Рівноапостольний князь Володимир Святославич

1. Походження і виховання
2. Князювання в Новгороді
3. Київське князювання
4. язичницьке правління
5. Хрещення
6. військові походи
7. Законодавство і карбування монети
8. Культурно-соціальна політика
9. Щедрість князя
10. Сім'я та діти
11. У «Слові о полку Ігоревім»

Став новгородським князем у 970 році, захопив київський престол в 978 році. У 988 році прийняв християнство за грецьким обрядом, а також зробив його державною релігією Київської Русі. У хрещенні отримав християнське ім'я Василь.

Портрет з «Царського Титулярника» XVII століття невідомий , Public Domain

Прославлений у лику святих як рівноапостольний.

Походження і виховання

Син великого князя київського Святослава Ігоревича від ключниці Малуші родом з міста Любеч, мілостніци (роздатчиця милостині) княгині Ольги. Син рабині ( «робичич» за словами Рогніди), за звичаями язичників міг наслідувати батька-князю.

Рік народження Володимира невідомий. Його батько Святослав народився в 942 році (літописна хронологія умовна в цьому періоді), а старший син Володимира Вишеслав - близько 977 року, звідки історики виводять рік народження Володимира - 960-й рік з точністю до декількох років. Як повідомляють пізні джерела XVI століття (Никонівський і Устюжская літописі), Володимир Святославич народився в селі Будутині (Будятіне), куди розгнівана княгиня Ольга заслала Малушу. Як припускав Д. І. Прозоровський, Малуша порушила зі Святославом заповідь «Не чини перелюбу», і саме це викликало гнів Ольги:

Думки дослідників про локалізацію Будятіного села розходяться. Найбільш загальноприйнятою вважається версія, згідно з якою Володимир Святославич народився під Псковом (село Будник), в вотчині своєї бабки княгині Ольги. З його ім'ям пов'язують також довколишнє городище Володимирець, назване так в 1462 р .: «літо 6970. заложиша псковичі інший містечко на Володчіне горе і нарекоша Володимирець».

Про подальшу долю Малуші літописи не повідомляють, а малолітнього Володимира відправили до Києва, де він перебував під наглядом княгині Ольги. Вихованням його, можливо, займався дядько по матері воєвода Добриня, так як в звичаях Русі було справою звичною довіряти виховання спадкоємця старшим дружинникам.

Князювання в Новгороді

Згідно Повісті временних літ Володимир серед синів Святослава був третім за старшинством після Ярополка і Олега. Наставником і воєводою юного Володимира в Новгороді став Добриня.

Скандинавські саги розповідають про те, як майбутній король Норвегії Олаф I Трюггвасон провів дитинство і юність в Новгороді. Мати Олафа, Астрід, втекла від убивць чоловіка Трюггві Олафссон в Новгород до конунга Вальдемара (Володимиру), у якого служив її брат Сігурд, але по дорозі вона з дитиною була захоплена розбійниками в Естонії. Сігурд, збираючи податки в Естонії по велінню Володимира, зустрів випадково Олафа і викупив його з рабства. Олаф ріс під заступництвом Володимира, пізніше був узятий в дружину, де користувався популярністю серед воїнів.

Київське князювання

Прихід на київський престол

Після загибелі в 972 році князя Святослава Києвом керував Ярополк. У 977 році розгорілася міжусобна війна між Ярополком і його братом Олегом. У 975 році, полюючи в древлянських землях, син воєводи Свенельда Лют був убитий Олегом. У відповідь Свенельд закликав Ярополка почати війну з братом, що той і зробив; під час походу Ярополка Олег загинув, а Володимир при цій звістці «убояся, бежа за море» - в варязькі землі. Набравши там військо, він повернувся в Новгород, вигнавши посадника Ярополка.

