1. Різдво в літературі: «Ніч перед Різдвом», «Хлопчик у Христа на ялинці», «Янголятко». Р іздво як символ...
2. Православне Різдво
3. Різдво в світській літературі
4. Нинішнього розповідь
5. Структура традиційного святочного оповідання
6. Різдво в літературі: «Ніч перед Різдвом», «Хлопчик у Христа на ялинці», «Янголятко».
7. народні традиції
8. Православне Різдво
9. Різдво в світській літературі
10. Нинішнього розповідь
11. Структура традиційного святочного оповідання
12. Різдво в літературі: «Ніч перед Різдвом», «Хлопчик у Христа на ялинці», «Янголятко».
13. народні традиції
14. Православне Різдво
15. Різдво в світській літературі
16. Нинішнього розповідь
17. Структура традиційного святочного оповідання
18. Різдво в літературі: «Ніч перед Різдвом», «Хлопчик у Христа на ялинці», «Янголятко».
19. народні традиції
20. Православне Різдво
21. Різдво в світській літературі
22. Нинішнього розповідь
23. Структура традиційного святочного оповідання
24. Різдво в літературі: «Ніч перед Різдвом», «Хлопчик у Христа на ялинці», «Янголятко».
25. народні традиції
26. Православне Різдво
27. Різдво в світській літературі
28. Нинішнього розповідь
29. Структура традиційного святочного оповідання

Різдво в літературі: «Ніч перед Різдвом», «Хлопчик у Христа на ялинці», «Янголятко».

Р іздво як символ передчуття, очікування і врешті-решт звершення чуда - звичний сюжет в літературі різних жанрів. Ми вирішили простежити за еволюцією цього мотиву в російській літературі - і тим, як він трансформувався з часом.

народні традиції

Костянтин Трутовський. Колядки в Малоросії. 1864

Фольклорні звичаї та обряди святкування займають в літературі окреме місце - частково завдяки повісті «Ніч перед Різдвом» Миколи Гоголя , Який в Росії став одним з перших авторів, які поклали напередодні святого свята в основу літературного сюжету. Церква не особливо заохочувала народні традиції, перш за все тому, що в їх основі лежали язичницькі обряди. Зупинимося окремо на найпоширенішому з них - колядках.

Аполлон Коринфський в своїй праці «Народна Русь» писав, що поняття «Коляда» мало різне значення в залежності від регіону.

Колядували по всій Русі. Молодь після всеношної або заутрені йшла цілим натовпом, влаштовувала «ходіння», або колядування. При цьому супроводжувалося все піснями:

На сівом море Корабель на води, У тому кораблейку Троє ворітця; У дерло воротейках Месячок светічі, В інших воротейках Сонечько сходить, По-третє воротейках Сам Господь ходить, - Ключі приймемо, Рай вотмікая ...

За старовинним переказами, як пише Коринфський, «напередодні Різдва, в саму північ, отверзаются небесну браму, і з висот захмарних сходить на землю Син Божий. «Пресвітлий рай» під час цього урочистого явища відкриває поглядам праведних людей всі свої скарби неоціненні, всі свої таємниці невимовно. Всі води в райських ріках оживають і починають рухатися; джерела втілюються в вино і наділяються на цю велику ніч чудодійною цілющою силою; в райських садах на деревах розпускаються квіти і наливаються золоті яблука. І з райських меж живе в них сонце розсилає на одягнену сніжної пеленою землю свої дари щедрі-багаті. Якщо хто про що буде молитися опівночі, про що просити стане - все здійсниться-збудеться, як по писаному, каже народ ».

Так, звичай чекати чарівних чудес під Різдво, вийшов з народних звичаїв і згодом був закоріненим в літературі як потужний архетип. При цьому безпосереднє опис традицій частіше зустрічається в сюжетах чарівних казок.

Православне Різдво

Василь Верещагін. Різдво Христове (фрагмент). Храм Христа Спасителя, Москва. 1875-1880

Інший традиційний образ, який використовується в літературі, - Різдво православне. Незважаючи на живучість народних традицій, Православної церкви знадобилося всього кілька століть, щоб християнські обряди стали рівноцінними - а згодом і домінуючими.

З кінця II до IV століття Різдво як подія згадувалося в день Богоявлення - 6 січня, про це пише Климент Олександрійський. Різдво як окреме свято, яке відзначається 26 грудня, згадується в середині IV століття. У Римській імперії 25 грудня святкувався язичницький культ Непереможного Сонця - день зимового сонцестояння.

Найдокладніший розповідь про народження Ісуса Христа ми зустрінемо в Новому Завіті у Луки і Матвія (Євангеліє від Матвія, 1-й розділ):

Після народження Ісуса першими йому прийшли поклонитися пастухи, яких сповістив про народження Месії ангел, а на небі була явлена ​​чудова зірка, яка привела до немовляти Ісуса волхвів. Вони піднесли дари - золото, ладан і смирну не як немовляті, а як Царю (Мф. 2: 1-3).

Цар Юдеї Ірод дізнався про народження Месії, нового царя. Він наказав убити всіх немовлят у віці до двох років, щоб його знищити. Ангел явився Йосифові і повелів йому бігти в Єгипет разом з сім'єю, де вони і жили до смерті Ірода (Мт. 2:16).

Ця подієва канва згодом стає сюжетом для переосмислення багатьма авторами, але найчастіше зустрічається в поетичних творах різних років.

Різдво в світській літературі

Олександр Семенов. У Різдво. 1975

Поряд з чарівними казками за мотивами народних звичаїв і різдвяними розповідями з канонічним сюжетом виділяють авторську оповідь, традиція якого прийшла в Росію з Європи - разом з традиціями світського свята як такого. У першій половині XIX століття автори ще зверталися до російського Середньовіччя, фольклору і темі фантастичного і казкового. Наприклад, в «Святочних оповіданнях» Миколи Польового ( «Московський телеграф», 1826, № 23, 24) сюжет розповідає про події в Великому Новгороді. В оповіданні автор, як і перші різдвяні оповідачі, передає історії, які сам чув, а всі перекази знаходять форму історичних фактів. В цей час розповіді з різдвяним сюжетом ще не придбали масової популярності - лише в другій половині XIX століття святковий розповідь оформився як масовий жанр. Засновником жанру в даному випадку вважаються Чарльз Діккенс і Ханс Крістіан Андерсен . Сюжет казки останнього - «Дівчинка з сірниками» - проглядається у Достоєвського в оповіданні «Хлопчик у Христа на ялинці», а також в оповіданні «Янголятко» Леоніда Андрєєва.

Різдвяні мотиви настільки міцно вкорінюються в літературі того часу, що твори з різдвяним сюжетом починають публікуватися в спеціальних святочних збірниках та альманахах. Так народжується жанр святочного оповідання. Традиція сімейного усного переказу історії народження Христа в переддень свята існувала на той час уже кілька століть, тому з розвитком друку святковий розповідь блискавично приживається і отримує свою історію становлення.

Нинішнього розповідь

Леонід Соломаткін. Славільщіци (фрагмент). 1868

У назві жанру святочного оповідання очевидна відсилання до поняття святок. Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона дає таке визначення:

Майже всі великі письменники, які працювали в періодичних виданнях в другій половині XIX століття, писали святочні оповідання: Микола Лєсков , Михайло Салтиков-Щедрін , Гліб Успенський, Антон Чехов , Дмитро Мамін-Сибіряк, Володимир Короленко, Павло Засодімскій, Леонід Андрєєв, Максим Горький . У різдвяних номерах журналів «Игрушечка» і «задушевні слова» були опубліковані розповіді «Христос в гостях у мужика», «Нерозмінний рубль», «Дурник» Миколи Лєскова. А Павло Засодімскій в 1883 році випустив два томи дитячих «задушевні оповідань». Дмитро Мамін-Сибіряк пише дитячі святочні оповідання для збірки «Зірниці. Друга збірка оповідань для старшого віку ».

