокл, в свою чергу, вчив, що душі спочатку мешкали в вищих сферах і впали в цей втілений світ через те, що робили неналежні вчинки. Вони засуджені, згідно Емпедоклу, на 30 тисяч народжень в різноманітних видах, включаючи риб і рослини. Зрештою, стверджував він, душа відновить свій природний стан у вищому духовному царстві, щоб більше вже не народжуватися. До того ж він вважав, що вбивство тварин гріховно і зумовлює народження знову в тілах нижчого порядку. Емпедоклом так само було розроблено вчення про чотири елементи природи, або стихіях, яке протягом багатьох століть утримувалося в античної та середньовічної філософії. Однак навряд чи філософи Середньовіччя зверталися до його уявленням, що стосуються реінкарнації: Свята інквізиція знала свою справу!
(Примітно, що в деяких словниках Емпедокл фігурує як філософ-матеріаліст (?) І ідеолог рабовласницької демократії (!). Цитата зі словника радянських часів: «Велике історичне значення мала висловлена Емпедоклом здогад про закономірну еволюцію живих істот в результаті природного відбору більш життєздатних поєднань ». Вже не тридцять чи тисяч втілень в різноманітних видах життя, про які писав Емпедокл, мають на увазі під еволюцією укладачі словника? Втім, тут же вони згадують« природний відбір », не бентежачись Ясь, що від часу життя Емпедокла до XIX століття, коли ця так звана теорія була розроблена Дарвіном, пройшло 24 століття!)
Сократ і Платон
Реінкарнація словами Сократа і Платона
Найбільш ревними із західних прихильників вчення про реінкарнацію були видатні давньогрецькі філософи-мислителі Сократ і Платон (IV-V століття до н. Е.).
Сократ, як відомо, викладав свої концепції усно і нічого не записував. Його погляди відображені в працях учнів, одним з яких і був Платон. Ідея реінкарнації знайшла докладний розвиток в творі Платона «Федо», де він наводить слова Сократа про те, що душа невидима, ні з чим не змішується, завжди одна і та ж і вічна, що вона безсмертна і не перестає існувати після смерті тіла. Сократ стверджував, що в цьому житті істота насправді не дізнається нове, а, скоріше, нагадує істини, відомі йому з минулих життів.
Платон розділяв ці судження і послідовно розвивав їх. Він стверджував, що душа укладена в темницю матеріального тіла і з його смертю перевтілюється. Тому джерелом пізнання служать спогади безсмертної душі людини про світ «ідей», тобто безтілесних форм речей, які вона споглядала до вселення в смертне тіло. «Ідеї» на відміну від матерії вічні, «занебесной», не виникають, не гинуть, безвідносно, не залежать від простору і часу. Чуттєві ж речі минущі, відносні, залежать від простору і часу. Достовірне пізнання грунтується тільки на істинно сущих «ідеях».
Аристотель
Аристотель
Головний учень Платона, Арістотель (IV століття до н. Е.), Проте, не поділяв позицій свого вчителя щодо реінкарнації, хоча ранні його роботи (наприклад, «Едем») свідчили про визнання їм предсуществования. Однак вчення про реінкарнацію не було забуто і на різних етапах історії відроджувалося з новою силою. Так, свідком його відродження стала Римська імперія, коли Плутарх (I століття н. Е.) Так само переконливо, як свого часу піфогорейци, виклав концепцію трансмиграции.
У III столітті н. е., спочатку в Єгипті, а потім в Римі, Сирії і в Афінах, виникла нова філософська школа, що отримала назву неоплатонізму. Засновником її був Плотін, давньогрецький філософ родом з Єгипту. Він так само, як і Платон шість століть тому, стверджував, що душа безсмертна і здатна переселятися в нові тіла. Мета людського життя, по Греблю, полягає в сходженні до Первоедіний. Досягається вона шляхом стримування і приборкання тілесних потягів за рахунок розвитку духовних сил, в тому числі пізнавальних. На вищій, екстатичної щаблі сходження душа возз'єднується з Богом.
Реінкарнація і раннє християнство
Сучасне християнство відкидає доктрину реінкарнації. Його апологети стверджують, що в Біблії нічого не говориться про переселення душ, і розглядають реінкарнацію як щось привноситься в біблійну традицію ззовні.
