Саамский шаманізм і древнескандинавской міфологія.

У традиційних шаманських віруваннях саамів, спостерігається багато спільного з віруваннями североазіатскіх і північно-східних етносів (ханти, мансі, нивхи, ульчі, нанайці, евенки, юкагіри, почасти якути), традиційний суспільний і господарський уклад яких більшою чи меншою мірою близький до саамської.

Серед саамів було поширене шанування Сейду - священних місць, пагорбів, водойм, дерев, але частіше представляють собою великі природні валуни. У цих місцях живуть природні духи і духи предків. Навколо Сейду саами зазвичай споруджували огорожу, приносили їм жертви. Вважалося, що жителі Сейду дарують удачу на мисливський промисел. Існує версія про етимологічним зв'язку саамського слова Сейд і древнескандинавского «сейдр», назви особливої ​​форми магії, близькою шаманізму, побудованої на ритуальному екстазі. Сейду вчили боги Фрейя і Один, практикували її в основному жінки, сейдкони, практика Сейда у чоловіків-чаклунів вважалася в суспільстві «ганебним» і «не мужнім» заняттям. Версія про запозичення Сейда у саамів підтверджується неодноразовим згадкою в сагах того, що для навчання чаклунства скандинави здійснюють поїздки до Лопарев. Сейду у лопарів вчилася чаклунка Гуннхільд, дружина конунга Ейріка Кривава Сокира з «Саги про Егіль». Серед скандинавів епохи вікінгів існувало стійке повір'я, що саме фінські народи найсильніші чаклуни і чарівники, які володіють Сейду та гальдром (іншою формою магії, пов'язаної з ритуальними піснями і заклинаннями). Саамські пісні, які шамани співали під час камлання, називалися «yoйку».

У «Сазі про Хальвдане Ейстейнссоне» згадані саамські вожді Флоки і Фид (названі конунгами), які були могутніми чарівниками. У битві Флоки прирощує на місце свою відрубану руку, а перевертень Фид перетворюється в бойового моржа. У цій же сазі конунг іншого фінського народу бьярмов Харек перетворюється в дракона:

«Тоді перетворився Харек в дракона і вдарив Скулі хвостом, і впав той без свідомості. Тоді підійшов той герой, якого звали Грубс, і відсік дракону ногу, але дракон встромив кігті другий ноги в тіло Грубса і розірвав його. Тоді наспів Хальвдан і завдав удар дракону в шию, і це була його смерть ».

У саамів існує з давніх-давен особливий стан служителів культу, тотожне шаманів, яких називають Нойд, вони повинні забезпечувати спілкування зі світом духів. При шаманському камлании вони використовують гру на ритуальному бубні, який називається кобдас, і надягають спеціальний пояс (почен). Ритм бубна дозволяв Нойда входити в змінений стан свідомості, після чого бубон ставав птахом або їздовим тваринам шамана (лосем, оленем або козлом), переносить шамана в світ духів, також малюнок на бубні із зображенням трьох світів (Верхнього, Середнього і Нижнього, з'єднаних Світовий віссю або Деревом) сприймався як компас або карта, щоб не заблукати в духовному світі. Стан шаманського екстазу називається «лови» - дослівно, це проріз між світами, такий отвір є брамою в Маналь (священну ріку провідну в загробний світ Ямбі Аймо). Якути також вірять, що бубон - їздова тварина шамана-ойууна, і називають бубон «шаманським конем» (вважається, що, коли шаман вдаряє в бубон, він їде на небо на своєму коні).

Німецький Один також є божественним шаманом, який носив ритуальну маску, і перетворювався в священну птицю або подорожував на чарівному восьминогом коні Слейпнірі між усіма світами Вселенського древа Иггдрасиль. На лайки з богами Локі звинувачує Одіна в занятті Сейду, що було ганебним для чоловіків, і вважалося заняттям відьом і чаклунок:

«А ти [Один], я чув,
на острові самсу
бив у барабан,
серед людей чаклував,
як роблять відьми, -
ти - чоловік женовідний ».

Записана на початку XIII століття «Сага про інглінгів» дає розгорнутий опис магії Сейда і властивих його адептам шаманських здібностей:

«Один володів і тим мистецтвом, яке всього могутніше. Воно називається Сейд (чаклунство). З його допомогою він міг дізнаватися долі людей і ще не трапилося, а також завдавати людям хвороба, нещастя або смерть, а також забирати у людей розум або силу і передавати їх іншим. Мужам соромилися займатися цим чаклунством, так що йому навчалися жриці. Одину було відомо про всі скарби, заховані в землі, і він знав заклинання, від яких відкривалися земля, скелі, каміння і кургани, і він словом забирав силу у тих, хто в них жив, входив і брав, що хотів ».

Рівне тими ж здібностями наділяла чутка і саамських шаманів, так географ Циглер передає марновірство, що Нойд, розв'язуючи один за одним три чарівних вузла, викликав появу спочатку помірного вітру, потім сильного і, нарешті, урагану з громом і блискавками від одного краю неба до іншого . Адам Бременський, хроніст XI століття, згадує, що лапландські шамани могли бачити на відстані і дізнаватися, чим займаються люди у віддалених місцях, а також силою заклинань викидати на берег китів.

«Недруги Одіна боялися його, а друзі його покладалися на нього і вірили в його силу і в нього самого. Він навчив жерців більшості своїх мистецтв. Вони поступалися в мудрості і чаклунстві тільки йому. Та й інші багато чому навчилися у нього, і так чаклунство дуже поширилося і довго трималося ».

джерело

Post Views: 521