Часто святочні оповідання створювалися не для розваги, а для повчання дітей. Автори зверталися до християнських тем і створювали на їх основі прості і зрозумілі дітям історії. Формат святочного оповідання був зручний для навчання - сюди органічно вписуються теми моральності, святості, доброти, самопожертви і чесності.

Надалі жанр святочного оповідання став розвиватися в двох напрямах. Сам по собі жанр розповіді став настільки масовим, що до нього зверталися всі письменники - і професійні, і початківці, так що святочні оповідання перетворювалися в легке сентиментальне читання без особливих літературних шедеврів. У той же час святковий розповідь для багатьох письменників став полем для експериментів і способом формування нового літературного напряму.

Структура традиційного святочного оповідання

Федот Сичков. Христослави (Діти старого села) (фрагмент). 1935

Спочатку святковий розповідь формувався за принципом реалізму - тут не було місця чудесам, фантазіям, містиці, надприродного. Якщо якесь диво і було частиною сюжету, то в кінці воно пояснювалося і виявлялося ніяким чудом. Найчастіше автори пояснювали такий хід тим, що містичний флер Різдва бере початок в народних віруваннях і обрядах, які були популярні на зорі християнства. Для такого побудови сюжету була характерна структура «розповідь в оповіданні» - так було найзручніше розділити дві реальності розповіді - ту, в якій існують герої оповідання, і фентезійну, в якій творяться чудеса.

Ще одна характерна риса сюжету святочного оповідання - шлях героя і зміни, які відбуваються з ним за різдвяну ніч. В цьому випадку чудо виступає головним двигуном сюжету - завдяки йому герой оглядається на своє життя і вирішує її змінити. Але це побічний розповідь з елементом дива, саму цю історію нам викладає оповідач.

В оповіданні Миколи Лєскова «Христос в гостях у мужика» оповідачем виступає старий сибіряк, який вірить в правдивість всього, що сталося з його приятелем Тимофієм Йосиповичем. Наталя Старигіна наводить приклад у своїй аналітичній статті:

Трапляється, що саме чудо - це внутрішнє оповідання оповідача або спогад про різдвяної історії. Причому чудо - це обов'язкова умова цієї легенди, тоді читач буде сприймати його як щось, що не відноситься до реальності розповіді. Це призводить до того, що читач сам шукає реалістичне пояснення чуду. Трапляється і так, що легенда з фігурують в ній дивом поступається місцем сну героя, як це відбувається в оповіданнях «Нерозмінний рубль» Миколи Лєскова, «Янголятко» Леоніда Андрєєва, «Сон Макара» Володимира Короленка. Чудо може бути представлено як хворе або занадто багата уява героя, наприклад «Опудало» Лєскова, «Хлопчик у Христа на ялинці» Достоєвського . А іноді диво - це містифікація, як в оповіданні «Художник і чорт» Антона Чехова , А іноді - лише вдалий збіг обставин, як, наприклад, в оповіданнях Лєскова «Перлове намисто» та «Старий геній». Часом замість чуда герой стикається з людьми, які готові прийти на допомогу в скрутну хвилину, адже Різдво - час добра і співчуття. Чудо може і зовсім не бути частиною святочного оповідання - письменники звертаються до реалізму і вважають за краще показувати епізоди з життя - наприклад, розповіді «Перед грубкою», «Нерозлучники», «На великій дорозі» Павла Засодімского.

Із зіркою. Репродукція з картини Михайла Гермашева. 1916

Як правило, в святочного оповідання всі події розгортаються за одну різдвяну ніч, протягом якої герої змінюють своє життя і свої принципи. Наприклад, так відбувається в оповіданнях Олександра Чехова «Тришкіна душа», «Порушник закону», «Тяжкий гріх», «Зірка», «Нічний дзвоніння». Уже пізніше автори стали більш винахідливі в сюжетних конвенціях святочного оповідання. Наприклад, в оповіданні «Художник і чорт» дія починається за чотири дні до Різдва.

У Нинішнього розповідь ми можемо зустрітися з героями, які не знайомі один з одним, але саме в різдвяну ніч їх історії перетинаються, як в оповіданні Олександра Чехова «Святвечір в сніговому заметі» і оповіданні Миколи Лєскова «добірне зерно». Розповідь Лєскова «Обман» теж починається з такої структури: «Під саме Різдво ми їхали на південь і, сидячи у вагоні, міркували ...»

Однак, як би не змінювалася структура святочного оповідання, як би не мінялися принципи побудови сюжету, головним в жанрі залишається одне - моральна і повчальна складова. У фіналі історії незмінно слід мораль - то, заради чого герої пережили всі різдвяні пригоди, заради чого творилися чудеса. Наприклад, в оповіданні «Звір» Лєскова (1883) проповідь священика розтопила серце суворого людини, змінила його ставлення до життя і до своїх близьких. Розповідь «Христос в гостях у мужика» (1881) завершується мораллю автора:

До початку ХХ століття разом з суспільно-політичними змінами в країні відбувається занепад жанру. Сама традиція Різдва поступово скасовується, і акцент в зимові свята зміщується на Новий рік, який, як по естафеті, приймає звичай наряджати ялинку, дарувати подарунки, вірити в чудеса - і стає, в свою чергу, центральним сюжетом для цілого ряду чарівних, тепер уже новорічних, творів.

Різдво в літературі: «Ніч перед Різдвом», «Хлопчик у Христа на ялинці», «Янголятко».

Р іздво як символ передчуття, очікування і врешті-решт звершення чуда - звичний сюжет в літературі різних жанрів. Ми вирішили простежити за еволюцією цього мотиву в російській літературі - і тим, як він трансформувався з часом.

народні традиції

Костянтин Трутовський. Колядки в Малоросії. 1864

Фольклорні звичаї та обряди святкування займають в літературі окреме місце - частково завдяки повісті «Ніч перед Різдвом» Миколи Гоголя , Який в Росії став одним з перших авторів, які поклали напередодні святого свята в основу літературного сюжету. Церква не особливо заохочувала народні традиції, перш за все тому, що в їх основі лежали язичницькі обряди. Зупинимося окремо на найпоширенішому з них - колядках.

Аполлон Коринфський в своїй праці «Народна Русь» писав, що поняття «Коляда» мало різне значення в залежності від регіону.

Колядували по всій Русі. Молодь після всеношної або заутрені йшла цілим натовпом, влаштовувала «ходіння», або колядування. При цьому супроводжувалося все піснями:

На сівом море Корабель на води, У тому кораблейку Троє ворітця; У дерло воротейках Месячок светічі, В інших воротейках Сонечько сходить, По-третє воротейках Сам Господь ходить, - Ключі приймемо, Рай вотмікая ...

За старовинним переказами, як пише Коринфський, «напередодні Різдва, в саму північ, отверзаются небесну браму, і з висот захмарних сходить на землю Син Божий. «Пресвітлий рай» під час цього урочистого явища відкриває поглядам праведних людей всі свої скарби неоціненні, всі свої таємниці невимовно. Всі води в райських ріках оживають і починають рухатися; джерела втілюються в вино і наділяються на цю велику ніч чудодійною цілющою силою; в райських садах на деревах розпускаються квіти і наливаються золоті яблука. І з райських меж живе в них сонце розсилає на одягнену сніжної пеленою землю свої дари щедрі-багаті. Якщо хто про що буде молитися опівночі, про що просити стане - все здійсниться-збудеться, як по писаному, каже народ ».