Навряд чи таке твердження відповідає дійсності. Християнське віровчення складалося на основі ідей месіанських сект, які визнавали Ісуса Христа Месією. Цілком закономірно, що на його формування мало вплив спадок, залишений античними мислителями, хоча б тому, що місце зародження християнства, як і вектор його поширення тісно були пов'язані з Римом і Грецією. Не випадково тому гностики (II століття н. Е.), Які були первохрістіане, з'єднували християнську теологію з уявленнями піфагореїзму і неоплатонізму, наріжним каменем яких, як зазначалося, було вчення про реінкарнацію. Так ідея про переселення душі увійшла в гностическую доктрину раннеапостольской християнської традиції.
блаженний Августин
Родоначальники християнської церкви (II-III століття н. Е.): Климент Олександрійський, Юстиніан Мученик, а також святий Григорій Ниський (III-IV століття н. Е.) І святий Ієронім (IV-V століття н. Е.) Неодноразово виступали на підтримку ідеї реінкарнації. Сам Блаженний Августин (354-430 рр.), Видатний християнський богослов і філософ, поділяв ідеї неоплатонізму і розмірковував про закріплення доктрини реінкарнації в християнському віровченні. У своїй «Сповіді» він записав: «Чи був у мене якийсь період життя, що передував дитинству? Чи був це той період, що я провів у лоні матері, або якийсь інший? ... А що було до цього життя, про Господь моєї радості, перебував я де-небудь або в будь-якому тілі? »
Оріген говорив, що реінкарнація передбачувана.
Найбільш відверто перед реінкарнацією висловлювався Оріген (185-254гг.), Якого «Британська енциклопедія» серед батьків церкви ставить на друге місце за значимістю після Августина Блаженного. Які ж були судження Орігена, цього впливового і високоосвіченого християнського мислителя, щодо реінкарнації? Згідно «Католицької енциклопедії», вчення Орігена багато в чому повторювало ідеї реінкарнації, які простежуються в навчаннях платоніки, іудейських містиків, в релігійних писаннях індуїстів.
Оріген
Ось деякі з висловлювань Орігена: «Деякі душі, схильні творити зло, потрапляють в людські тіла, але потім, проживши відміряний людині термін, переміщаються в тіла тварин, а потім опускаються до рослинного існування. Дотримуючись зворотним шляхом, вони підносяться і знову знаходять Царство Небесне »; «... безсумнівно, фізичні тіла мають другорядне значення; вони вдосконалюються лише в міру того, як змінюються мислячі істоти ». Вчення про реінкарнацію уявлялося Оригену настільки переконливим, що він не міг приховати свого роздратування з приводу віри ортодоксів в Судний день і наступне воскресіння з мертвих. «Як можна відновити мертві тіла, кожна частка яких перейшла в безліч інших тіл? - запитував Оріген. - Якому з тіл належать ці молекули? Ось так люди занурюються в трясовину нісенітниць і хапаються за благочестиве твердження про те, що для Бога немає неможливого ».
Реінкарнація скасовується
Однак погляди Орігена, хоча і поділялися прихильниками християнства, але в віровченні християнської церкві не утвердилися. Більш того, після його смерті на вчення про реінкарнацію почалися гоніння. І причини тому були, як не дивно, швидше за політичні, ніж теологічні. За часів візантійського імператора Юстиніана (VI століття н. Е.) Серед християн переважали орігеністи, гностики і представники інших християнських напрямків, які визнавали реінкарнацію. Честолюбні устремління Юстиніана підказували йому шкідливість цієї віри, вкоріненою серед його підданих. Якщо люди впевнені в тому, що у них в запасі ще багато життів, протягом яких вони зможуть розвиватися і виправляти скоєні коли-небудь помилки, то чи стануть вони проявляти належну старанність, як того хотілося імператору, в своє теперішнє життя?
Юстіліан
Відповідь напрошувалася негативний, і Юстиніан вирішив використовувати християнську віру в якості політичного знаряддя. Він розсудив: якщо людям вселити, що в їх розпорядженні є тільки одне життя, це підвищить їх відповідальність у виконанні боргу перед імператором і державою. За допомогою священства імператор побажав «дарувати» своїм підданим одне-єдине життя, після якої ті, хто зарекомендував себе добре, вирушили б у рай, хто погано - в пекло. Так, маніпулюючи релігійними переконаннями, Юстиніан прагнув зміцнити могутність своєї мирської влади.
