Різдво | Записи в рубриці Різдво | Щоденник Галіна_Пархоменко: LiveInternet - Російський Сервіс Онлайн-Щоденників

Різдвяний святвечір повсюдно проводився селянами в самому суворому пості. Переддень Різдва Христового повинен був застати православний люд вже цілком готовим до сприйняття милостивої звістки про народження Спаса-Христа, який несе на темну землю світле благовоління.

Твердо пам'ятав проста російська людина притчу, яка говорить про те, що не слід приходити на бенкет в жалобі. Тому-то і поспішав він, тому-то і я намагався всіма силами скинути зі своїх плечей чорну тяготу турбот і, взявши всім, що Бог дасть до свята, чекав, з побожною тишею в душі, появи на небі першої вечірньої зорі, віруючи, що це спалахує та сама зірка, яка два тисячоліття тому сповістила волхвам про народження Сина Божого в іудейському Віфлеємі. Цілий день не приймали ніякої їжі благочестиві люди, пам'ятаючи про переказах батьків і дідів, щоб, по заповідав тими статуту, зустріти майбутнього в світ Спасителя світу. Їли тільки після першої зірки, причому сама їжа в цей день обставлялася особливими символічними обрядами, до яких готувалися заздалегідь. Звичайно перед заходом сонця господар з усіма домочадцями ставав на молитву, потім запалював воскову свічку, ставали у своїй величі її до одного з хлібів, що лежать на столі, а сам йшов у двір і приносив в'язку соломи або сіна, застилав ними передній кут і прилавок, покривав чистою скатертиною або рушником і на приготованому місці, під самими образами, ставити не обмолочений сніп жита і кутю. Коли, таким чином, все було приготовлено, сім'я знову ставала на молитву, і потім вже починалася трапеза.

Солома і не обмолочений сніп становили неодмінну приналежність свята Різдва. Вони знаменували собою пробудження і пожвавлення творчих сил природи, які прокидаються за поворотом сонця з зими на літо. Садові ж рослини і плоди, а також соняшникові зерна вважаються в народній міфології символом запліднюючого землю дощу.

Кутя, або каша, розведена медом, також мала символічне значення. Вона знаменувала собою родючість і вживалася не тільки в святвечір, а й на похоронах і навіть на родинах і хрестинах (в останніх двох випадках вона подавалася з маслом). Сама трапеза в різдвяний святвечір відбувалася в побожній тиші і майже молитовному настрої, що, однак, не заважало селянам тут же, під час трапези, гадати про майбутній урожай, висмикуючи з снопа соломинки, і змушувати хлопців лазити під стіл і «цикати» там курчам , щоб добре водилися кури.

Після закінчення вечері частина залишилася куті діти розносили по домівках будинків, щоб і їм дати можливість відсвяткувати «багату кутю», і потім в селах починалися колядки.

Коляда полягала в тому, що хлопці, дівчата і хлопчики збиралися групами і, переходячи від одного двору до іншого, співали під вікнами, а іноді і в хатах, пісні, то в честь свята, як привітання господарів, то просто заради втіхи і розваги. За це їм давали копійки, хліб, а іноді і пригощали горілкою.

«Коляда» - слово загадкове, неодноразово ставив в глухий кут дослідників народного побуту і приводило їх до самих суперечливих висновків. Так, на півночі називали колядою різдвяний святвечір, колядуванням обряд ходіння по домівках на Різдво з поздоровленнями і піснями, із зіркою. У Новгородської губернії колядою називалися подарунки, одержувані при цьому ходінні. У південних і південно-західних областях називали цим ім'ям саме свято Різдва і навіть все Святки. «Колядувати» на білоруському діалекті означає - славити Христа. Але в устах смоленського мужика воно мало зовсім інше значення - жебракувати, просити милостиню - втрачаючи, таким чином, навіть свій справжній сенс. За старих часів колядували напередодні Різдва по всій Русі. Пісні-колядки, якими величали новонародженого Христа, відрізнялися більшою розмаїтістю і найчастіше свідчили про глибоку давнину свого походження. В одній з них, наприклад, співалося про те, як «Божа Мати в полозі лежить, синочка народить; Сина на кшталт, в море скуповувала ... »

З колядування виробився цікавий звичай «циганічанья», який полягав у тому, що в перші два дні великого свята молоді дівчата, одягнувшись в різнокольорові і зшиті не по росту сукні, накидали собі на плечі великі розпущене хустки (на манер циганського костюма) і ходили по дворах і будинках одні - з гармонією і балалайкою в руках, а інші - з кошиками. Вся ця весела ватага співала циганські пісні, грала, танцювала і випрошувала все, що попадеться на очі, причому, в разі відмови господарів, «по циганської совісті» безцеремонно тягли все, що погано лежить. Часто траплялося, що ці російські «циганки» несли різні речі у своїх сусідів, але сусіди рідко ображалися і звичайно пропонували викуп за своє добро. На виручені гроші дівчата купували собі гостинців на весь свято, причому звичай забороняв, щоб на заколядовані гроші купувалося що-небудь корисне.

Крім сільської молоді, траплялося, в колядуванні брало участь і сільське духовенство, правда, звичай цей поширений був надзвичайно мало і мав місцеве значення.
Як на оригінальну особливість, пов'язану з колядуванням, потрібно ще вказати на наступний звичай. Хлопчаки 7-10 років ходили по хатах збирати скіпи на вечора, причому співали такі пісні:
Коляда ти, коляда,
Заходила коляда,
Записала коляда,
Государевого двору,
Государя двір серед Москви,
Середь кам'яної.
Кумушка-голубонько,
Зробити внесок лучінкі
На святі вечора,
На ігрища, на збіговиська ...
Якщо скіпи дали, то на знак подяки ще співали: «Спасибі, кума, лебідь біла моя, ти не празникували, на базар гуляти ходила, собі шовку накупила, ширінки вишивала, одного милому віддавала. Дай тобі, Господи, сорок корів, п'ятдесят поросят, так сорок курочок ... »Якщо ж скіпи не дали, то побажання брали зовсім інший характер:« Дай же тобі Господи - одна корова і та нездорова, по полю пішла, і та пропала ».

День Різдва Христового, як шанований одним з найбільших свят, селяни починали самим благочестивим чином - відстоять літургію, розговіються, і тільки потім вже починалися ті відчайдушні свята, які закінчувалися поголовним пияцтвом і неминучими в таких випадках безчинствами і бійками. Пили дуже багато; в деяких місцях існував навіть звичай, в силу якого кожен, хто хоче, будь то знайомий, незнайомий, російська, татарин, мордвин - все одно, може зайти в будь-яку хату і пити, скільки завгодно, причому ніхто з господарів не скаже йому ні слова . До кінця дня звичайно все мужики за 25 років ледве ноги волочили, багато жінок теж.

Серед цього розливане моря і ненаситного розгулу втішне виняток становила лише сільська дітвора (і частково хлопці і дівчата), які ходили по дворах і славили Христа. Славільщікі звичайно співали тропарі та кондаки свята і лише в кінці вставляли так звані приповідки. Ось одна з таких приповідок:
Пречиста Діва Марія
Ісуса Христа породила,
В яслах положила.
Зірка ясно сяяла,
Трьом царям шлях показала -
Три царські,
Богу дари приносили,
На коліна припадали,
Христа величали.
Славільщіков селяни брали дуже ласкаво і привітно. Молодшого з них зазвичай садили на шубу, постелили в передньому кутку хутром (робилося це для того, щоб, за повір'ям, квочки сиділи спокійно на гніздах і виводили більше курчат), а всіх інших наділяли дрібними грошима, пирогами, борошном і бубликами. На виручені гроші хлопці наймали звичайно хату для бесід, куди, крім дівчат і хлопців, ходили молодиці, вдови, солдатки і літні люди з числа непитущих.

За старовинним переказами, напередодні Різдва, в саму північ, отверзаются небесну браму, і з висот захмарних сходить на землю Син Божий. «Пресвітлий рай» під час цього урочистого явища відкриває поглядам праведних людей всі свої неоціненні скарби, всі свої незбагненної таємницею. Всі води в райських ріках оживають і починають рухатися; джерела втілюються в вино і наділяються на цю велику ніч чудодійною цілющою силою; в райських садах розпускаються на деревах квіти і наливаються золоті яблука. І з райських меж живе в них сонце розсилає на одягнену сніжної пеленою землю свої щедрі дари. Якщо хто про що буде молитися опівночі, про що просити стане, - все здійсниться як по писаному, каже народ.