Так, звичай чекати чарівних чудес під Різдво, вийшов з народних звичаїв і згодом був закоріненим в літературі як потужний архетип. При цьому безпосереднє опис традицій частіше зустрічається в сюжетах чарівних казок.

Православне Різдво

Василь Верещагін. Різдво Христове (фрагмент). Храм Христа Спасителя, Москва. 1875-1880

Інший традиційний образ, який використовується в літературі, - Різдво православне. Незважаючи на живучість народних традицій, Православної церкви знадобилося всього кілька століть, щоб християнські обряди стали рівноцінними - а згодом і домінуючими.

З кінця II до IV століття Різдво як подія згадувалося в день Богоявлення - 6 січня, про це пише Климент Олександрійський. Різдво як окреме свято, яке відзначається 26 грудня, згадується в середині IV століття. У Римській імперії 25 грудня святкувався язичницький культ Непереможного Сонця - день зимового сонцестояння.

Найдокладніший розповідь про народження Ісуса Христа ми зустрінемо в Новому Завіті у Луки і Матвія (Євангеліє від Матвія, 1-й розділ):

Після народження Ісуса першими йому прийшли поклонитися пастухи, яких сповістив про народження Месії ангел, а на небі була явлена ​​чудова зірка, яка привела до немовляти Ісуса волхвів. Вони піднесли дари - золото, ладан і смирну не як немовляті, а як Царю (Мф. 2: 1-3).

Цар Юдеї Ірод дізнався про народження Месії, нового царя. Він наказав убити всіх немовлят у віці до двох років, щоб його знищити. Ангел явився Йосифові і повелів йому бігти в Єгипет разом з сім'єю, де вони і жили до смерті Ірода (Мт. 2:16).

Ця подієва канва згодом стає сюжетом для переосмислення багатьма авторами, але найчастіше зустрічається в поетичних творах різних років.

Різдво в світській літературі

Олександр Семенов. На Різдво. 1975

Поряд з чарівними казками за мотивами народних звичаїв і різдвяними розповідями з канонічним сюжетом виділяють авторську оповідь, традиція якого прийшла в Росію з Європи - разом з традиціями світського свята як такого. У першій половині XIX століття автори ще зверталися до російського Середньовіччя, фольклору і темі фантастичного і казкового. Наприклад, в «Святочних оповіданнях» Миколи Польового ( «Московський телеграф», 1826, № 23, 24) сюжет розповідає про події в Великому Новгороді. В оповіданні автор, як і перші різдвяні оповідачі, передає історії, які сам чув, а всі перекази знаходять форму історичних фактів. В цей час розповіді з різдвяним сюжетом ще не придбали масової популярності - лише в другій половині XIX століття святковий розповідь оформився як масовий жанр. Засновником жанру в даному випадку вважаються Чарльз Діккенс і Ханс Крістіан Андерсен . Сюжет казки останнього - «Дівчинка з сірниками» - проглядається у Достоєвського в оповіданні «Хлопчик у Христа на ялинці», а також в оповіданні «Янголятко» Леоніда Андрєєва.

Різдвяні мотиви настільки міцно вкорінюються в літературі того часу, що твори з різдвяним сюжетом починають публікуватися в спеціальних святочних збірниках та альманахах. Так народжується жанр святочного оповідання. Традиція сімейного усного переказу історії народження Христа в переддень свята існувала на той час уже кілька століть, тому з розвитком друку святковий розповідь блискавично приживається і отримує свою історію становлення.

Нинішнього розповідь

Леонід Соломаткін. Славільщіци (фрагмент). 1868

У назві жанру святочного оповідання очевидна відсилання до поняття святок. Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона дає таке визначення:

Майже всі великі письменники, які працювали в періодичних виданнях в другій половині XIX століття, писали святочні оповідання: Микола Лєсков , Михайло Салтиков-Щедрін , Гліб Успенський, Антон Чехов , Дмитро Мамін-Сибіряк, Володимир Короленко, Павло Засодімскій, Леонід Андрєєв, Максим Горький . У різдвяних номерах журналів «Игрушечка» і «задушевні слова» були опубліковані розповіді «Христос в гостях у мужика», «Нерозмінний рубль», «Дурник» Миколи Лєскова. А Павло Засодімскій в 1883 році випустив два томи дитячих «задушевні оповідань». Дмитро Мамін-Сибіряк пише дитячі святочні оповідання для збірки «Зірниці. Друга збірка оповідань для старшого віку ».

Часто святочні оповідання створювалися не для розваги, а для повчання дітей. Автори зверталися до християнських тем і створювали на їх основі прості і зрозумілі дітям історії. Формат святочного оповідання був зручний для навчання - сюди органічно вписуються теми моральності, святості, доброти, самопожертви і чесності.

Надалі жанр святочного оповідання став розвиватися в двох напрямах. Сам по собі жанр розповіді став настільки масовим, що до нього зверталися всі письменники - і професійні, і початківці, так що святочні оповідання перетворювалися в легке сентиментальне читання без особливих літературних шедеврів. У той же час святковий розповідь для багатьох письменників став полем для експериментів і способом формування нового літературного напряму.

Структура традиційного святочного оповідання

Федот Сичков. Христослави (Діти старого села) (фрагмент). тисяча дев'ятсот тридцять п'ять

Спочатку святковий розповідь формувався за принципом реалізму - тут не було місця чудесам, фантазіям, містиці, надприродного. Якщо якесь диво і було частиною сюжету, то в кінці воно пояснювалося і виявлялося ніяким чудом. Найчастіше автори пояснювали такий хід тим, що містичний флер Різдва бере початок в народних віруваннях і обрядах, які були популярні на зорі християнства. Для такого побудови сюжету була характерна структура «розповідь в оповіданні» - так було найзручніше розділити дві реальності розповіді - ту, в якій існують герої оповідання, і фентезійну, в якій творяться чудеса.

Ще одна характерна риса сюжету святочного оповідання - шлях героя і зміни, які відбуваються з ним за різдвяну ніч. В цьому випадку чудо виступає головним двигуном сюжету - завдяки йому герой оглядається на своє життя і вирішує її змінити. Але це побічний розповідь з елементом дива, саму цю історію нам викладає оповідач.

В оповіданні Миколи Лєскова «Христос в гостях у мужика» оповідачем виступає старий сибіряк, який вірить в правдивість всього, що сталося з його приятелем Тимофієм Йосиповичем. Наталя Старигіна наводить приклад у своїй аналітичній статті:

Трапляється, що саме чудо - це внутрішнє оповідання оповідача або спогад про різдвяної історії. Причому чудо - це обов'язкова умова цієї легенди, тоді читач буде сприймати його як щось, що не відноситься до реальності розповіді. Це призводить до того, що читач сам шукає реалістичне пояснення чуду. Трапляється і так, що легенда з фігурують в ній дивом поступається місцем сну героя, як це відбувається в оповіданнях «Нерозмінний рубль» Миколи Лєскова, «Янголятко» Леоніда Андрєєва, «Сон Макара» Володимира Короленка. Чудо може бути представлено як хворе або занадто багата уява героя, наприклад «Опудало» Лєскова, «Хлопчик у Христа на ялинці» Достоєвського . А іноді диво - це містифікація, як в оповіданні «Художник і чорт» Антона Чехова , А іноді - лише вдалий збіг обставин, як, наприклад, в оповіданнях Лєскова «Перлове намисто» та «Старий геній». Часом замість чуда герой стикається з людьми, які готові прийти на допомогу в скрутну хвилину, адже Різдво - час добра і співчуття. Чудо може і зовсім не бути частиною святочного оповідання - письменники звертаються до реалізму і вважають за краще показувати епізоди з життя - наприклад, розповіді «Перед грубкою», «Нерозлучники», «На великій дорозі» Павла Засодімского.