Важливу роль при цьому зіграла дружина Юстиніана. Імператриця, згідно з істориком Прокопіусу, була зовсім знатного походження: народилася вона в родині охоронця амфітеатру і до заміжжя була куртизанкою. Ставши імператрицею, вона, щоб стерти сліди свого ганебного минулого, наказала катувати і страчувати всіх своїх колишніх подруг-куртизанок. Їх було - ні багато, ні мало - близько п'ятисот. Імператриця побоювалася відплати за свій вчинок. Щодо відпущення гріхів з боку духовенства в теперішній свого життя вона не сумнівалася, так високо було займане нею положення. Однак її валило в жах майбутнє: що, якщо доведеться народитися знову і жити в якомусь новому тілі згідно скоєних раніше діянь? Мабуть, в тривозі за своє майбутнє вона прийшла до висновку, що, якщо «божественний наказ» з боку духовенства скасує доктрину реінкарнації, то їй не доведеться народжуватися знову і пожинати плоди своєї гріховності.
Імператор Юстиніан відправив патріарху Константинопольському послання, в якому Оріген представлявся як злісний єретик. Потім, в 543 році, в Константинополі за розпорядженням Юстиніана зібралася церковна асамблея. З її схвалення імператором був винесений едикт, в якому перераховувалися і засуджувалися помилки, нібито допущені Оригеном. Далі події розвивалися за сценарієм політичної боротьби.
Папа Віргілій висловив невдоволення втручанням Юстиніана в теологічну дискусію. Він відкинув імператорський едикт і навіть посварився з патріархом Константинопольським, що підтримував Юстиніана. Але тиск на верховне духовенство з боку державної влади продовжувало наростати, і через деякий час Папа все ж видав указ, в якому зраджував анафемі вчення Орігена, заборонене імператорським едиктом. Папський указ був такий: «Якщо хто увірує в немислиме існування душі до народження і в безглуздих переродження після смерті, того слід піддати анафемі». Однак цей указ викликав сильне невдоволення з боку авторитетних єпископів Галлії, Північної Африки і ряду інших провінцій, і в 550 році Папа Віргілій був змушений скасувати його.
Заслуги Орігена у справі становлення християнської релігії не можна було оскаржити, і хоча до часу, коли розверталися описувані події, вже пройшло близько 300 років від дня його смерті, авторитет Орігена як теолога серед священства залишався великий.
Честолюбний Юстиніан продовжив боротьбу. У нього в руках були всі важелі влади, а досвіду в політичних інтригах займати йому не доводилося. І ось 5 травня 553 року відбувся Другий Константинопольський собор, на якому головував патріарх Константинопольський. Чи собор можна було назвати «Вселенським», оскільки на ньому були присутні в основному поплічники Юстиніана, які хотіли бачити його на чолі східної частини церкви. (Мабуть, амбіції імператора простягалися не тільки на мирську владу!) Отже, на соборі були присутні 165 східних (православних) єпископів, вихідців з земель, які перебували в феодальному підпорядкуванні у Візантії, і близько дюжини західних єпископів. Решта представників західного єпископату відмовилися брати участь в соборі.
Присутні представники повинні були шляхом голосування вирішити: чи є орігенізм (так називали доктрину реінкарнації) прийнятним для християн. Імператор Юстиніан контролював всю процедуру голосування. Історичні документи свідчать, що був підготовлений змову, що мала на меті фальсифікувати підписи західних представників церкви, велика частина з яких розділяла погляди Орігена. Бачачи, що на соборі ведеться негідна гра, Папа Віргілій, незважаючи на те, що знаходився в цей час в Константинополі, в знак протесту в соборі не брав участі і під час винесення остаточного вердикту не був присутній.
Так постановою Другого Константинопольського собору християнам, починаючи з 553 року, дозволялося вірити у вічне життя, як і раніше, але повелевалось забути про її рідній сестрі - реінкарнації. Ухвалювалося вважати, що вічність починається з народження. Однак нескінченним, або вічним, можна вважати лише те, що не тільки не має кінця, але не має і початку, чи не так? Потім, чи можна вважати правомірною скасування теологічної доктрини під силовим тиском мирської влади? Чи правомірно забуття вчення Орігена лише тому, що його носій друку не був канонізований, а в подальшому піддався запеклим нападкам з боку імператорської влади? Нарешті, чи не час повернути християнам потаємні істини, відкриті одним з найвпливовіших отців християнства? Ці питання досі залишаються відкритими.