Володимир Святославич на пам'ятнику "Тисячоліття Росії» у Великому Новгороді дар Вітер , GNU 1.2

Володимир захопив перейшов на бік Києва Полоцьк, перебивши сім'ю правителя міста князя Рогволода. Княжну Рогнеду, засватану перш за Ярополка, він насильно взяв за дружину. Саме відмова Рогніди на сватання Володимира і викликав його помста: княжна вважала неприпустимим вийти заміж за сина наложниці, яким був Володимир. Її слова «не хочу розути робичича» ( «не хочу роззувати раба») згідно слов'янським звичаєм роззування дружина сильно принизили Володимира і Добриню, так як натякали на статус матері Володимира (сестри Добрині).

Потім з великим варязьким військом і новгородської дружиною осадив Київ, де замкнувся Ярополк. За версією літопису воєвода Ярополка Блуд, підкуплений Володимиром, змусив Ярополка бігти в маленьке містечко Родень, залякавши заколотом киян. У Рідні Володимир заманив Ярополка на переговори і наказав двом варягам підняти «його мечами під пазухи». Вагітну дружину Ярополка, колишню грецьку черницю, Володимир взяв в наложниці.

Коли варязьке військо зажадало собі за службу данину з киян, Володимир обіцяв їм, але через місяць відмовився, а варягів відіслав на службу в Константинополь з радою візантійського імператора розвести тих по різних місцях. Частина з варягів Володимир залишив собі для управління містами.

За літописом Володимир вокняжился в Києві в 980 році. Згідно найбільш раннім Житієм Володимира ченця Іакова ( «Пам'ять і похвала князю Володимиру», 2-я половина XI століття) це трапилося 11 червня 978 року. З ряду хронологічних міркувань здається більш ймовірною дата 978, а дата 980 отримана, мабуть, при вторинної розстановці річний сітки в літописі шляхом неправильного перерахунку. Так літописець згадав про 37 роках правління Володимира, що також вказує на 978 як рік приходу Володимира до влади.

язичницьке правління

Новий князь київський вжив заходів до реформації язичницького культу. Спорудив в Києві капище з ідолами шести головних богів слов'янського язичництва (Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла і Мокоші, без Велеса).

Повість временних літ так передає образ життя Володимира до хрещення:

Деякі історики бачать в подібному описі (нехарактерному для житій святих) спробу провести порівняння Володимира з біблійним царем Соломоном. У самому тексті «Повісті временних літ» міститься наступне: «Бѣ бо жонолюбець, яко же і Соломан', бѣ бо, рече, у Соломан жен' 700, а наложниць 300 <...> мудр ж бѣ, а нарешті погибе; се ж бѣ невѣголос, а нарешті обрѣте порятунок ». Таким чином проводиться ідея про порятунок «женолюбца» Володимира, шляхом прийняття християнства, на відміну від Соломона, що залишився язичником.

Православні джерела стверджують, що після хрещення князь звільнив від подружніх обов'язків всіх колишніх язичницьких дружин. Рогнеді він запропонував вибрати чоловіка, але вона відмовилася і прийняла чернечий постриг.

Хрещення

Літописна оповідь про «вибір вір» ( «випробування вір») Володимиром носить легендарний характер. До двору викликалися проповідники ісламу, іудаїзму, західного «латинського» християнства (католицизму), але Володимир після бесіди з «грецьким філософом» зупинився на православ'ї. Незважаючи на агиографический трафарет, в оповіданні є історичне зерно. Так, Володимир каже «німцям» (тобто проповідникам католицизму):

У цьому можна бачити відгомін подій 962 року, коли німецький імператор присилав до Києва єпископа і священиків на прохання княгині Ольги. Чи не прийняті на Русі, вони «ледве врятувалися».

Великий князь Володимир обирає релігію. І. Еггінк, 1822 Ivan Eggink (1787-1867) , Public Domain

Згідно з літописом, в 987 році Володимир на раді бояр прийняв рішення про хрещення «за законом грецьким».

Багато істориків відносять хрещення Володимира до 987 або 988 років. За візантійським і арабським джерелами, в цей час візантійські імператори Василь II і Костянтин VIII уклали з Руссю союз для придушення заколоту Варди Фоки, який в серпні 987 року проголосив себе імператором.