Із зіркою. Репродукція з картини Михайла Гермашева. 1916

Як правило, в святочного оповідання всі події розгортаються за одну різдвяну ніч, протягом якої герої змінюють своє життя і свої принципи. Наприклад, так відбувається в оповіданнях Олександра Чехова «Тришкіна душа», «Порушник закону», «Тяжкий гріх», «Зірка», «Нічний дзвоніння». Уже пізніше автори стали більш винахідливі в сюжетних конвенціях святочного оповідання. Наприклад, в оповіданні «Художник і чорт» дія починається за чотири дні до Різдва.

У Нинішнього розповідь ми можемо зустрітися з героями, які не знайомі один з одним, але саме в різдвяну ніч їх історії перетинаються, як в оповіданні Олександра Чехова «Святвечір в сніговому заметі» і оповіданні Миколи Лєскова «добірне зерно». Розповідь Лєскова «Обман» теж починається з такої структури: «Під саме Різдво ми їхали на південь і, сидячи у вагоні, міркували ...»

Однак, як би не змінювалася структура святочного оповідання, як би не мінялися принципи побудови сюжету, головним в жанрі залишається одне - моральна і повчальна складова. У фіналі історії незмінно слід мораль - то, заради чого герої пережили всі різдвяні пригоди, заради чого творилися чудеса. Наприклад, в оповіданні «Звір» Лєскова (1883) проповідь священика розтопила серце суворого людини, змінила його ставлення до життя і до своїх близьких. Розповідь «Христос в гостях у мужика» (1881) завершується мораллю автора:

До початку ХХ століття разом з суспільно-політичними змінами в країні відбувається занепад жанру. Сама традиція Різдва поступово скасовується, і акцент в зимові свята зміщується на Новий рік, який, як по естафеті, приймає звичай наряджати ялинку, дарувати подарунки, вірити в чудеса - і стає, в свою чергу, центральним сюжетом для цілого ряду чарівних, тепер уже новорічних, творів.

Різдво в літературі: «Ніч перед Різдвом», «Хлопчик у Христа на ялинці», «Янголятко».

Р іздво як символ передчуття, очікування і врешті-решт звершення чуда - звичний сюжет в літературі різних жанрів. Ми вирішили простежити за еволюцією цього мотиву в російській літературі - і тим, як він трансформувався з часом.

народні традиції

Костянтин Трутовський. Колядки в Малоросії. 1864

Фольклорні звичаї та обряди святкування займають в літературі окреме місце - частково завдяки повісті «Ніч перед Різдвом» Миколи Гоголя , Який в Росії став одним з перших авторів, які поклали напередодні святого свята в основу літературного сюжету. Церква не особливо заохочувала народні традиції, перш за все тому, що в їх основі лежали язичницькі обряди. Зупинимося окремо на найпоширенішому з них - колядках.

Аполлон Коринфський в своїй праці «Народна Русь» писав, що поняття «Коляда» мало різне значення в залежності від регіону.

Колядували по всій Русі. Молодь після всеношної або заутрені йшла цілим натовпом, влаштовувала «ходіння», або колядування. При цьому супроводжувалося все піснями:

На сівом море Корабель на води, У тому кораблейку Троє ворітця; У дерло воротейках Месячок светічі, В інших воротейках Сонечько сходить, По-третє воротейках Сам Господь ходить, - Ключі приймемо, Рай вотмікая ...

За старовинним переказами, як пише Коринфський, «напередодні Різдва, в саму північ, отверзаются небесну браму, і з висот захмарних сходить на землю Син Божий. «Пресвітлий рай» під час цього урочистого явища відкриває поглядам праведних людей всі свої скарби неоціненні, всі свої таємниці невимовно. Всі води в райських ріках оживають і починають рухатися; джерела втілюються в вино і наділяються на цю велику ніч чудодійною цілющою силою; в райських садах на деревах розпускаються квіти і наливаються золоті яблука. І з райських меж живе в них сонце розсилає на одягнену сніжної пеленою землю свої дари щедрі-багаті. Якщо хто про що буде молитися опівночі, про що просити стане - все здійсниться-збудеться, як по писаному, каже народ ».

Так, звичай чекати чарівних чудес під Різдво, вийшов з народних звичаїв і згодом був закоріненим в літературі як потужний архетип. При цьому безпосереднє опис традицій частіше зустрічається в сюжетах чарівних казок.

Православне Різдво

Василь Верещагін. Різдво Христове (фрагмент). Храм Христа Спасителя, Москва. 1875-1880

Інший традиційний образ, який використовується в літературі, - Різдво православне. Незважаючи на живучість народних традицій, Православної церкви знадобилося всього кілька століть, щоб християнські обряди стали рівноцінними - а згодом і домінуючими.

З кінця II до IV століття Різдво як подія згадувалося в день Богоявлення - 6 січня, про це пише Климент Олександрійський. Різдво як окреме свято, яке відзначається 26 грудня, згадується в середині IV століття. У Римській імперії 25 грудня святкувався язичницький культ Непереможного Сонця - день зимового сонцестояння.

Найдокладніший розповідь про народження Ісуса Христа ми зустрінемо в Новому Завіті у Луки і Матвія (Євангеліє від Матвія, 1-й розділ):

Після народження Ісуса першими йому прийшли поклонитися пастухи, яких сповістив про народження Месії ангел, а на небі була явлена ​​чудова зірка, яка привела до немовляти Ісуса волхвів. Вони піднесли дари - золото, ладан і смирну не як немовляті, а як Царю (Мф. 2: 1-3).

Цар Юдеї Ірод дізнався про народження Месії, нового царя. Він наказав убити всіх немовлят у віці до двох років, щоб його знищити. Ангел явився Йосифові і повелів йому бігти в Єгипет разом з сім'єю, де вони і жили до смерті Ірода (Мт. 2:16).

Ця подієва канва згодом стає сюжетом для переосмислення багатьма авторами, але найчастіше зустрічається в поетичних творах різних років.

Різдво в світській літературі

Олександр Семенов. На Різдво. 1975

Поряд з чарівними казками за мотивами народних звичаїв і різдвяними розповідями з канонічним сюжетом виділяють авторську оповідь, традиція якого прийшла в Росію з Європи - разом з традиціями світського свята як такого. У першій половині XIX століття автори ще зверталися до російського Середньовіччя, фольклору і темі фантастичного і казкового. Наприклад, в «Святочних оповіданнях» Миколи Польового ( «Московський телеграф», 1826, № 23, 24) сюжет розповідає про події в Великому Новгороді. В оповіданні автор, як і перші різдвяні оповідачі, передає історії, які сам чув, а всі перекази знаходять форму історичних фактів. В цей час розповіді з різдвяним сюжетом ще не придбали масової популярності - лише в другій половині XIX століття святковий розповідь оформився як масовий жанр. Засновником жанру в даному випадку вважаються Чарльз Діккенс і Ханс Крістіан Андерсен . Сюжет казки останнього - «Дівчинка з сірниками» - проглядається у Достоєвського в оповіданні «Хлопчик у Христа на ялинці», а також в оповіданні «Янголятко» Леоніда Андрєєва.

Різдвяні мотиви настільки міцно вкорінюються в літературі того часу, що твори з різдвяним сюжетом починають публікуватися в спеціальних святочних збірниках та альманахах. Так народжується жанр святочного оповідання. Традиція сімейного усного переказу історії народження Христа в переддень свята існувала на той час уже кілька століть, тому з розвитком друку святковий розповідь блискавично приживається і отримує свою історію становлення.

Нинішнього розповідь

Леонід Соломаткін. Славільщіци (фрагмент). 1868

У назві жанру святочного оповідання очевидна відсилання до поняття святок. Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона дає таке визначення:

Майже всі великі письменники, які працювали в періодичних виданнях в другій половині XIX століття, писали святочні оповідання: Микола Лєсков , Михайло Салтиков-Щедрін , Гліб Успенський, Антон Чехов , Дмитро Мамін-Сибіряк, Володимир Короленко, Павло Засодімскій, Леонід Андрєєв, Максим Горький . У різдвяних номерах журналів «Игрушечка» і «задушевні слова» були опубліковані розповіді «Христос в гостях у мужика», «Нерозмінний рубль», «Дурник» Миколи Лєскова. А Павло Засодімскій в 1883 році випустив два томи дитячих «задушевні оповідань». Дмитро Мамін-Сибіряк пише дитячі святочні оповідання для збірки «Зірниці. Друга збірка оповідань для старшого віку ».

Часто святочні оповідання створювалися не для розваги, а для повчання дітей. Автори зверталися до християнських тем і створювали на їх основі прості і зрозумілі дітям історії. Формат святочного оповідання був зручний для навчання - сюди органічно вписуються теми моральності, святості, доброти, самопожертви і чесності.

Надалі жанр святочного оповідання став розвиватися в двох напрямах. Сам по собі жанр розповіді став настільки масовим, що до нього зверталися всі письменники - і професійні, і початківці, так що святочні оповідання перетворювалися в легке сентиментальне читання без особливих літературних шедеврів. У той же час святковий розповідь для багатьох письменників став полем для експериментів і способом формування нового літературного напряму.

Структура традиційного святочного оповідання

Федот Сичков. Христослави (Діти старого села) (фрагмент). тисяча дев'ятсот тридцять п'ять

Спочатку святковий розповідь формувався за принципом реалізму - тут не було місця чудесам, фантазіям, містиці, надприродного. Якщо якесь диво і було частиною сюжету, то в кінці воно пояснювалося і виявлялося ніяким чудом. Найчастіше автори пояснювали такий хід тим, що містичний флер Різдва бере початок в народних віруваннях і обрядах, які були популярні на зорі християнства. Для такого побудови сюжету була характерна структура «розповідь в оповіданні» - так було найзручніше розділити дві реальності розповіді - ту, в якій існують герої оповідання, і фентезійну, в якій творяться чудеса.

Ще одна характерна риса сюжету святочного оповідання - шлях героя і зміни, які відбуваються з ним за різдвяну ніч. В цьому випадку чудо виступає головним двигуном сюжету - завдяки йому герой оглядається на своє життя і вирішує її змінити. Але це побічний розповідь з елементом дива, саму цю історію нам викладає оповідач.

В оповіданні Миколи Лєскова «Христос в гостях у мужика» оповідачем виступає старий сибіряк, який вірить в правдивість всього, що сталося з його приятелем Тимофієм Йосиповичем. Наталя Старигіна наводить приклад у своїй аналітичній статті:

Трапляється, що саме чудо - це внутрішнє оповідання оповідача або спогад про різдвяної історії. Причому чудо - це обов'язкова умова цієї легенди, тоді читач буде сприймати його як щось, що не відноситься до реальності розповіді. Це призводить до того, що читач сам шукає реалістичне пояснення чуду. Трапляється і так, що легенда з фігурують в ній дивом поступається місцем сну героя, як це відбувається в оповіданнях «Нерозмінний рубль» Миколи Лєскова, «Янголятко» Леоніда Андрєєва, «Сон Макара» Володимира Короленка. Чудо може бути представлено як хворе або занадто багата уява героя, наприклад «Опудало» Лєскова, «Хлопчик у Христа на ялинці» Достоєвського . А іноді диво - це містифікація, як в оповіданні «Художник і чорт» Антона Чехова , А іноді - лише вдалий збіг обставин, як, наприклад, в оповіданнях Лєскова «Перлове намисто» та «Старий геній». Часом замість чуда герой стикається з людьми, які готові прийти на допомогу в скрутну хвилину, адже Різдво - час добра і співчуття. Чудо може і зовсім не бути частиною святочного оповідання - письменники звертаються до реалізму і вважають за краще показувати епізоди з життя - наприклад, розповіді «Перед грубкою», «Нерозлучники», «На великій дорозі» Павла Засодімского.

Із зіркою. Репродукція з картини Михайла Гермашева. 1916

Як правило, в святочного оповідання всі події розгортаються за одну різдвяну ніч, протягом якої герої змінюють своє життя і свої принципи. Наприклад, так відбувається в оповіданнях Олександра Чехова «Тришкіна душа», «Порушник закону», «Тяжкий гріх», «Зірка», «Нічний дзвоніння». Уже пізніше автори стали більш винахідливі в сюжетних конвенціях святочного оповідання. Наприклад, в оповіданні «Художник і чорт» дія починається за чотири дні до Різдва.

У Нинішнього розповідь ми можемо зустрітися з героями, які не знайомі один з одним, але саме в різдвяну ніч їх історії перетинаються, як в оповіданні Олександра Чехова «Святвечір в сніговому заметі» і оповіданні Миколи Лєскова «добірне зерно». Розповідь Лєскова «Обман» теж починається з такої структури: «Під саме Різдво ми їхали на південь і, сидячи у вагоні, міркували ...»

Однак, як би не змінювалася структура святочного оповідання, як би не мінялися принципи побудови сюжету, головним в жанрі залишається одне - моральна і повчальна складова. У фіналі історії незмінно слід мораль - то, заради чого герої пережили всі різдвяні пригоди, заради чого творилися чудеса. Наприклад, в оповіданні «Звір» Лєскова (1883) проповідь священика розтопила серце суворого людини, змінила його ставлення до життя і до своїх близьких. Розповідь «Христос в гостях у мужика» (1881) завершується мораллю автора:

До початку ХХ століття разом з суспільно-політичними змінами в країні відбувається занепад жанру. Сама традиція Різдва поступово скасовується, і акцент в зимові свята зміщується на Новий рік, який, як по естафеті, приймає звичай наряджати ялинку, дарувати подарунки, вірити в чудеса - і стає, в свою чергу, центральним сюжетом для цілого ряду чарівних, тепер уже новорічних, творів.

Різдво в літературі: «Ніч перед Різдвом», «Хлопчик у Христа на ялинці», «Янголятко».

Р іздво як символ передчуття, очікування і врешті-решт звершення чуда - звичний сюжет в літературі різних жанрів. Ми вирішили простежити за еволюцією цього мотиву в російській літературі - і тим, як він трансформувався з часом.

народні традиції

Костянтин Трутовський. Колядки в Малоросії. 1864

Фольклорні звичаї та обряди святкування займають в літературі окреме місце - частково завдяки повісті «Ніч перед Різдвом» Миколи Гоголя , Який в Росії став одним з перших авторів, які поклали напередодні святого свята в основу літературного сюжету. Церква не особливо заохочувала народні традиції, перш за все тому, що в їх основі лежали язичницькі обряди. Зупинимося окремо на найпоширенішому з них - колядках.

Аполлон Коринфський в своїй праці «Народна Русь» писав, що поняття «Коляда» мало різне значення в залежності від регіону.