джерело: http: //www.zvek.info/vedas/vedas-and-modern-culture/289-reinkarnatsiya-v-drevnej-gretsii-i-khristian ...
Реінкарнація в Стародавній Греції і Християнстві
З уществует різні точки зору щодо безсмертя душі. Уже в стародавні часи, зустрічаються безліч доказів, що реінкарнація реальна. Східні віровчення (наприклад, різноманітні течії індуїзму і буддизму) вважають, що душа після смерті одного тіла переселяється, тобто «Реінкарнує», в інше; так вона життя за життям приймає різні тіла - кращі чи гірші - в залежності від її діянь в попередніх життях. Згідно ж віровченню сучасного християнства, душа проживає в матеріальному тілі одну єдину життя і зі смертю тіла, перебуваючи в бездіяльності, очікує вироку Страшного суду, який повинен вирішити її подальшу долю - вічне блаженство в Царстві Бога або вічні муки в пеклі - відповідно до того , наскільки праведна чи гріховна була душа під час свого перебування в її єдиному і, в буквальному сенсі цього слова, неповторному тілі.
Напевно, читач матиме рацію, якщо вважатиме, що прихильники тієї чи іншої концепції будуть приводити йому докази, що підтверджують виключно їхню точку зору, а неоднозначні судження стануть трактувати на свою користь. «Насильно переконувати» читач, швидше за все, прийде до одного з трьох видів укладення:
- не прийме нічиєї точки зору (а ну вас всіх!),
- залишиться при своїй думці (все одно ніхто не переконає мене!),
- розробить власну концепцію свого посмертного «су-» або «несу-ществованія» (мені так зручніше!).
Натиск завжди насторожує: «Начиталися кришнаїти« Бхагавад-гіти »і впихають свої ідеї в наші голови! Але ми-то інші, ми не індуси ». Безумовно, кожен може вибирати і визнавати ті авторитети, яким довіряє. Борг же сумлінного друкованого видання (та проститься така нескромність!) - в тому, щоб дати читачеві знання про суть предмета, про його місце в загальній системі світорозуміння, про історію його виникнення і розвитку. (Якщо хочеш пам'ятати, куди йдеш, не забувай - звідки вийшов.)
Для прихильників східних віровчень поняттю «реінкарнація» не існує альтернативи. Вони визнають це вчення за його логічність і справедливість, оскільки з нього випливає, що етичне, високо моральна поведінка дозволяє живій істоті прогресувати з життя в життя, в результаті чого умови і обставини його життя кожен раз поліпшуються. Більш того, сама по собі реінкарнація є найяскравішим свідченням співчуття Бога по відношенню до живих істот. Вона включає механізм, за яким кожен раз душі в її новому втіленні надається ще одна можливість для виправлення і вдосконалення. Прогресуючи таким чином з життя в життя, душа може очиститися настільки, що, нарешті, вирветься з круговороту народжень і смертей, і, безгрішна, повернеться назад, до Бога.
А що ж «західні» віровчення? Спробуємо оцінити, наскільки їх представникам - будь то православні християни, католики, прихильники ісламу або іудаїзму - чужа ідея перевтілення душі. Наскільки однозначно ставилися вони до реінкарнації на різних етапах формування своїх віровчень? Чому і всередині них виникали суперечки про подальшу долю душі: «переселяється - НЕ переселяється»? Яка історія розвитку питання? Спробуємо розглянути її, дотримуючись хронологічної послідовності.
Реінкарнація і Давня Греція
Орфей
Орфей
Виявляється, в західній культурі ідеї реінкарнації мають давню історію: сходять вони до VI століття до н. е. (!). Саме тоді в Стародавній Греції, в Аттиці, склалася система релігійно-філософських поглядів - орфизм, по імені легендарного поета і музиканта Орфея, що спускався в пошуках своєї дружини Еврідіки в аид - царство мертвих, розташоване в надрах землі.