Бесіда Володимира з грецьким філософом про християнство. Радзивіллівський літопис. unknown , Public Domain

Сирійський історик XI століття Ях'я Антіохійський викладає історію хрещення таким чином. Проти візантійського імператора Василя збунтувався його воєначальник Варда Фока Молодший, який здобув кілька перемог.

За Ях'е з'єднані сили русів і греків розгромили війська Фоки під Хрісополе в кінці 988 року, а в квітні 989 року союзники в битві під Абідосом покінчили з Вардой Фокой. Арабський історик початку XIII століття Ібн аль-Асир також повідомив про хрещення русів у версії, близькій до Ях'е Антиохийскому, але віднісши подію до 986 ​​році, причому цар русів в його викладі спочатку хрестився, потім одружився і тоді пішов воювати з Вардой Фокой.

Про розмір російської військової допомоги Візантії і хрещення повідомляв також вірменський історик Стефан Таронскій, сучасник князя Володимира:

«Навесні або влітку 988 року російський 6-тисячний загін прибув до Константинополя і, забезпечивши в вирішальних боях у Хрисополя і та Абидоса 13 квітня 898 р перевага на користь Василя II, врятував його трон». В цей же час Володимир обложив Корсунь (Херсонес у Криму). До цього часу, на думку польського історика Анджея Поппе, питання про одруження Володимира з сестрою імператорів Ганні був уже вирішене, хоча такий шлюб і міг зустріти заперечення ромейської василевсов, оскільки суперечив візантійськими традиціями:

І твердження про те, що «в розпал війни з Вардой Фокой Володимир напав на Корсунь, міцно охопив і, погрожуючи Царьграду зажадав віддати Анну собі в дружини», не тільки не має сенсу, але і абсурдно, оскільки неможливо уявити, що «одне військо Русі рятує імператора Василя II, а інше в той же час агресивно захоплює столицю його кримських володінь ». Також, згідно з ченцеві Якову чорноризці, більш раннього джерела, ніж «Повість временних літ», князь Володимир хрестився в 988 році, взяв Корсунь на 3-й рік після хрещення з метою захоплення християнських святинь і тільки потім витребував собі дружину від візантійських імператорів.

Руїни Херсонеса і собор св. Володимира Dmitry A. Mottl , GNU 1.2

Цілком природним було вимога до князя Володимира прийняти хрещення, при якому він був названий ім'ям Василя - на честь імператора Василя II. У Корсунь була надіслана Анна зі священиками і Володимир разом зі своєю дружиною пройшов обряд хрещення, після чого скоїв церемонію одруження і повернувся до Києва, де відразу ж повелів перехилити язичницькі ідоли.

Деталі хронології - на якому етапі описуваних подій Володимир прийняв хрещення, чи відбулося це в Києві, в місті Василіва або Корсуні - були загублені в Русі ще на початку XII століття, за часів складання «Повісті временних літ», про що літописець прямо повідомляє. Датою Хрещення Русі традиційно вважається літописний 988 рік, хоча історичні свідчення вказують на 987 як рік хрещення самого князя Володимира і 989 як рік Хрещення Русі.

У Києві хрещення народу пройшло порівняно мирно, в той час як в Новгороді, де хрещенням керував Добриня, воно супроводжувалося повстаннями народу і придушенням їх силою. У Ростово-Суздальської землі, де місцеві слов'янські і угро-фінські племена зберігали в силу віддаленості певну автономію, християни залишалися меншістю і після Володимира (аж до XIII століття язичництво панувало у в'ятичів).

Хрещення князя Володимира. Фрагмент розпису Володимирського собору в Києві Віктор Михайлович Васнецов (1848-1926) , Public Domain

Хрещення супроводжувалося установою церковної ієрархії. Русь стала однією з митрополій (Київської) Константинопольського патріархату. Єпархія була створена також у Новгороді, а за деякими даними - в Бєлгороді Київському (не плутати з сучасним Білгородом), Переяславі та Чернігові. Чи не перешкоджав Володимир і діяльності західних проповідників. Коли його син Святополк одружився з Польщі, разом з нею в близько 1000 року прибув Рейнберн, єпископ Кольберга (Колобжега), пізніше закінчив життя у в'язниці. За допомогою німецького місіонера Бруно Кверфуртський, особисто зустрічався з Володимиром, в 1007 році була заснована єпархія у печенігів, мабуть недовговічна.

військові походи

У 981 році Володимир воював з польським князем Мешко I за прикордонну Червенську Русь. Завоювання Червена і Перемишля. За версією Преснякова А.Е., польський похід позначений в літописі як «хорватська війна» і відноситься в 992 році.

Бесіда Володимира з грецьким філософом про християнство. Радзивіллівський літопис. unknown , Public Domain

У 981-982 роках Володимир обклав даниною в'ятичів.

У 983 році Володимир підкорив балто-литовське плем'я ятвягів і встановив контроль над судів.

У 984 році Володимир остаточно підкорив радимичів, коли місцеве військо було розбите вже сторожовим київським загоном (радимичі Вовча Хвоста бігають).

У 985 році Володимир в союзі з кочовими торки воював проти болгар. Деякі дослідники ідентифікують їх з дунайськими болгарами, проте по «Пам'яті і похвалі» противником Володимира були «срібні», тобто волзькі булгари. Здобувши перемогу, Володимир уклав з болгарами світ на вигідних для Русі умовах. У тому ж 985 році він обклав даниною Хазарию. Митрополит Іларіон величав Володимира хазарським титулом каган.

Давньоруська держава (светлозелёним кольором) в епоху князя Володимира Великого невідомий , Public Domain

У 988 році князь Володимир обложив Корсунь у Криму. За Повісті временних літ місто здався після тривалої облоги, коли облягати перекопали труби, по яких в місто надходила вода з колодязів. Потім візантійські імператори надіслали свою сестру Анну заміж за Володимира, після чого він повернув місто Візантії і після повернення до Києва приступив до хрещення народу.

У 989 році російські війська брали участь в придушенні заколоту болгар і візантійського воєначальника Варди Фоки.

У 992 році був проведений похід в прикарпатські землі проти білих хорватів, вперше включив їх до складу Давньоруської держави.

У 1000 році 6 тис. Русів брали участь у візантійському поході до Вірменії, а сам Володимир - в поході в дунайську Болгарію.

У 1015 році смерть князя Володимира застала київське військо в поході на чолі з Борисом Володимировичем на печенігів.

Володимир вів активну зовнішню політику: за час правління їм було укладено безліч договорів з правителями різних країн. Це були: Стефан I (король Угорщини), Болеслав I Хоробрий (король Польщі), Болеслав II (король Чехії), Сильвестр II (папа римський), Василь II (імператор Візантії).

Проблемою Русі залишалися постійні набіги печенігів: в 990, 992 на Переяславль, 993, в 996 році відбулася невдала битва у Василева, в 997 році - напад на Київ, в 1001, 1013 роках відбулося польсько-печенізьке вторгнення на Русь. Спогади про печенежской війні вже через століття прийняли епічні форми (легенда про Білгородському киселі, про Микиту Кожум'яку та ін.). Для оборони від печенігів був побудований ряд фортець по південному рубежу Київської Русі. По південних і південно-східних кордонів тодішньої Русі, на правій і лівій стороні Дніпра, виведені були ряди земляних окопів і сторожових «застав», щоб стримувати напади кочівників. По річці Рось це була пороський оборонна лінія, по річці Сулі - ПОСУЛЬСЬКИЙ. За свідченням візантійського імператора Костянтина VII Багрянородного, печеніги кочували на відстані одного дня шляху від Русі.

У 1006-1007 роках через Київ проїжджав німецький місіонер Бруно Кверфуртський, прямуючи до печенігів для проповіді Євангелія. Він зупинився погостювати у князя Володимира, якого в листі до імператора Генріха II називає сеньйором русів (лат. Senior Ruzorum). Князь Володимир умовляв місіонера не їздити до печенігів, кажучи, що у них він не знайде душ для порятунку, а скоріше сам загине ганебною смертю. Князь не міг умовити Бруно і запропонував провести його зі своєю дружиною до кордонів своєї землі, «які він з усіх боків огородив міцним частоколом на досить великій відстані через подорожніх біля них ворогів». Ймовірно, Бруно говорив про Змієві вали, довжина яких в Київській області становить близько 800 кілометрів.