Колядували по всій Русі. Молодь після всеношної або заутрені йшла цілим натовпом, влаштовувала «ходіння», або колядування. При цьому супроводжувалося все піснями:

На сівом море Корабель на води, У тому кораблейку Троє ворітця; У дерло воротейках Месячок светічі, В інших воротейках Сонечько сходить, По-третє воротейках Сам Господь ходить, - Ключі приймемо, Рай вотмікая ...

За старовинним переказами, як пише Коринфський, «напередодні Різдва, в саму північ, отверзаются небесну браму, і з висот захмарних сходить на землю Син Божий. «Пресвітлий рай» під час цього урочистого явища відкриває поглядам праведних людей всі свої скарби неоціненні, всі свої таємниці невимовно. Всі води в райських ріках оживають і починають рухатися; джерела втілюються в вино і наділяються на цю велику ніч чудодійною цілющою силою; в райських садах на деревах розпускаються квіти і наливаються золоті яблука. І з райських меж живе в них сонце розсилає на одягнену сніжної пеленою землю свої дари щедрі-багаті. Якщо хто про що буде молитися опівночі, про що просити стане - все здійсниться-збудеться, як по писаному, каже народ ».

Так, звичай чекати чарівних чудес під Різдво, вийшов з народних звичаїв і згодом був закоріненим в літературі як потужний архетип. При цьому безпосереднє опис традицій частіше зустрічається в сюжетах чарівних казок.

Православне Різдво

Василь Верещагін. Різдво Христове (фрагмент). Храм Христа Спасителя, Москва. 1875-1880

Інший традиційний образ, який використовується в літературі, - Різдво православне. Незважаючи на живучість народних традицій, Православної церкви знадобилося всього кілька століть, щоб християнські обряди стали рівноцінними - а згодом і домінуючими.

З кінця II до IV століття Різдво як подія згадувалося в день Богоявлення - 6 січня, про це пише Климент Олександрійський. Різдво як окреме свято, яке відзначається 26 грудня, згадується в середині IV століття. У Римській імперії 25 грудня святкувався язичницький культ Непереможного Сонця - день зимового сонцестояння.

Найдокладніший розповідь про народження Ісуса Христа ми зустрінемо в Новому Завіті у Луки і Матвія (Євангеліє від Матвія, 1-й розділ):

Після народження Ісуса першими йому прийшли поклонитися пастухи, яких сповістив про народження Месії ангел, а на небі була явлена ​​чудова зірка, яка привела до немовляти Ісуса волхвів. Вони піднесли дари - золото, ладан і смирну не як немовляті, а як Царю (Мф. 2: 1-3).

Цар Юдеї Ірод дізнався про народження Месії, нового царя. Він наказав убити всіх немовлят у віці до двох років, щоб його знищити. Ангел явився Йосифові і повелів йому бігти в Єгипет разом з сім'єю, де вони і жили до смерті Ірода (Мт. 2:16).

Ця подієва канва згодом стає сюжетом для переосмислення багатьма авторами, але найчастіше зустрічається в поетичних творах різних років.

Різдво в світській літературі

Олександр Семенов. На Різдво. 1975

Поряд з чарівними казками за мотивами народних звичаїв і різдвяними розповідями з канонічним сюжетом виділяють авторську оповідь, традиція якого прийшла в Росію з Європи - разом з традиціями світського свята як такого. У першій половині XIX століття автори ще зверталися до російського Середньовіччя, фольклору і темі фантастичного і казкового. Наприклад, в «Святочних оповіданнях» Миколи Польового ( «Московський телеграф», 1826, № 23, 24) сюжет розповідає про події в Великому Новгороді. В оповіданні автор, як і перші різдвяні оповідачі, передає історії, які сам чув, а всі перекази знаходять форму історичних фактів. В цей час розповіді з різдвяним сюжетом ще не придбали масової популярності - лише в другій половині XIX століття святковий розповідь оформився як масовий жанр. Засновником жанру в даному випадку вважаються Чарльз Діккенс і Ханс Крістіан Андерсен . Сюжет казки останнього - «Дівчинка з сірниками» - проглядається у Достоєвського в оповіданні «Хлопчик у Христа на ялинці», а також в оповіданні «Янголятко» Леоніда Андрєєва.

Різдвяні мотиви настільки міцно вкорінюються в літературі того часу, що твори з різдвяним сюжетом починають публікуватися в спеціальних святочних збірниках та альманахах. Так народжується жанр святочного оповідання. Традиція сімейного усного переказу історії народження Христа в переддень свята існувала на той час уже кілька століть, тому з розвитком друку святковий розповідь блискавично приживається і отримує свою історію становлення.

Нинішнього розповідь

Леонід Соломаткін. Славільщіци (фрагмент). 1868

У назві жанру святочного оповідання очевидна відсилання до поняття святок. Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона дає таке визначення:

Майже всі великі письменники, які працювали в періодичних виданнях в другій половині XIX століття, писали святочні оповідання: Микола Лєсков , Михайло Салтиков-Щедрін , Гліб Успенський, Антон Чехов , Дмитро Мамін-Сибіряк, Володимир Короленко, Павло Засодімскій, Леонід Андрєєв, Максим Горький . У різдвяних номерах журналів «Игрушечка» і «задушевні слова» були опубліковані розповіді «Христос в гостях у мужика», «Нерозмінний рубль», «Дурник» Миколи Лєскова. А Павло Засодімскій в 1883 році випустив два томи дитячих «задушевні оповідань». Дмитро Мамін-Сибіряк пише дитячі святочні оповідання для збірки «Зірниці. Друга збірка оповідань для старшого віку ».

Часто святочні оповідання створювалися не для розваги, а для повчання дітей. Автори зверталися до християнських тем і створювали на їх основі прості і зрозумілі дітям історії. Формат святочного оповідання був зручний для навчання - сюди органічно вписуються теми моральності, святості, доброти, самопожертви і чесності.

Надалі жанр святочного оповідання став розвиватися в двох напрямах. Сам по собі жанр розповіді став настільки масовим, що до нього зверталися всі письменники - і професійні, і початківці, так що святочні оповідання перетворювалися в легке сентиментальне читання без особливих літературних шедеврів. У той же час святковий розповідь для багатьох письменників став полем для експериментів і способом формування нового літературного напряму.

Структура традиційного святочного оповідання

Федот Сичков. Христослави (Діти старого села) (фрагмент). тисяча дев'ятсот тридцять п'ять

Спочатку святковий розповідь формувався за принципом реалізму - тут не було місця чудесам, фантазіям, містиці, надприродного. Якщо якесь диво і було частиною сюжету, то в кінці воно пояснювалося і виявлялося ніяким чудом. Найчастіше автори пояснювали такий хід тим, що містичний флер Різдва бере початок в народних віруваннях і обрядах, які були популярні на зорі християнства. Для такого побудови сюжету була характерна структура «розповідь в оповіданні» - так було найзручніше розділити дві реальності розповіді - ту, в якій існують герої оповідання, і фентезійну, в якій творяться чудеса.

Ще одна характерна риса сюжету святочного оповідання - шлях героя і зміни, які відбуваються з ним за різдвяну ніч. В цьому випадку чудо виступає головним двигуном сюжету - завдяки йому герой оглядається на своє життя і вирішує її змінити. Але це побічний розповідь з елементом дива, саму цю історію нам викладає оповідач.

