Революція пісень: Свято латишів, який слід було б перейняти і нам

У чому схожий і в чому різний історичний культурний досвід Латвії та України

Більше тижня в столиці Латвії Ризі йшов свято Пісні і танцю. Свято пісні - 26-й, свято танцю - 16. Важко описати масштаби цього торжества, що проходить раз на п'ять років. На нього з'їжджаються 43 тисячі учасників. Якщо вас ці цифри не дуже вразили, скажу, що це 2,2% населення країни.

Рига в ці дні переповнюється людьми в національних костюмах. Концертні майданчики - по всьому місту. Масштаб деяких концертів важко описати - це потрібно бачити в фотографіях, відео. І справа не в масштабах, самих по собі, це не самоціль, не прагнення до гігантоманії. Це зриме і звучне підтвердження народного самовідчуття: я - живий, я буду жити далі. Як там у Тичини: «Я єсть народ, которого Правди сила нікім звойована Ще не була».

До речі, в цьому святі бере участь безліч колективів української діаспори в Латвії і один латиська ансамбль приїхав з України. Але справа не тільки в цьому. Свято пісні і танцю, настільки важливий для Латвії, і відсутній в Україні - хороший привід поговорити про спільних і відмінних рисах долю наших народів, які вирвалися з лап Імперії, і продовжують боротися за своє право на свободу.

АКЦЕНТ НА ФОЛЬКЛОРІ - ПОРЯТУНОК ВІД асиміляції

Імперія мріє про максимальну асиміляції потрапили в її орбіту народів. Народи пручаються. У цих умовах фольклор - один з найважливіших рятувальних кругів, що дозволяють їм залишатися на плаву, зберігати ідентичність.

Представники титульної нації імперії дуже часто дивляться на це з презирливою посмішкою - як на дикість аборигенів, які не бажають прийняти «високу культуру» і цінності їхнього народу, істинно, як їм здається, освіченого.

Ось що писав синові Івану найдобріший слов'янофіл Сергій Тимофійович Аксаков: «Троє хохлів були чарівні: співали навіть без музики, і Гоголь зачитав мене якимись думами хохлацьким Гомера. Гоголь декламував, а решта хохли робили жести і гикає. Я, Хомяков і Соловйов милувалися проявом національності, але без великого співчуття, в усмішці Соловйова проглядало презирство, в сміху Хомякова - добродушна насмішка, а мені було просто смішно і весело дивитися на них, як на чуваш або черемисов ... і не більше. Бодянський був несамовито чудовий, а Максимович танув, як молочна, медова бурулька або татарський кльово-цукор ».

Судячи з того, як описала ту ж зустріч і дочка С.Т. Аксакова Надія, вона справді справила велике враження на все сімейство: «Гоголю я співала, на його прохання, малоросійські пісні, які і тепер звучать у вухах моїх. Як вони невідступно. Як відпочиваєш і заспокоюєшся, коли заспіваєш російську після малоросійської ».

Важливо відзначити, що це пише сім'я слов'янофілів, сама до божевілля закохана в народні традиції, але лише свого народу - титульного в Імперії. (Брат Івана і Надії Аксакових Костянтин взагалі був відомий тим, що носив російський народний, як йому здавалося, костюм. Однак міщани і селяни брали його чи то за «божевільного француза», то чи за «дикого Персианинов»).

В Україні так само, як і в Латвії в кінці XIX - початку ХХ століття починали закладатися традиції пісенно-танцювальних торжеств. З'являлися сакральні місця, на зразок Тарасової гори. Напрацьовувався свій канон: «Реве та стогне Дніпр широкий», «Ще не вмерла Україна», «Боже великий, єдиний». Однак традиція масштабних свят, схоже балтійським (і зокрема латвійським), не склалося.

СВЯТО ПІСНІ. ЧОМУ В Балтії Є, А В УКРАЇНІ НЕМАЄ

Можна окремо розбирати - чому. Перш за все, важливо те, що свята пісні з'явилися на початку XIX століття в Європі - в німецькомовних країнах. Потім ця любов до хорового співу набула поширення у балтійських німців, а також у корінних балтійських народів. (Перший великий Музичне свято Даугави пройшов в Ризі ще в 1836 році). У Західній і Південній Україні, де теж було багато німців, такого не сталося.

Що ще, ймовірно, заважало подібної масштабної музичної самоідентифікації - більший контроль імперського центру за більш чисельним (а, значить потенційно небезпечним) народом, та ще й культурно близьким, а значить, легше асимільованим. До того ж, в Україні під час мовних заборон водевілі, «малоросійські комедії» часом бували чи не єдиними дозволеними проявами українськості. І ці театральні вистави, по суті, заміщали то місце, яке в Балтії займали свята пісні. Подібну функцію виконували і розсіяні по Україні кобзарі.

Але головне, мабуть, в тому, що балтійським країнам в 1918-1920 роках вдалося відстояти свою незалежність і отримати двадцять років на твердження Свята пісні. У Радянській же Україні час культурної українізації виявилося дуже недовгим і закінчилося «розстріляним відродженням». При цьому українська музична культура була загнана в гетто все тих же водевілів з пропискою в обласних «музично-драматичних театрах». Плюс вставні, як зуби радянської стоматології, українські номери на партійних концертах.

Володимир Войнович в «Москва. 2042 »дуже точно описав цю брехливу обкладинку радянських концертів,« демонструють небувалий розквіт багатонаціонального мистецтва в країні »:

«Не знаю чому, але саме" Гандзя "виконувалася на всіх урочистих концертах, присвячених партійним з'їздів і Дню міліції або ще чогось подібного, причому виконавиця у всіх випадках і в усі часи була наче одна і та ж: висока і повна тітка в чорному оксамитовому платті до п'ят і з великим вирізом на пишних грудей. На груди цю вона клала руки, як на підставку, заламувала пальці і, лукаво мружачись, заливалася інфантильним меццо-сопрано:

Гандзя - рибка,

Гандзя - птичка,

Гандзя - цяця, молодичка ...

"Боже мій, - думав я, - невже в цій країні і справді ніколи нічого не зміниться?" ».

КОЛЬОРОВІ РЕВОЛЮЦІЇ І РЕВОЛЮЦІЇ ЗВУКА

У порівнянні з українським гімном, які закликають на боротьбу за свободу, що нагадує про героїчні предків, латвійський гімн здається дуже вже мирним і, як би це сказати, простим, коротким, просвітницьким. В оригіналі, латиською мовою він заворожує мелодійними алітерацій, медитативними повторами. У підрядковому перекладі, природно, позбавленому цієї принади, він звучить так: «Боже, благослови Латвію, / Наше дороге батьківщину, / Та благослови Латвію, / Ах, благослови її! / Де цвітуть дочки Латвії, / Де співають сини Латвії, / Дозволь нам там в щастя танцювати, / В нашій Латвії! »(Кожен куплет повторюється два рази).

Чому так сталося? Справа в тому, що пісня, пізніше стала гімном, писалася одним з перших латиських композиторів Карліс Бауманіса (1835-1905) до Першого всенародного свята пісні, що відбувся влітку 1873 в Ризі. І там же вперше прозвучала. Тобто композиція до Свята пісні пізніше стала Гімном незалежної Латвії. І як би її, незалежності, провісником. А мірності, навіть пасторальна цього гімну не заважала латишам героїчно битися за свободу своєї країни. (До червоних пішла лише невелика частина латиських стрільців).

Термін «кольорові революції» завдяки напруженій роботі російської пропаганди став в останні роки дуже популярний і в значній мірі демонізований. Кольорові революції розрізняються за забарвленням - «Помаранчева революція» в Україні, і за кольорами - «Революція троянд» в Грузії, «Революція тюльпанів» у Киргизстані.

А ось цікаво, чи багато хто знає в Україні, як називалися революції Балтійських країн, що відбулися там в кінці 80-х - початку 90-х? (Латвія, Литва та Естонія не бажають визначати подію смутними партійно-бюрократичними термінами «перебудова» і «гласність»).

Це були «пісенні революції»! Балтійські народи виходили беззбройними з мирним протестом і співали в обличчя ідеологічно одряхлілим залишкам радянської окупації. (Втім, з Литви і Латвії СРСР так просто сам не пішов, були загиблі, а без жертв обійшлося лише в Естонії).

І знову проситься порівняння з Україною. Багато-багатотисячне виконання Гімну України на Майдані, концерт «Океану Ельзи», концерти нон-стоп низки інших виконавців, жорсткий металевий ритм порожніх бочок, використовуваних як барабани ... А адже євромайдан теж в якійсь мірі був «пісенної революцією». Різниця, однак, в тому, що режим Януковича виявився більш жорстким і жорстоким, ніж влада Горбачова.

Тут, до речі, ще важливо згадати, відзначити загальну творчу складову українських революцій - виходить за межі музичної культури. Якщо з'являлися захисні щити, то вони розписувалися. Якщо з'являлися захисні каски, вони розписувалися. На Майдан приходили художники - і з'являлися нові образи революції: плакати, меми, «революційні ікони». Тобто Майдан в самому прямому сенсі ставав не тільки революцією, як боротьбою з прогнилої, безнадійної владою, але - культурною революцією. І, по суті, тільки після євромайдан почалося системне становлення державницької української ідентичності, досить жорстко захищає свої кордони від вторгнення, вповзання, влізання колишнього імперського впливу.

СВЯТО СВЯТ ЛАТВІЇ

Під час світових воєн ці торжества не проводилися. Але між ними, в незалежній Латвії встигли провести VI, VII, VIII і IX Свята пісні. І це було надзвичайно важливо для майбутнього країни. Традиція розвинулася і зміцніла настільки, що навіть після приєднання Латвії до СРСР окупанти, відібравши багато іншого, зазіхне на це Свято не посміли. І з 1948 року його проведення відновили. (Тоді ж свято почали відвідувати танцювальні колективи, незабаром було вирішено разом зі Святом пісні проводити Свято танцю).