Законодавство і карбування монети

Всі закони Володимир приймав при узгодженні зі своїм радою, який складався з його дружини (військових начальників) і старших, представників різних міст. Покликані були разом з боярами і посадниками і «старійшини по всім градом».

Великі міста були влаштовані по-військовому, утворили кожен цілісний організований полк, що називався тисячею, яка поділялася на сотні і десятки. Тисячею командував обирається місто, а потім призначається князем тисяцький, сотнями і десятками також виборні соцькі і десятники.

Срібник князя Володимира Святославича. прорив Mitrius , CC BY-SA 3.0

Старці, або старійшини, міські є об руку з князем, разом з боярами, у справах управління, як і при всіх придворних урочистостях, утворюючи як би земську аристократію поруч з княжої служилої.

Володимиру приписується «Церковний устав», який визначає компетенцію церковних судів. Довгий час вважався підробкою XIII в., Нині взяла гору точка зору, згідно з якою це справжній статут Володимира, але з пізнішими доповненнями і спотвореннями.

Срібник великого Київського князя Володимира. Одеський музей нумізматики фото: Влад Федченко , CC BY-SA 3.0

За літописом, Володимир спочатку і погодився з уявленнями херсонеського духовенства про необхідність смертної кари, але потім, порадившись з боярами і міськими старцями, встановив карати злочинців за старим звичаєм, вірой. Деякі дослідники вважають, що Володимир намагався змінити порядок престолонаслідування; див. нижче.

Знак Володимира Великого Hellerick , Public Domain

Князь Володимир почав також карбування монети - золотий ( ​​«златников») і срібною ( «срібників»), воспроизводившей візантійські зразки того часу. На більшості монет Володимира зображено князь, що сидить на престолі, і напис: «Владим ѣ р 'на стіл ѣ» (Володимир на престолі); є варіанти з погрудний зображенням (див. малюнок) і іншим текстом легенди, зокрема, на деяких варіантах срібняків вказано ім'я святого Василя, в честь якого Володимир був названий у хрещенні. Судячи з неполногласного формі слово (до Володі ѣ р ', а Владим ѣ р', не золото, а золото), монетні майстри були болгарами. Златники і срібники стали першими монетами, випущеними на території Русі. Випуск монети був обумовлений не дійсними економічними потребами - Русь прекрасно обслуговувалася візантійської і арабської золотою і срібною монетою, - а політичними цілями: монета служила додатковим знаком суверенітету християнського государя.

Тільки на монетах збереглися прижиттєві символічні зображення князя Володимира, людини з невеликою бородою і довгими вусами. За монетам також відомий і княжий знак Володимира.

Культурно-соціальна політика

Часи Володимира ознаменовані початком розповсюдження грамотності на Русі - що пов'язано з Хрещенням. Як і багато інших реформи, проводилася вона насильно:

Вчителями виступали не стільки візантійці, скільки болгари, в тому числі навчалися на Афоні. Через покоління на Русі виросли вже чудові майстри слова і знавці літератури, такі, як один з перших російських письменників митрополит Іларіон.

«Цар Володимир». Святкова мінея 1619 року невідомий , Public Domain

За часів Володимира починається масштабне кам'яне будівництво на Русі, хоча перші збережені будівлі відносяться до часу його сина Ярослава. Закладено міста Володимир-на-Клязьмі (990 рік), Білгород (991 рік), Переяславль (992 рік) і багато інших.

Щедрість князя

Киян Володимир щедро прігощав на бенкетах щонеділі, даже, за переказом, покаравши розвозіті на возах їжу и пітво для немічніх и Хворов. Літописець зазначає: «І повелів спорядити вози і, поклавши на них хліби, м'ясо, риби, овочі різні, мед в бочках, а в інших квас, розвозити по місту, питаючи:" Де хворий чи жебрак, що не може ходити? "І тим роздавати все, що їм потрібно ».