В оповіданні Миколи Лєскова «Христос в гостях у мужика» оповідачем виступає старий сибіряк, який вірить в правдивість всього, що сталося з його приятелем Тимофієм Йосиповичем. Наталя Старигіна наводить приклад у своїй аналітичній статті:

Трапляється, що саме чудо - це внутрішнє оповідання оповідача або спогад про різдвяної історії. Причому чудо - це обов'язкова умова цієї легенди, тоді читач буде сприймати його як щось, що не відноситься до реальності розповіді. Це призводить до того, що читач сам шукає реалістичне пояснення чуду. Трапляється і так, що легенда з фігурують в ній дивом поступається місцем сну героя, як це відбувається в оповіданнях «Нерозмінний рубль» Миколи Лєскова, «Янголятко» Леоніда Андрєєва, «Сон Макара» Володимира Короленка. Чудо може бути представлено як хворе або занадто багата уява героя, наприклад «Опудало» Лєскова, «Хлопчик у Христа на ялинці» Достоєвського . А іноді диво - це містифікація, як в оповіданні «Художник і чорт» Антона Чехова , А іноді - лише вдалий збіг обставин, як, наприклад, в оповіданнях Лєскова «Перлове намисто» та «Старий геній». Часом замість чуда герой стикається з людьми, які готові прийти на допомогу в скрутну хвилину, адже Різдво - час добра і співчуття. Чудо може і зовсім не бути частиною святочного оповідання - письменники звертаються до реалізму і вважають за краще показувати епізоди з життя - наприклад, розповіді «Перед грубкою», «Нерозлучники», «На великій дорозі» Павла Засодімского.

Із зіркою. Репродукція з картини Михайла Гермашева. 1916

Як правило, в святочного оповідання всі події розгортаються за одну різдвяну ніч, протягом якої герої змінюють своє життя і свої принципи. Наприклад, так відбувається в оповіданнях Олександра Чехова «Тришкіна душа», «Порушник закону», «Тяжкий гріх», «Зірка», «Нічний дзвоніння». Уже пізніше автори стали більш винахідливі в сюжетних конвенціях святочного оповідання. Наприклад, в оповіданні «Художник і чорт» дія починається за чотири дні до Різдва.

У Нинішнього розповідь ми можемо зустрітися з героями, які не знайомі один з одним, але саме в різдвяну ніч їх історії перетинаються, як в оповіданні Олександра Чехова «Святвечір в сніговому заметі» і оповіданні Миколи Лєскова «добірне зерно». Розповідь Лєскова «Обман» теж починається з такої структури: «Під саме Різдво ми їхали на південь і, сидячи у вагоні, міркували ...»

Однак, як би не змінювалася структура святочного оповідання, як би не мінялися принципи побудови сюжету, головним в жанрі залишається одне - моральна і повчальна складова. У фіналі історії незмінно слід мораль - то, заради чого герої пережили всі різдвяні пригоди, заради чого творилися чудеса. Наприклад, в оповіданні «Звір» Лєскова (1883) проповідь священика розтопила серце суворого людини, змінила його ставлення до життя і до своїх близьких. Розповідь «Христос в гостях у мужика» (1881) завершується мораллю автора:

До початку ХХ століття разом з суспільно-політичними змінами в країні відбувається занепад жанру. Сама традиція Різдва поступово скасовується, і акцент в зимові свята зміщується на Новий рік, який, як по естафеті, приймає звичай наряджати ялинку, дарувати подарунки, вірити в чудеса - і стає, в свою чергу, центральним сюжетом для цілого ряду чарівних, тепер уже новорічних, творів.

Різдво в літературі: «Ніч перед Різдвом», «Хлопчик у Христа на ялинці», «Янголятко».

Р іздво як символ передчуття, очікування і врешті-решт звершення чуда - звичний сюжет в літературі різних жанрів. Ми вирішили простежити за еволюцією цього мотиву в російській літературі - і тим, як він трансформувався з часом.

народні традиції

Костянтин Трутовський. Колядки в Малоросії. 1864

Фольклорні звичаї та обряди святкування займають в літературі окреме місце - частково завдяки повісті «Ніч перед Різдвом» Миколи Гоголя , Який в Росії став одним з перших авторів, які поклали напередодні святого свята в основу літературного сюжету. Церква не особливо заохочувала народні традиції, перш за все тому, що в їх основі лежали язичницькі обряди. Зупинимося окремо на найпоширенішому з них - колядках.

Аполлон Коринфський в своїй праці «Народна Русь» писав, що поняття «Коляда» мало різне значення в залежності від регіону.

Колядували по всій Русі. Молодь після всеношної або заутрені йшла цілим натовпом, влаштовувала «ходіння», або колядування. При цьому супроводжувалося все піснями:

На сівом море Корабель на води, У тому кораблейку Троє ворітця; У дерло воротейках Месячок светічі, В інших воротейках Сонечько сходить, По-третє воротейках Сам Господь ходить, - Ключі приймемо, Рай вотмікая ...

За старовинним переказами, як пише Коринфський, «напередодні Різдва, в саму північ, отверзаются небесну браму, і з висот захмарних сходить на землю Син Божий. «Пресвітлий рай» під час цього урочистого явища відкриває поглядам праведних людей всі свої скарби неоціненні, всі свої таємниці невимовно. Всі води в райських ріках оживають і починають рухатися; джерела втілюються в вино і наділяються на цю велику ніч чудодійною цілющою силою; в райських садах на деревах розпускаються квіти і наливаються золоті яблука. І з райських меж живе в них сонце розсилає на одягнену сніжної пеленою землю свої дари щедрі-багаті. Якщо хто про що буде молитися опівночі, про що просити стане - все здійсниться-збудеться, як по писаному, каже народ ».

Так, звичай чекати чарівних чудес під Різдво, вийшов з народних звичаїв і згодом був закоріненим в літературі як потужний архетип. При цьому безпосереднє опис традицій частіше зустрічається в сюжетах чарівних казок.

Православне Різдво

Василь Верещагін. Різдво Христове (фрагмент). Храм Христа Спасителя, Москва. 1875-1880

Інший традиційний образ, який використовується в літературі, - Різдво православне. Незважаючи на живучість народних традицій, Православної церкви знадобилося всього кілька століть, щоб християнські обряди стали рівноцінними - а згодом і домінуючими.

З кінця II до IV століття Різдво як подія згадувалося в день Богоявлення - 6 січня, про це пише Климент Олександрійський. Різдво як окреме свято, яке відзначається 26 грудня, згадується в середині IV століття. У Римській імперії 25 грудня святкувався язичницький культ Непереможного Сонця - день зимового сонцестояння.

Найдокладніший розповідь про народження Ісуса Христа ми зустрінемо в Новому Завіті у Луки і Матвія (Євангеліє від Матвія, 1-й розділ):

Після народження Ісуса першими йому прийшли поклонитися пастухи, яких сповістив про народження Месії ангел, а на небі була явлена ​​чудова зірка, яка привела до немовляти Ісуса волхвів. Вони піднесли дари - золото, ладан і смирну не як немовляті, а як Царю (Мф. 2: 1-3).

Цар Юдеї Ірод дізнався про народження Месії, нового царя. Він наказав убити всіх немовлят у віці до двох років, щоб його знищити. Ангел явився Йосифові і повелів йому бігти в Єгипет разом з сім'єю, де вони і жили до смерті Ірода (Мт. 2:16).

Ця подієва канва згодом стає сюжетом для переосмислення багатьма авторами, але найчастіше зустрічається в поетичних творах різних років.