Прихильники орфизма пов'язували земне життя зі стражданнями, а перебування душі в тілі розглядали як її падіння з загробного світу, де душа відчувала блаженство. (В Аїді одні місця були передбачені для грішників: тартар, інші - для праведників: елізіум, або «острова блаженних».) Отже, згідно орфічним уявленням тіло розглядалося як темниця для душі, яка відбуває тюремне ув'язнення в земному світі.
Взагалі, стародавні греки були прихильниками матеріалістичного натуралізму: вони ототожнювали душу і тіло, об'єднували їх в єдине ціле. Навіть в загробному житті вони розглядали душу як якесь тілесне істота. Орфизм же відкидав ці принципи і поділяв поняття душі і тіла, вважаючи, що тіло грішно і смертно, а душа чиста і вічна. Згідно з ученням орфизма, всю свою пізнавальну здатність людина повинна спрямовувати на споглядання Бога. Чи не правда, в наявності серйозна нестиковка думок, що виникла в географічних і культурних рамках однієї і тієї ж країни в дуже віддаленому, порівняно благополучному минулому - в VI столітті до н. е. Чи варто дивуватися різноголосиця думок у трактуванні сокровенних проблем буття в сучасному світі з його шаленими ритмами, нескінченними протиріччями і неймовірними комунікативними можливостями?
Піфагор
вчення Піфагора
Спроможність будь-якого вчення вивіряється часом. Вчення орфизма підтримала наступна плеяда мислителів - піфагорійці, послідовники давньогрецького філософа Піфагора (близько 580-500 рр. До н. Е.). Сам Піфагор рішуче заявляв про переселення душ. Йому належать слова: «Душа, потрапляючи то в одну істоту, то в інше, рухається, таким чином, в круговерті, запропонованому необхідністю». Ксенофан, сучасник Піфагора, наводить такий випадок, який доводить що реінкарнація існує. Одного разу, проходячи повз і помітивши, що мучать цуценя, Піфагор вигукнув: «Перестаньте! Припиніть ці жахливі побої, тому що насправді це душа людини, колишнього моїм другом. Я впізнав його, як тільки почув цей гучний крик ».
Свідченням Ксенофана вторить Діоген Лаертський (I століття н. Е.), Біограф Піфагора, який відзначає здатність Піфагора воскрешати в пам'яті свої минулі життя. Інший біограф, Ямбліх (IV століття н. Е.), Додає, що Піфагор до того ж навчав інших відновлювати деталі з їх колишніх життів.
Піндар
Піндар і Емпедокл про реінкарнацію
Імена двох інших давньогрецьких філософів - Піндара і Емпедокла (V століття до н. Е.) Також пов'язані з вченням про реінкарнацію. Піндар, який прославився ще й, як найбільший ліричний поет, першим з поетів Греції вбачав зв'язок між справедливою нагородою після смерті і високими моральними якостями людини при житті.
Емпедокл, в свою чергу, вчив, що душі спочатку мешкали в вищих сферах і впали в цей втілений світ через те, що робили неналежні вчинки. Вони засуджені, згідно Емпедоклу, на 30 тисяч народжень в різноманітних видах, включаючи риб і рослини. Зрештою, стверджував він, душа відновить свій природний стан у вищому духовному царстві, щоб більше вже не народжуватися. До того ж він вважав, що вбивство тварин гріховно і зумовлює народження знову в тілах нижчого порядку. Емпедоклом так само було розроблено вчення про чотири елементи природи, або стихіях, яке протягом багатьох століть утримувалося в античної та середньовічної філософії. Однак навряд чи філософи Середньовіччя зверталися до його уявленням, що стосуються реінкарнації: Свята інквізиція знала свою справу!
(Примітно, що в деяких словниках Емпедокл фігурує як філософ-матеріаліст (?) І ідеолог рабовласницької демократії (!). Цитата зі словника радянських часів: «Велике історичне значення мала висловлена Емпедоклом здогад про закономірну еволюцію живих істот в результаті природного відбору більш життєздатних поєднань ». Вже не тридцять чи тисяч втілень в різноманітних видах життя, про які писав Емпедокл, мають на увазі під еволюцією укладачі словника? Втім, тут же вони згадують« природний відбір », не бентежачись Ясь, що від часу життя Емпедокла до XIX століття, коли ця так звана теорія була розроблена Дарвіном, пройшло 24 століття!)