Особливу увагу надавав дружині, з якою радився про справи державні і військових, ні в чому їй не відмовляв, кажучи:

Сім'я та діти

Володимир був до хрещення відомий як «великий розпусник» (лат. Fornicator maximus, за словами німецького хроніста Титмара Мерзебурзького). Крім цього він перебував у кількох офіційних язичницьких шлюбах, зокрема, з уже згадуваної Рогнідою, з «чехини» (на союз з Чехією він, за деякими даними, спирався в боротьбі з Ярополком, союзником німецького імператора) і «болгарині» (з волзьких або дунайських болгар - невідомо; за однією з версій, це була дочка царя дунайських болгар Петра, а Борис і Гліб були дітьми від неї). Крім того, Володимир зробив наложницею вагітну вдову свого брата Ярополка, грецьку черницю, викрадену Святославом під час одного з походів. Незабаром вона народила сина Святополка, який вважався «від двох батьків»; Володимир розглядав його як свого законного спадкоємця, в той час як сам Святополк, за непрямими даними, вважав себе сином Ярополка, а Володимира - узурпатором.

Після хрещення Володимир складався приблизно в двох послідовних християнських шлюбах - з візантійською царівною Анною і, після її смерті в 1011, з невідомої «мачухою Ярослава», що потрапила в полон до Святополка в 1018 році.

Останніми роками

Князь Володимир збирався змінити принцип престолонаслідування і заповідати влада улюбленому синові Борису . В останні роки життя Володимира Святополк влаштував змову проти нього, який був розкритий і деякий час Святополк знаходився в ув'язненні. Ярослав Припін з Новгорода перераховуваті до Києва Даніна и церковну десятину, после чого Володимир зібрався з дружиною йти на сина, но смерть не дала сделать Йому цього. Коли Володимир помер в заміській резиденції Берестові 15 липня 1015 року навколишні приховали його смерть для того, щоб повідомити Бориса про смерть його батька. Справа в тому, що Святополк знаходився в Києві: він не повинен був дізнатися про це раніше городян, інакше спробував би узурпувати владу. Тіло князя, огорнуте килимом, таємно вивезли вночі на санях і привезли в Київську Десятинну церкву, де він і був похований; Мармурові саркофаги Володимира та его Дружини стояли посередіні храму.

Десятинна церква була зруйнована монголами в 1240 році і під її уламками опинилися саркофаги князя Володимира, його дружини та інших. У 1635 році в Києві при розборі руїн були виявлені старі саркофаги, прийняті митрополитом Петром Могилою за поховання Володимира і Анни, а потім після вилучення останків закопані знову. Ідентифікація гробниці (або гробниць) була проведена з напису, яка проте явно пізнішого походження і містить фактичні протиріччя (датування від Різдва Христового і т. П.). Місце поховання було заново розкопано Н. Є. Єфімовим в 1826 році, дійсно були знайдені саркофаги, але не відповідають опису XVII століття. Останки (мощі), витягнуті з поховання, були роздані в київські та московський собори і до теперішнього часу виявилися втрачені. Сучасні дослідники сумніваються в тому, що це дійсно були раки Володимира і Анни.

У «Слові о полку Ігоревім»

Пам'ять про Володимира Хрестителя

церковне шанування

Точних даних про початок церковного шанування (і формальної канонізації, якщо така була) князя Володимира немає. Можливо, Володимир спочатку поминали разом зі своїми синами, святими Борисом і Глібом. За непрямими даними, вже в перші роки після його смерті виникла агиографическая традиція, уподібнюється князя апостолу Павлу, причому житійні розповіді про звернення Володимира (осліплого і чудесним чином зцілився по молитвам християн) зустрічаються і в західноєвропейських пам'ятках цього часу. Уже в «Похвалі кагану Володимиру» митрополит Іларіон іменує князя «блаженним» ( «Про блаженний і треблажений княже Володімерѣ, благовѣрне, і христолюбиве, і страннолюбче, м'зда твоа многа пред Богом!»), Хоча історики церкви визнають його слова швидше побажанням канонізації, ніж доконаним фактом.