Різдво в світській літературі

Олександр Семенов. На Різдво. 1975

Поряд з чарівними казками за мотивами народних звичаїв і різдвяними розповідями з канонічним сюжетом виділяють авторську оповідь, традиція якого прийшла в Росію з Європи - разом з традиціями світського свята як такого. У першій половині XIX століття автори ще зверталися до російського Середньовіччя, фольклору і темі фантастичного і казкового. Наприклад, в «Святочних оповіданнях» Миколи Польового ( «Московський телеграф», 1826, № 23, 24) сюжет розповідає про події в Великому Новгороді. В оповіданні автор, як і перші різдвяні оповідачі, передає історії, які сам чув, а всі перекази знаходять форму історичних фактів. В цей час розповіді з різдвяним сюжетом ще не придбали масової популярності - лише в другій половині XIX століття святковий розповідь оформився як масовий жанр. Засновником жанру в даному випадку вважаються Чарльз Діккенс і Ханс Крістіан Андерсен . Сюжет казки останнього - «Дівчинка з сірниками» - проглядається у Достоєвського в оповіданні «Хлопчик у Христа на ялинці», а також в оповіданні «Янголятко» Леоніда Андрєєва.

Різдвяні мотиви настільки міцно вкорінюються в літературі того часу, що твори з різдвяним сюжетом починають публікуватися в спеціальних святочних збірниках та альманахах. Так народжується жанр святочного оповідання. Традиція сімейного усного переказу історії народження Христа в переддень свята існувала на той час уже кілька століть, тому з розвитком друку святковий розповідь блискавично приживається і отримує свою історію становлення.

Нинішнього розповідь

Леонід Соломаткін. Славільщіци (фрагмент). 1868

У назві жанру святочного оповідання очевидна відсилання до поняття святок. Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона дає таке визначення:

Майже всі великі письменники, які працювали в періодичних виданнях в другій половині XIX століття, писали святочні оповідання: Микола Лєсков , Михайло Салтиков-Щедрін , Гліб Успенський, Антон Чехов , Дмитро Мамін-Сибіряк, Володимир Короленко, Павло Засодімскій, Леонід Андрєєв, Максим Горький . У різдвяних номерах журналів «Игрушечка» і «задушевні слова» були опубліковані розповіді «Христос в гостях у мужика», «Нерозмінний рубль», «Дурник» Миколи Лєскова. А Павло Засодімскій в 1883 році випустив два томи дитячих «задушевні оповідань». Дмитро Мамін-Сибіряк пише дитячі святочні оповідання для збірки «Зірниці. Друга збірка оповідань для старшого віку ».

Часто святочні оповідання створювалися не для розваги, а для повчання дітей. Автори зверталися до християнських тем і створювали на їх основі прості і зрозумілі дітям історії. Формат святочного оповідання був зручний для навчання - сюди органічно вписуються теми моральності, святості, доброти, самопожертви і чесності.

Надалі жанр святочного оповідання став розвиватися в двох напрямах. Сам по собі жанр розповіді став настільки масовим, що до нього зверталися всі письменники - і професійні, і початківці, так що святочні оповідання перетворювалися в легке сентиментальне читання без особливих літературних шедеврів. У той же час святковий розповідь для багатьох письменників став полем для експериментів і способом формування нового літературного напряму.

Структура традиційного святочного оповідання

Федот Сичков. Христослави (Діти старого села) (фрагмент). тисяча дев'ятсот тридцять п'ять

Спочатку святковий розповідь формувався за принципом реалізму - тут не було місця чудесам, фантазіям, містиці, надприродного. Якщо якесь диво і було частиною сюжету, то в кінці воно пояснювалося і виявлялося ніяким чудом. Найчастіше автори пояснювали такий хід тим, що містичний флер Різдва бере початок в народних віруваннях і обрядах, які були популярні на зорі християнства. Для такого побудови сюжету була характерна структура «розповідь в оповіданні» - так було найзручніше розділити дві реальності розповіді - ту, в якій існують герої оповідання, і фентезійну, в якій творяться чудеса.

Ще одна характерна риса сюжету святочного оповідання - шлях героя і зміни, які відбуваються з ним за різдвяну ніч. В цьому випадку чудо виступає головним двигуном сюжету - завдяки йому герой оглядається на своє життя і вирішує її змінити. Але це побічний розповідь з елементом дива, саму цю історію нам викладає оповідач.

В оповіданні Миколи Лєскова «Христос в гостях у мужика» оповідачем виступає старий сибіряк, який вірить в правдивість всього, що сталося з його приятелем Тимофієм Йосиповичем. Наталя Старигіна наводить приклад у своїй аналітичній статті:

Трапляється, що саме чудо - це внутрішнє оповідання оповідача або спогад про різдвяної історії. Причому чудо - це обов'язкова умова цієї легенди, тоді читач буде сприймати його як щось, що не відноситься до реальності розповіді. Це призводить до того, що читач сам шукає реалістичне пояснення чуду. Трапляється і так, що легенда з фігурують в ній дивом поступається місцем сну героя, як це відбувається в оповіданнях «Нерозмінний рубль» Миколи Лєскова, «Янголятко» Леоніда Андрєєва, «Сон Макара» Володимира Короленка. Чудо може бути представлено як хворе або занадто багата уява героя, наприклад «Опудало» Лєскова, «Хлопчик у Христа на ялинці» Достоєвського . А іноді диво - це містифікація, як в оповіданні «Художник і чорт» Антона Чехова , А іноді - лише вдалий збіг обставин, як, наприклад, в оповіданнях Лєскова «Перлове намисто» та «Старий геній». Часом замість чуда герой стикається з людьми, які готові прийти на допомогу в скрутну хвилину, адже Різдво - час добра і співчуття. Чудо може і зовсім не бути частиною святочного оповідання - письменники звертаються до реалізму і вважають за краще показувати епізоди з життя - наприклад, розповіді «Перед грубкою», «Нерозлучники», «На великій дорозі» Павла Засодімского.

Із зіркою. Репродукція з картини Михайла Гермашева. 1916

Як правило, в святочного оповідання всі події розгортаються за одну різдвяну ніч, протягом якої герої змінюють своє життя і свої принципи. Наприклад, так відбувається в оповіданнях Олександра Чехова «Тришкіна душа», «Порушник закону», «Тяжкий гріх», «Зірка», «Нічний дзвоніння». Уже пізніше автори стали більш винахідливі в сюжетних конвенціях святочного оповідання. Наприклад, в оповіданні «Художник і чорт» дія починається за чотири дні до Різдва.

У Нинішнього розповідь ми можемо зустрітися з героями, які не знайомі один з одним, але саме в різдвяну ніч їх історії перетинаються, як в оповіданні Олександра Чехова «Святвечір в сніговому заметі» і оповіданні Миколи Лєскова «добірне зерно». Розповідь Лєскова «Обман» теж починається з такої структури: «Під саме Різдво ми їхали на південь і, сидячи у вагоні, міркували ...»

Однак, як би не змінювалася структура святочного оповідання, як би не мінялися принципи побудови сюжету, головним в жанрі залишається одне - моральна і повчальна складова. У фіналі історії незмінно слід мораль - то, заради чого герої пережили всі різдвяні пригоди, заради чого творилися чудеса. Наприклад, в оповіданні «Звір» Лєскова (1883) проповідь священика розтопила серце суворого людини, змінила його ставлення до життя і до своїх близьких. Розповідь «Христос в гостях у мужика» (1881) завершується мораллю автора:

До початку ХХ століття разом з суспільно-політичними змінами в країні відбувається занепад жанру. Сама традиція Різдва поступово скасовується, і акцент в зимові свята зміщується на Новий рік, який, як по естафеті, приймає звичай наряджати ялинку, дарувати подарунки, вірити в чудеса - і стає, в свою чергу, центральним сюжетом для цілого ряду чарівних, тепер уже новорічних, творів.