Сократ і Платон
Реінкарнація словами Сократа і Платона
Найбільш ревними із західних прихильників вчення про реінкарнацію були видатні давньогрецькі філософи-мислителі Сократ і Платон (IV-V століття до н. Е.).
Сократ, як відомо, викладав свої концепції усно і нічого не записував. Його погляди відображені в працях учнів, одним з яких і був Платон. Ідея реінкарнації знайшла докладний розвиток в творі Платона «Федо», де він наводить слова Сократа про те, що душа невидима, ні з чим не змішується, завжди одна і та ж і вічна, що вона безсмертна і не перестає існувати після смерті тіла. Сократ стверджував, що в цьому житті істота насправді не дізнається нове, а, скоріше, нагадує істини, відомі йому з минулих життів.
Платон розділяв ці судження і послідовно розвивав їх. Він стверджував, що душа укладена в темницю матеріального тіла і з його смертю перевтілюється. Тому джерелом пізнання служать спогади безсмертної душі людини про світ «ідей», тобто безтілесних форм речей, які вона споглядала до вселення в смертне тіло. «Ідеї» на відміну від матерії вічні, «занебесной», не виникають, не гинуть, безвідносно, не залежать від простору і часу. Чуттєві ж речі минущі, відносні, залежать від простору і часу. Достовірне пізнання грунтується тільки на істинно сущих «ідеях».
Аристотель
Аристотель
Головний учень Платона, Арістотель (IV століття до н. Е.), Проте, не поділяв позицій свого вчителя щодо реінкарнації, хоча ранні його роботи (наприклад, «Едем») свідчили про визнання їм предсуществования. Однак вчення про реінкарнацію не було забуто і на різних етапах історії відроджувалося з новою силою. Так, свідком його відродження стала Римська імперія, коли Плутарх (I століття н. Е.) Так само переконливо, як свого часу піфогорейци, виклав концепцію трансмиграции.
У III столітті н. е., спочатку в Єгипті, а потім в Римі, Сирії і в Афінах, виникла нова філософська школа, що отримала назву неоплатонізму. Засновником її був Плотін, давньогрецький філософ родом з Єгипту. Він так само, як і Платон шість століть тому, стверджував, що душа безсмертна і здатна переселятися в нові тіла. Мета людського життя, по Греблю, полягає в сходженні до Первоедіний. Досягається вона шляхом стримування і приборкання тілесних потягів за рахунок розвитку духовних сил, в тому числі пізнавальних. На вищій, екстатичної щаблі сходження душа возз'єднується з Богом.
Реінкарнація і раннє християнство
Сучасне християнство відкидає доктрину реінкарнації. Його апологети стверджують, що в Біблії нічого не говориться про переселення душ, і розглядають реінкарнацію як щось привноситься в біблійну традицію ззовні.
Навряд чи таке твердження відповідає дійсності. Християнське віровчення складалося на основі ідей месіанських сект, які визнавали Ісуса Христа Месією. Цілком закономірно, що на його формування мало вплив спадок, залишений античними мислителями, хоча б тому, що місце зародження християнства, як і вектор його поширення тісно були пов'язані з Римом і Грецією. Не випадково тому гностики (II століття н. Е.), Які були первохрістіане, з'єднували християнську теологію з уявленнями піфагореїзму і неоплатонізму, наріжним каменем яких, як зазначалося, було вчення про реінкарнацію. Так ідея про переселення душі увійшла в гностическую доктрину раннеапостольской християнської традиції.
блаженний Августин
Родоначальники християнської церкви (II-III століття н. Е.): Климент Олександрійський, Юстиніан Мученик, а також святий Григорій Ниський (III-IV століття н. Е.) І святий Ієронім (IV-V століття н. Е.) Неодноразово виступали на підтримку ідеї реінкарнації. Сам Блаженний Августин (354-430 рр.), Видатний християнський богослов і філософ, поділяв ідеї неоплатонізму і розмірковував про закріплення доктрини реінкарнації в християнському віровченні. У своїй «Сповіді» він записав: «Чи був у мене якийсь період життя, що передував дитинству? Чи був це той період, що я провів у лоні матері, або якийсь інший? ... А що було до цього життя, про Господь моєї радості, перебував я де-небудь або в будь-якому тілі? »
Оріген говорив, що реінкарнація передбачувана.