Згідно сербським Прологом XIV століття, висхідним до давньоруським оригіналам середини XII століття, офіційне визнання Володимира святим до середини XII століття ще не відбулося. Руські літописи також замовчують про канонізацію Володимира Хрестителя.

Перші надійні відомості про офіційне шанування Володимира як святого равноапостола відносяться до XIV століття: все Прологи і богослужбові книги того часу мають пам'ять святого Володимира під 15 липня. Ряд дослідників висував гіпотезу, що початок шанування могло бути пов'язано з перемогою новгородців в Невській битві (1240 рік), яка сталася 15 липня, але в багатьох стародавніх списках житія Олександра Невського в переліку святих дня Невської битви якраз відсутній ім'я Володимира. Ймовірно, канонізація могла відбутися в 2-й половині XIII століття, так як саме цим періодом датується Пролог зі вставкою з проложного житія святого Володимира.

У 1635 року Митрополит Київський Петро Могила знайшов мощі Володимира з руїн Десятинної церкви, що покладає початок шанування його останків.

У 1853 році в Києві було відкрито пам'ятник святому князю Володимиру і заснований комітет з будівництва Володимирського собору (освячений в 1896 році).

Особлива увага до дня пам'яті святого Володимира було залучено церковно-громадськими урочистостями з нагоди 900-річчя Хрещення Русі в липні 1888 року. Указом Святійшого синоду 1888 року «для фіксації назавжди в побожній пам'яті православних чад російської Церкви імені Просвітителя російського народу», день пам'яті святого Володимира визначено віднести до свят, які мають в Статуті знак хреста в півколі - «імже чування проводиться»; до того покладалася полієлейну служба. У зв'язку зі святкуванням ювілею в Російській імперії був споруджений ряд Князь-Володимирських храмів.

У російської еміграції XX століття церковне шанування князя в умовах розпочатої в 1929 році в СРСР тотальної ліквідації організованої церковності придбало політичне звучання; 18 (31) грудня 1929 Архієрейський синод (Російська зарубіжна церква) по доповіді митрополита Антонія (Храповицького) ухвалив «встановити день Св. Рівноапостольного Князя Володимира, Просвітителя Русі, 15 (28) липня загальним російським церковно-національним святом і просити архіпастирів і пастирів російської Православної Закордонної Церкви в цей день особливо відзначити значення російської православної культури і в церковній і державного життя російського держави. <...> ».

Оскільки князь Володимир жив до розколу християнської церкви (1054), він шанується і католиками.

Російська церква здійснює його пам'ять в день його кончини - 15 липня по юліанським календарем. В той же день, 28 липня по Григоріанським календарем, святкують її римокатолики; святий Володимир вважається покровителем українських і російських католиків.

З 2002 року святий Володимир вважається небесним покровителем внутрішніх військ МВС Росії. Його образ освячений у Головній іконі внутрішніх військ, яка зберігається в Преображенській церкві Храму Христа Спасителя. Починання з набуття внутрішніми військами МВС Росії особливо шанованої ікони і святих покровителів військових колективів благословенне Патріархом Алексієм II.

24 червня 2008 року на Архієрейському соборі Патріарх Алексій II сказав: «Сьогодні в загальноцерковному календарі день 15/28 липня, коли ми вшановуємо пам'ять рівноапостольного князя Володимира," ідоли поправшаго і всю Російську землю Святим Хрещенням просветівшаго "(величання святому), навіть не виділено червоним кольором і розглядається як "середній" свято. А адже Хрещення Русі, здійснене святим князем, духовним вождем нашого народу і героєм наших народних билин, стало найбільшою подією вітчизняної історії, без якого не народилося б у ній все найкраще і піднесене, що нерозривно пов'язано з православною вірою. Вважаю, що день великого князя Володимира треба і відзначати як велике свято ».

У 2008 і 2010 роках відповідно на Україні і в Росії були встановлені державні пам'ятні дати: День хрещення Київської Русі - України і День хрещення Русі, приурочені до дня пам'яті князя Володимира.