А вже в «відлига», в 1955 році була побудована Велика естрада Ризького парку культури і відпочинку «Межапарк», спеціально призначену для проведення Свят пісні. Це грандіозна споруда вміщувала 10 тисяч співаків і 30 тисяч глядачів в амфітеатрі. (Зараз при необхідності сцена добудовується з двох боків, так що кількість виступаючих можна ще збільшити).

... У Латвії сьогодні є популярний жартівливий набір визначень «Які ми - латвійці?». Одне з важливих визначень там звучить так: «Для нас Свято пісні і Олімпіада - рівнозначні події». І це без перебільшень так. Уявіть собі, раз в п'ять років по всій Ризі на безлічі майданчиків йдуть безупинні концерти, причому не легкій, розважальній, а класичної та народної музики. І всі ці майданчики заповнені!

Про те, яким хвилюючим є ця подія, каже простий приклад. Президент Латвії Раймондс Вейоніс на відкритті і закритті свята так хвилювався, що кілька разів запнувся. Наприклад, замість «свято пісні» сказав - «Різдво». (На латиською мовою це звучить дуже схоже - Dziesmu svetki і Ziemassvetki). Реакція публіки була абсолютно доброзичливою - дружній сміх і підтримують оплески.

дивовижні були концерти , Що проходили в храмах Риги - лютеранських і католицьких, з прекрасною акустикою, з органами, а в деяких церквах - і з якісним кольоровим обладнанням.

Неповторні були концерти, які проходили в Старому місті і особливо - в Музеї народної архітектури під відкритим небом. Іноді це були справжні фольклорні вистави - скажімо, що розігрується кілька годин старовинний церемоніал латиської весілля .

На великому футбольно-легкоатлетичному стадіоні «Даугава» в кінці тижня три вечори проходили тригодинні концерти «Земля Мари» (тобто «Земля [Святий] Марії»).

І кожен раз стадіони були заповнені. Неможливо описати словами це дійство , Коли тисячі і тисячі танцюристів в різноманітних яскравих народних костюмах, підлеглі задумом хореографів, танцюють, безперервно перебудовуються, формуючи рухомі і видозмінюються фігури.

Це було чудово, прекрасно. Але не залишала одна думка - ах, якби можна було побачити таке ж свято , Але з багато-багатотисячним гопаком ...

І що за диво - фінальний чотиригодинний (в реальності - через оплесків і виконань «на біс» - п'ятигодинний) концерт «Шлях зірки» в Межа-парку! Втім, перед тим, як сказати кілька слів про нього, варто навести ще три вислови зі списку «Які ми - латвійці».

1. «Ви знаєте в обличчя і по прізвищах як мінімум трьох хорових диригентів».

2. «Диригенти, керуючі хорами на Святі пісні і танцю для вас крутіше будь-яких поп-зірок».

3. «Ви знаєте перші рядки як мінімум двадцяти народних пісень».

І це все правда. Диригентів зустрічали із захопленням, якому позаздрять і поп-зірки. (Я, до речі, теж уже трохи наблизився до статусу латиша, оскільки оцінив і запам'ятав, як мінімум трьох диригентів - Едгарса Рачевскіса, Маріса Сірмайса і Іварса Цінкусса).

Дуже багато пісень глядачі, що сиділи поблизу, дійсно добре знали - і підспівували зведеному хору. Причому чисто, злагоджено, що не фальшивлячи. Навіть у мене, людини до недавніх пір не мав ніякого відношення до латиської культури, це все викликало почуття захоплення і летить захоплення ...

Причому в усьому цьому не було похмурої серйозності, казенності. У класичні мелодії, народні пісні вклинювались пісні раннього Паулса або арії з латвійських рок-опер, перекладені для хору.

А іноді замерзлі (вночі в густому, як ліс, Межа-парку температура впала до +15) глядачі і артисти запускали по Співочого поля «Хвилю» , Як ніби це футбольне або хокейне поле.

Концерт «Шлях зірки» закінчився о першій годині ночі. Але для бажаючих гуляння в Межа-парку тривали до ранку. Я ж з жахом уявляв, як тепер буду добиратися додому. Ніч, розходяться десятки тисяч чоловік. Який тут громадський транспорт? Та й таксі навряд чи знайдеш.

Насправді ж все було рівно навпаки. З десятихвилинним проміжком часу під'їжджали одні за іншим трамваї і автобуси різних маршрутів, розвозили нас в різні кінці міста.

А на наступний день, 9 липня, в Латвії - вихідний. Тому що насправді, Свято пісні і танцю це не як Олімпіада, це - важливіше.

У мене після нього залишився один висновок і одна мрія. Висновок - що на наступний рік потрібно обов'язково побувати на аналогічному святі в Таллінні. А мрія ...

Мрія - дожити до того часу, щоб щось подібне було в Києві. І десятитисячний зведений хор виконав «Реве та стогне Дніпр широкий»!

Олег Кудрін. Рига