Найбільш відверто перед реінкарнацією висловлювався Оріген (185-254гг.), Якого «Британська енциклопедія» серед батьків церкви ставить на друге місце за значимістю після Августина Блаженного. Які ж були судження Орігена, цього впливового і високоосвіченого християнського мислителя, щодо реінкарнації? Згідно «Католицької енциклопедії», вчення Орігена багато в чому повторювало ідеї реінкарнації, які простежуються в навчаннях платоніки, іудейських містиків, в релігійних писаннях індуїстів.
Оріген
Ось деякі з висловлювань Орігена: «Деякі душі, схильні творити зло, потрапляють в людські тіла, але потім, проживши відміряний людині термін, переміщаються в тіла тварин, а потім опускаються до рослинного існування. Дотримуючись зворотним шляхом, вони підносяться і знову знаходять Царство Небесне »; «... безсумнівно, фізичні тіла мають другорядне значення; вони вдосконалюються лише в міру того, як змінюються мислячі істоти ». Вчення про реінкарнацію уявлялося Оригену настільки переконливим, що він не міг приховати свого роздратування з приводу віри ортодоксів в Судний день і наступне воскресіння з мертвих. «Як можна відновити мертві тіла, кожна частка яких перейшла в безліч інших тіл? - запитував Оріген. - Якому з тіл належать ці молекули? Ось так люди занурюються в трясовину нісенітниць і хапаються за благочестиве твердження про те, що для Бога немає неможливого ».
Реінкарнація скасовується
Однак погляди Орігена, хоча і поділялися прихильниками християнства, але в віровченні християнської церкві не утвердилися. Більш того, після його смерті на вчення про реінкарнацію почалися гоніння. І причини тому були, як не дивно, швидше за політичні, ніж теологічні. За часів візантійського імператора Юстиніана (VI століття н. Е.) Серед християн переважали орігеністи, гностики і представники інших християнських напрямків, які визнавали реінкарнацію. Честолюбні устремління Юстиніана підказували йому шкідливість цієї віри, вкоріненою серед його підданих. Якщо люди впевнені в тому, що у них в запасі ще багато життів, протягом яких вони зможуть розвиватися і виправляти скоєні коли-небудь помилки, то чи стануть вони проявляти належну старанність, як того хотілося імператору, в своє теперішнє життя?
Юстіліан
Відповідь напрошувалася негативний, і Юстиніан вирішив використовувати християнську віру в якості політичного знаряддя. Він розсудив: якщо людям вселити, що в їх розпорядженні є тільки одне життя, це підвищить їх відповідальність у виконанні боргу перед імператором і державою. За допомогою священства імператор побажав «дарувати» своїм підданим одне-єдине життя, після якої ті, хто зарекомендував себе добре, вирушили б у рай, хто погано - в пекло. Так, маніпулюючи релігійними переконаннями, Юстиніан прагнув зміцнити могутність своєї мирської влади.
Важливу роль при цьому зіграла дружина Юстиніана. Імператриця, згідно з істориком Прокопіусу, була зовсім знатного походження: народилася вона в родині охоронця амфітеатру і до заміжжя була куртизанкою. Ставши імператрицею, вона, щоб стерти сліди свого ганебного минулого, наказала катувати і страчувати всіх своїх колишніх подруг-куртизанок. Їх було - ні багато, ні мало - близько п'ятисот. Імператриця побоювалася відплати за свій вчинок. Щодо відпущення гріхів з боку духовенства в теперішній свого життя вона не сумнівалася, так високо було займане нею положення. Однак її валило в жах майбутнє: що, якщо доведеться народитися знову і жити в якомусь новому тілі згідно скоєних раніше діянь? Мабуть, в тривозі за своє майбутнє вона прийшла до висновку, що, якщо «божественний наказ» з боку духовенства скасує доктрину реінкарнації, то їй не доведеться народжуватися знову і пожинати плоди своєї гріховності.
Імператор Юстиніан відправив патріарху Константинопольському послання, в якому Оріген представлявся як злісний єретик. Потім, в 543 році, в Константинополі за розпорядженням Юстиніана зібралася церковна асамблея. З її схвалення імператором був винесений едикт, в якому перераховувалися і засуджувалися помилки, нібито допущені Оригеном. Далі події розвивалися за сценарієм політичної боротьби.
Папа Віргілій висловив невдоволення втручанням Юстиніана в теологічну дискусію. Він відкинув імператорський едикт і навіть посварився з патріархом Константинопольським, що підтримував Юстиніана. Але тиск на верховне духовенство з боку державної влади продовжувало наростати, і через деякий час Папа все ж видав указ, в якому зраджував анафемі вчення Орігена, заборонене імператорським едиктом. Папський указ був такий: «Якщо хто увірує в немислиме існування душі до народження і в безглуздих переродження після смерті, того слід піддати анафемі». Однак цей указ викликав сильне невдоволення з боку авторитетних єпископів Галлії, Північної Африки і ряду інших провінцій, і в 550 році Папа Віргілій був змушений скасувати його.
Заслуги Орігена у справі становлення християнської релігії не можна було оскаржити, і хоча до часу, коли розверталися описувані події, вже пройшло близько 300 років від дня його смерті, авторитет Орігена як теолога серед священства залишався великий.
Честолюбний Юстиніан продовжив боротьбу. У нього в руках були всі важелі влади, а досвіду в політичних інтригах займати йому не доводилося. І ось 5 травня 553 року відбувся Другий Константинопольський собор, на якому головував патріарх Константинопольський. Чи собор можна було назвати «Вселенським», оскільки на ньому були присутні в основному поплічники Юстиніана, які хотіли бачити його на чолі східної частини церкви. (Мабуть, амбіції імператора простягалися не тільки на мирську владу!) Отже, на соборі були присутні 165 східних (православних) єпископів, вихідців з земель, які перебували в феодальному підпорядкуванні у Візантії, і близько дюжини західних єпископів. Решта представників західного єпископату відмовилися брати участь в соборі.
Присутні представники повинні були шляхом голосування вирішити: чи є орігенізм (так називали доктрину реінкарнації) прийнятним для християн. Імператор Юстиніан контролював всю процедуру голосування. Історичні документи свідчать, що був підготовлений змову, що мала на меті фальсифікувати підписи західних представників церкви, велика частина з яких розділяла погляди Орігена. Бачачи, що на соборі ведеться негідна гра, Папа Віргілій, незважаючи на те, що знаходився в цей час в Константинополі, в знак протесту в соборі не брав участі і під час винесення остаточного вердикту не був присутній.
Так постановою Другого Константинопольського собору християнам, починаючи з 553 року, дозволялося вірити у вічне життя, як і раніше, але повелевалось забути про її рідній сестрі - реінкарнації. Ухвалювалося вважати, що вічність починається з народження. Однак нескінченним, або вічним, можна вважати лише те, що не тільки не має кінця, але не має і початку, чи не так? Потім, чи можна вважати правомірною скасування теологічної доктрини під силовим тиском мирської влади? Чи правомірно забуття вчення Орігена лише тому, що його носій друку не був канонізований, а в подальшому піддався запеклим нападкам з боку імператорської влади? Нарешті, чи не час повернути християнам потаємні істини, відкриті одним з найвпливовіших отців християнства? Ці питання досі залишаються відкритими.
джерело: http: //www.zvek.info/vedas/vedas-and-modern-culture/289-reinkarnatsiya-v-drevnej-gretsii-i-khristian ...
А що ж «західні» віровчення?Наскільки однозначно ставилися вони до реінкарнації на різних етапах формування своїх віровчень?
Чому і всередині них виникали суперечки про подальшу долю душі: «переселяється - НЕ переселяється»?
Яка історія розвитку питання?
Чи варто дивуватися різноголосиця думок у трактуванні сокровенних проблем буття в сучасному світі з його шаленими ритмами, нескінченними протиріччями і неймовірними комунікативними можливостями?
Вже не тридцять чи тисяч втілень в різноманітних видах життя, про які писав Емпедокл, мають на увазі під еволюцією укладачі словника?
У своїй «Сповіді» він записав: «Чи був у мене якийсь період життя, що передував дитинству?
Чи був це той період, що я провів у лоні матері, або якийсь інший?
А що було до цього життя, про Господь моєї радості, перебував я де-небудь або в будь-якому тілі?
Які ж були судження Орігена, цього впливового і високоосвіченого християнського мислителя, щодо реінкарнації?