Різдво Христове: іконографія, ікони, картини художників

Різдво Христове: в іконах і картинах зарубіжних художників

Виникнення зображень того чи іншого свята, як правило, пов'язане з виникненням стійкої традиції святкування. У ранній Церкві існувало святкування Епіфанії (Богоявлення), присвячене одразу двом подіям: Втілення і Хрещення. Це поєднане святкування виникло не пізніше III століття. У VI столітті спочатку в Римській Церкві, а до кінця століття і на Сході Різдво Христове виділяється з відзначення Епіфанії в самостійне окреме торжество. Перші дійшли до нас образи Різдва відносяться саме до VI століття.

Джерелами іконографії було як Святе Письмо (Мф.: 1-2; Лк.: 2), так і усне Переказ, зафіксоване в таких апокрифах як Протоєвангеліє Якова (гл. 17-23) і Євангеліє псевдо-Матвія гл. 13-14).

Втілення Спасителя описувалося в образотворчому мистецтві за допомогою двох основних сюжетів: власне «Різдво» і «Поклоніння волхвів». Для кожного з цих сюжетів формується своя іконографія. Найдавніші зображення Різдва виконані в техніці рельєфу на кам'яних саркофагах.

Саркофаг з Мантуї. Прорив. 320-335 м

Схема цих сцен зазвичай дуже лаконічна: в центрі поміщаються ясла з Немовлям, поруч сидить на камені або в плетеному кріслі Богородиця, в небі - Віфлеємська зірка. У ясел зображуються осел і віл, про присутність яких в вертепі оповідає Передання. Вол розуміється тлумачами як символ підзаконного іудейського народу, а осел - як символ що не відають істинного Бога язичників. Іноді в композицію включається зображення пастуха, який прийшов поклонитися Христу.

Різдво і поклоніння волхвів. Фрагмент саркофага. IV ст. Музеї Ватикану, Рим

При створенні іконографії «Поклоніння волхвів» художники використовували вже існував в античному мистецтві сюжет поклоніння переможених варварів імператору. Там, де поверхня мала протяжний горизонтальний формат (на саркофагах, піксиди), сцена розгорталася як хід волхвів до сидить Богородиці, що тримає Немовля на руках. Позаду Діви Марії міг зображуватися Йосип Обручник. Композиція іноді доповнювалася зображеннями вола, осла, верблюдів.

Поклоніння волхвів. Саркофаг «Двох Завітів» або «догматичний». 325-350 м Музеї Ватикану. фрагмент

Якщо поверхню допускала центрическую, симетричну композицію (приклад: ампули з Монци), то фронтальне зображення Богоматері з Немовлям містилося в центрі, а по боках від престолу розміщувалися групи волхвів і пастухів. Прихід волхвів хронологічно стався дещо пізніше поклоніння пастухів, але в християнському мистецтві допускалося суміщення цих подій. Головним для художника завжди було вираз глибинного сенсу того, що відбувається, тому деякі формальні деталі могли не акцентуватися або навіть ігноруватися. В даному варіанті іконографії основна тема - Втілення Божества і поклоніння Йому створеного світу в особі мудрих волхвів і простаків-пастухів.

Поклоніння волхвів і пастухів. Прорив ампули. Палестина. VI-VII ст. Збори собору м Монци, Італія

На мозаїці арки базиліки Санта Марія Маджоре в центрі композиції на багато прикрашеному престолі сидить тільки Немовля, а Богоматір, праведний Йосип, волхви поміщені праворуч і ліворуч від Нього. При зображенні волхвів завжди дотримується певний історизм: вони прийшли зі Сходу, тобто десь із Персії, тому одягнені незвично для античного світу - в штани і характерні фригійськие шапочки.

Поклоніння волхвів. Мозаїка арка базиліки Санта Марія Маджоре. 432-440 м Рим. фрагмент

У VI столітті Богородицю починають зображувати не сидить біля ясел, а що лежить на ложі. Ця особливість могла виникнути в результаті полеміки з монофізитами, які стверджували, що в Христі тільки одна природа - Божественна. Церква, відкидаючи це єретичне оману, відстоювала догмат про дві природи у Христі: божественної і людської. У іконографічної схемою спростування монофизитства знайшло своє алегоричне вираження. Христос народжується тілом абсолютно реально, людська природа Його реальна, тому Богоматір відпочиває після пологів, які хоча і не порушили дівоцтва, але все ж були пологами, а не примарним, ірреальним явищем.

Кафедра архієп. Максиміана. 546-556 м Архієпископський музей, Равенна. фрагмент

Уже в ранньохристиянських пам'ятках з'являється зображення «баби» - однієї з повитух, які прийшли до вертепу вже після народження Христа. У творах средневізантійской періоду зображуються обидві повитухи, які омивають Дитини. Ця кілька «побутова» сцена - обмивання - не описана ні в Євангелії, ні в апокрифах. Її включення в композицію ще раз підкреслювало автентичність людської природи Спасителя і реальність Різдва - після пологів будь-яку дитину потрібно омити.

Перший станковий мальовничий пам'ятник із зображенням Різдва Христового - сцена, написана на кришці релікварію з капели Санкта Санкторум. Стилістичні особливості живопису дозволяють припустити, що релікварій відбувається зі східних провінції імперії, з Сирії або Палестини. Художник зобразив вертеп як печеру, оскільки добре уявляв, як виглядає в Юдеї укриття для домашньої худоби. Західні художники зображували те, що бачили в своїх землях - навіс, критий соломою або черепицею.

Релікварій капели Санкта Санкторум. VI ст. Музеї Ватикану, Рим. фрагмент

Навпаки Богородиці на камені сидить Йосип Обручник, підпираючи схилену голову рукою, в «позі меланхолії». Він виглядає замисленим, як би відстороненим; він споглядає незбагненність таємниці Боговтілення. З іншого боку, ця поза підкреслює непричетність праведного Йосифа до цього народженню. На деяких візантійських і російських іконах Обручник зображується навіть тим, хто сидів спиною до печери. Таке композиційне рішення унеможливлює розуміння того, що відбувається як своєрідної сентиментальною сімейної сцени. Перед нами саме Боговтілення, народження тілом Предвічного Бога від Пресвятої Діви і будь-які деталі, що асоціюються з темою сім'ї, абсолютно недоречні. Розвинувся в Західній Європі образ «Святе сімейство» з його очевидним сімейним пафосом для східно-християнського мистецтва був неприйнятний.

У візантійському мистецтві невелика гірка з печерою поступово перетворюється в масивну гору, на тлі якої можна помістити всі епізоди: сам вертеп з Богородицею і Немовлям в яслах, над якими схилилися віл і осел, благовістя ангела пастухам, що славлять Бога ангелів, поклоніння волхвів (або ж волхвів, що скачуть верхи), обмивання Чаду повитухами, замисленого Йосипа. На деяких іконах зображуються другорядні сцени: волхви перед Іродом, одкровення Йосипу, втеча в Єгипет, побиття немовлят.

Ікона. Кінець XI - нач.XII в. Константинополь. Монастир св.Катерини, Синай

Мотив гори є дуже вдалою композиційною знахідкою. Зображуючи гірський пейзаж, художник автоматично отримує високий горизонт і, відповідно, багато простору для розміщення будь-яких форм. Залишається навіть вільне місце, що заповнюються пасторальними мотивами: грає на флейті пастушок, стадо біля водопою. Гора дозволяє уникнути небажаного для ікони зображення глибини простору і перспективного побудови.

З іншого боку, зображенням величезної гори все сцени об'єднуються в єдиному просторі, і навіть деякому єдиному часу. Хронологічна разновременность представлених сюжетів нівелюється. Все відбувається як би в цьому, сьогодні, «тут і зараз», як про це і оповідає кондак свята: «Діва днесь Пресущественнаго народжує, і земля вертеп неприступному приносить: ангели з пастирями славословлять, волхви ж із зіркою подорожують: нас бо ради родися Oтроча младо, Предвічний Бог ».

Оклад Євангелія. 2-а половина VI ст. Скарбниця Дуомо, Мілан. фрагмент

Поклоніння волхвів. Мініатюра Ечміадзинського Євангелія. VI ст. Інститут стародавніх рукописів Матенадаран, Єреван, Вірменія

Ікона. VII - IX ст. Монастир св.Катерини, Синай

Ікона. VIII - IX ст. Візантія

Поклоніння волхвів. Фреска ц. Струму Килісі в Гереме. X-XI ст. Каппадокія, Туреччина

Візантійська мініатюра. XI ст. Афон, Греція

Фреска печерної церкви Каранлік. XI-XIII ст. Каппадокія, Туреччина

Мозаїка собору монастиря Осіос Лукас в Фокиде. 30-е рр. XI ст. Греція

Ікона. Кінець XI - нач.XII в. Константинополь. Монастир св.Катерини, Синай

Мозаїка церкви Успіння в Дафні. Ок. 1100 р Греція

Мозаїка церкви Марторана в Палермо. 1146-1151 р Італія

Ікона-епістілій. 2-а пол. XII в. Монастир св.Катерини, Синай. фрагмент

Ікона-епістілій. Остання чверть XII в. Монастир св.Катерини, Синай. фрагмент

Західні ворота Богородице-Різдвяного собору. 1227-1238 р Володимиро-Суздальський музей-заповідник. фрагмент

Ікона. 3-тя чверть XIII в. Монастир св.Катерини, Сінайм

П'єтро Кавалліні. Мозаїка апсиди базиліки Санта Марія ін Трастевере. 1291 м.Рим, Італія

Мозаїка монастиря Хору (Кахріе-Джамі) в Константинополі. 1316-1321 р Стамбул, Туреччина

Майстер Мелхиседек. Мініатюра Євангелія. 1338г. Інститут стародавніх рукописів Матенадаран, Єреван, Вірменія

Фреска церкви Богоматері Перівлепти в Містера. 2-а половина XIV ст. Греція

Ікона з святкового чину Благовіщенського собору Московського Кремля 1405г.

Ікона з святкового чину. 1-ша третина XIX ст. Коштом, Росія

Ікона з ЛУКОВЕЦЬКЕ церкви Череповецкого р-ну Вологодської обл. Кон. XVIII ст. Череповецкое музейне об'єднання

Джотто ді Бондоне. Фреска капели дель Арена. 1304-1306 р Падуя, Італія

Сандро Ботічеллі. Поклоніння волхвів. Ок.1475 р Галерея Уффіці, Флоренція, Італія

Гуго ван дер Гус. Вівтар Портінарі. Центральна частина. Ок.1475 р Галерея Уффіці, Флоренція, Італія

Доменіко Гірландайо. Поклоніння пастухів. 1485г. Капела Сассеті церкви Санта Трініта, Флоренція, Італія

Джорджоне. Поклоніння пастухів. 1500-1505 р Національна картинна галерея, Вашингтон, США

Альбрехт Дюрер. Поклоніння волхвів. 1504 р Галерея Уффіці, Флоренція, Італія

Рембрандт Харменс ван Рейн. Гравюра. 1654 р

Читайте також: