Середньовічні жахи: судові процеси над відьмами (+18). Обговорення на LiveInternet

Не відкрию секрету в тому, що в історії цивілізації-середньовіччя займає особливу сторінку у Всесвітній історії, дуже багато цікаві стали звертатися до легенд, літературі, архітектурі, навіть виникла течія "Предромантизм" - в загальноприйнятому літературознавстві - комплекс явищ в англійській, наприклад, літературі другої половини XVIII століття, що включає цвинтарну поезію, готичний роман і оссіанізм.Особий.інтерес проявився до ранніх і середньовічних часів європейських народів, особливо сіверян.

У будь-якій країні Європи існували дві гілки влади: церква і монархія, так ось перша в гонитві за АБСОЛЮТНОЮ владою застосовувала досить жорстокі заходи залякування і покори пастви, яка і не снилася самому грізному монарху

Ян Люйкен. Приготування до страти в 1544 році. Гравюра XVII в.

Ось досить відомий факт тих часів, став загальним - "Полювання на відьом" (із слабкими нервами читати не раджу)

Середньовічні ведовскіе процеси - процеси над відьмами - і сьогодні продовжують бентежити уми вчених і тих, хто цікавиться історією. Сотні тисяч звинувачених в чаклунстві або зв'язку з дияволом були тоді відправлені на вогнище. У чому причини такого божевільної спалаху боязні нечистої сили, знахарства, що охопила Західну Європу в ХV-XVII століттях? Вони неясні і нині. Наука практично завжди розглядає середньовічну полювання на відьом як щось вторинне, повністю залежне від зовнішніх обставин - стану суспільства, церкви. Я в цій публікації зроблю спробу пояснити феномен полювання на відьом, спираючись на приватні факти, на перший погляд малозначні і не удостоїлися уваги дослідників. Багато що в опублікованій статті може здатися несподіваним. Поспішаю запевнити: оприлюднюючи свої висновки, я не прагну до сенсації, але твердо переконана, що наведені факти і їх аналіз заслуговують на увагу і подальшого вивчення.

Спалювання відьом в у замку Рейнштейн (поблизу м Бланкенбург). 1555

По всій Європі починаючи з XV століття палали вогнища святої інквізиції.
Для більшості істориків (вітчизняних і зарубіжних) полювання на відьом - явище хай і страхітливе, але цілком відповідає загальному строю забобонного, темного Середньовіччя. Така точка зору вельми популярна і сьогодні. А тим часом її легко спростувати за допомогою хронології. Більшість відьом згоріло на вогнищах інквізиції аж ніяк не в початковий період Середніх століть. Гоніння на чаклунок набирало силу в Європі паралельно з розвитком гуманізму і наукового світогляду, тобто в епоху Відродження.

Наша історіографія завжди розглядала полювання на відьом як один із проявів розгорнулася в XVI-XVII століттях феодально-католицької реакції. Правда, вона не враховувала те, що слуг диявола щосили палили і в протестантських країнах: жертвою міг стати кожен, незалежно від соціального стану і релігійних поглядів. Не уникла подібного погляду і найбільш популярна нині соціальна теорія: полювання на відьом - лише дуже яскравий показник ступеня загострення внутрішньосуспільних відносин, прагнення знайти "цапа-відбувайла", на яких можна покласти відповідальність за всі проблеми і труднощі буття.

Зрозуміло, полювання на відьом, як і будь-яка інша історичне явище, не можна вивчати абстрактно, у відриві від загальної історичної канви. З цим сперечатися не доводиться. Однак, коли такий підхід стає переважаючим, має право поставити питання: а чи не втрачається чи за загальними висновками саме явище з властивими йому особливостями? Факти і свідчення джерел часто лише ілюструю т намальовану дослідником картину. Хоча саме вивчення фактів, їх деталей первинно в будь-якому історичному дослідженні.

Ніхто з авторів, що розповідають про полювання на відьом, не залишив без уваги всі етапи ведовскіе процесу: арешт відьми, розслідування злочинів, винесення вироку і страта. Мабуть, найбільша увага приділяється різноманітним тортурам, які приносили майже стовідсоткове визнання у всіх наймерзотніших і жахливих звинуваченнях.

Однак звернемо увагу на значно менш відому процедуру, яка передувала тортурам і по суті служила головним доказом провини. Йдеться про пошук на тілі відьми або чаклуна так званої "печатки диявола". Її шукали, спочатку просто оглядаючи тіло підозрюваного, а потім завдаючи уколи спеціальної голкою. Суддя і кати намагалися знайти на звинувачену місця, що відрізняються від решти поверхні шкіри: плями білуватого кольору, виразки, невеликі здуття, що володіють, як правило, настільки зниженою больовий чутливістю, що вони не відчували уколу голки.

друку диявола
Ось що говорить з цього приводу російський дореволюційний історик С. Тухолка в роботі "Процеси про чаклунство в Західній Європі в 15-17 століттях": "Ще до тортури чаклунку піддавали операції відшукування стигмата диявола. Для цього пацієнтові зав'язували очі і втикали в тіло довгі голки ". Про це ж пише і Я. Канторович у праці "Середньовічні ведовскіе процеси", що вийшов в 1889 році: "Якщо у кого-небудь на тілі виявлялися виразки або якісь сліди, походження яких було невідомо, то їх приписували дияволу. Тому перш за все зверталися до випробування голкою. Нерідко таке, позбавлене чутливості місце дійсно знаходили на тілі ". Про те, що наявність "ведовской друку" вважалося абсолютною ознакою винності, повідомляв і радянський дослідник І. Григулевич. Правда, наводилися такі факти лише потім, щоб показати марновірство і мракобісся, властиві як середньовічному світу взагалі, так і священнослужителям зокрема.

вибивання прізнаній.Гравюра

Однак ставлення безпосередніх учасників подій, особливо демонологов, до ведовскім знакам на тілі було надзвичайно серйозним. Один з перших, хто говорить в своїх працях про диявольських мітках, - теолог Ламберт Дано: "Немає жодної відьми, на яку диявол не поставив би якусь мітку або знак своєї влади". Цю думку поділяли практично вce богослови і демонологи. Наприклад, Пітер Остерман в трактаті, що вийшов в 1629 році, доводив: "ще не поставало перед судом людини, який, маючи клеймо, вів би бездоганний спосіб життя, і жоден із засуджених за чаклунство не був засуджений без клейма". Такої ж точки зору дотримувався і демонолог в короні - Яків I Стюарт. Цей невтомний борець з відьмами в трактаті "Демонологія" заявляв: "Ніхто не служить Сатані і не призивається до поклоніння перед ним, не будучи відзначений його знаком. Клеймо - це найвище доказ, набагато більш безперечне, ніж звинувачення або навіть визнання".

знаряддя тортур

У самому існуванні на тілі людини якихось плям або відмітин немає нічого дивного і чудесного. Але якщо визнати, що розповіді про відьмацьких знаках мають під собою реальну основу, то варто поставити запитання: а що представляли собою ці мітки? Є два основних види таємничих знаків - диявольське пляму і відьомський знак. Останній був своєрідний горбок або виріст на тілі людини і, на думку демонологов, використовувався відьмами для годування різних духів власною кров'ю. Клеймо ж диявола можна швидше порівняти з родимкою.

знаряддя тортур

Дослідник Н. Пшибишевський в роботі "Синагога Сатани" дає досить докладний опис цих знаків: "Поверхня тіла одержимого відзначена і зовні особливими знаками. Це невеликі, що не більше горошини, місця шкіри нечутливі, безкровні і мляві. Вони іноді утворюють червоні або чорні плями, але рідко. Так само рідко вони відзначені поглибленням шкіри. здебільшого вони непомітні зовні і знаходяться на статевих органах. Часто вони знаходяться на очних століттях, на спині, на грудях, а іноді, але рідко, вони змінюють місце ".

знаряддя тортур

Італійський демонолог М. Сіністрарі зазначає: "Ця мітка не завжди однієї і тієї ж форми або контуру, іноді вона схожа на зайця, іноді на лапку жаби, на павука, цуценя, соню. Вона ставиться ... у чоловіків під повіками або під пахвами , або на губах, або на плечах, в задньому проході або ще де-небудь. у жінок зазвичай на грудях або в інтимних місцях ".

знаряддя тортур
І все ж головна ознака, за якою в Середньовіччі відрізняли диявольське пляму, - його нечутливість до болю. Тому при огляді потенційної відьми підозрілі плями обов'язково проколювали голкою. І якщо на укол не слідувати реакція, звинувачення вважалося доведеним. (Ще одна суттєва особливість "чортових знаків": при Укаливаніе ці місця не тільки не відчували болю, але і не кровоточили.)

диявольське пляму

Зречеться фантастичних деталей, на зразок палаючого злістю диявола, що таврує власною рукою (або інший кінцівкою) своїх прихильників, а визнаємо наявність на тілі людини будь-яких специфічних відмітин. Але ж опис "відьомських знаків" дуже нагадує якесь шкірне заболеваніе.Действітельно, чому б не припустити, що переважна частина людей, звинувачених у чаклунстві, мала загальну для всіх хвороба? І тільки одне захворювання підходить під всі наведені вище симптоми. Це лепра, або проказа, - і сьогодні один з найстрашніших недуг, а в Середньовіччі - справжній бич Божий.

Ось що говорить про цю хворобу медична енциклопедія, видана в 1979 році: "Починається вона зазвичай непомітно, інколи він проявляється загальною слабістю і підвищенням температури. Потім на шкірі з'являються білуваті або червоні плями, на цих ділянках шкіра стає нечутливою до тепла і холоду, не відчуває дотику і біль ". Чи не правда, картина хвороби дуже нагадує демонологічні трактати?

У відомостях, почерпнутих з медичної літератури, можна знайти пояснення і такому явищу, як відьомський сосок. При подальшому розвитку захворювання шкіра починає поступово ущільнюватися, утворюються виразки, вузли, які дійсно своєю формою можуть нагадувати сосок. Наведемо ще одну цитату: "Іноді на що не змінилася шкірі з'являються обмежені лепроматозного інфільтрати в дермі (горбки) або в гиподерме (вузли), які можуть зливатися в більш-менш потужні конгломерати. Шкіра під ними жирна, може відрізнятися лущенням, чутливість спочатку нормальна, пізніше розбудовується і знижується в різного ступеня ". Збігається навіть місце розташування "диявольських знаків" і лепроматозних плям на тілі людини.

І, нарешті, ще один аргумент, що дозволяє ототожнити проказу і "диявольські мітки": за сучасними медичними даними, "порушення чутливості в шкірних ураженнях спостерігається тільки при лепрі і ні при якому іншому шкірному захворюванні".

Отже, з великою часткою впевненості можна стверджувати, що практично всі чаклуни і відьми, засуджені на смерть, були в тій чи іншій стадії вражені проказою. Сам собою напрошується і наступний висновок: в основі гоніння на відьом лежало прагнення середньовічного суспільства убезпечити себе від страшного захворювання, поширення якого в XV-XVII століттях досягло свого апогею. Знищуючи прокажених (міра, безперечно, жорстока), Європа до кінця ХVII століття в якійсь мірі впоралася з епідемією прокази.

У багатьох католицьких країнах духовенство вважало, що все-таки душа грішника може бути очищена.Для цих цілей їм доводилося використовувати або вливання в горло грішника окропу або закидання туди ж розпеченого вугілля.Самі розумієте, в турботі про душу місця для турботи про тіло не знаходило

І тим не менше, бачачи в полюванні на відьом і чаклунів лише карантинну міру, а в суддів і катів - борців з небезпечною недугою, ми надмірно модернізуємо явище більш ніж п'ятивікової давності. Проказа в той час могла розглядатися і, ймовірно, розглядалася як ознака одержимості диявольською силою, і саме тому носіям цієї хвороби оголосили нещадну війну на знищення. Ця сторона справи заслуговує на ретельне ізученія.Верілі чи самі судді в те, що відправляють на багаття саме дьяволова кодло, а не хворих і знедолених людей?

На це питання поки немає абсолютно впевненої відповіді. Проте цілком імовірно, що в Середні століття люди досить добре знали симптоми прокази, і, по крайней мере, привілейована, утворена прошарок державних і церковних діячів усвідомлювала, що веде боротьбу не зі слугами сатани, а з заразною хворобою. Адже не випадково величезна роль в проведенні ведовскіх процесів належала лікарям. Як зауважив одного з сучасних дослідників, лікарі "брали досить активну професійну участь в процесах над відьмами. В їх обов'язки входило діагностування хвороб, що виникали в" результаті чаклунства ", і медичне обслуговування тортури. Найчастіше їх висновок вирішувало долю нещасної відьми".

І все ж є достатні підстави стверджувати, що полювання на відьом об'єктивно була боротьбою з прокаженнимі.Но для початку звернемося до процедури впізнання відьом, що існувала в народі. Відомо, що боязнь пристріту і псування, притаманна людству з глибокої давнини, жива й понині. Що ж говорити про час раннього Середньовіччя? Розлючений натовп нерідко влаштовувала самосуд над людиною, в якому бачила чаклуна. Але щоб покарати відьму або чаклуна, спочатку їх необхідно виявіть.Какіе тільки кошти, народжені в глибинах забобонного свідомості, тут не застосовували!

Відьму дізнавалися по польоту ножа із зображенням хреста, кинутого через неї. А щоб виявити всіх відьом в своїй парафії, слід було взяти до церкви пасхальне яйце. Правда, цікавий при цьому ризикував: якщо відьма встигне вирвати і розчавити яйце, у нього повинно було розірватися серце. Принесені до церкви намазані салом дитячі черевички погрожували знерухомити відьму. Але, мабуть, найпоширенішим залишалося випробування водою. Прив'язавши праву руку відьми до лівої ноги, а ліву руку до правої ноги, чаклунку кидали в найближче водоймище. Якщо вона починала тонути, значить, не винна, якщо ж вода не приймала грішницю, то сумнівів не залишалося: точно служила Сатані. Було поширене переконання, що відьма відрізняється від інших людей меншою вагою: недарма ж вона літає по повітрю. Тому нерідко звинувачених в чаклунстві відчували зважуванням.

Кожен з названих методів міг застосовуватися в одному місці Європи і залишатися невідомим в інших. Однак з кінця ХV століття на зміну стихійним народним розправ над відьмами приходить чітка система боротьби з ними, в якій найактивнішу участь беруть церква і держава. Для впізнання відьми застосовується одна лише процедура - укаливаніе голкою. Досі невідоме випробування поширюється по всій Європі, від Швеції до Іспанії. Причому всюди процедура проводиться однаково. Хіба сам цей факт не викликає підозр?

Непрямим доказом моєї версії служить і характер ведовскіх процесів (адже не дарма в літературі, їм присвяченій, вони іменуються епідеміями). Не можна сказати, що відьом переслідували регулярно і рівномірно по всій території Західної Європи. Швидше можна говорити про локальні і обмежених у часі спалахи полювання на відьом. В одному містечку щосили палають вогнища, а в інших про відьом ніби ніхто і не чув - чи не тому, що гостра боротьба з відьмами розгорталася в місцях, найбільш уражених проказою, і закінчувалася при знищенні загрозливого числа прокажених.

Если пріпустіті, что середньовічні винищувачі відьом и чаклунів знали, з чим смороду насправді борються, то порахуємо логічнім їх Прагнення якомога ретельніше ізолюваті від Суспільства звинувачений в чаклунстві. Много авторів (например, Я. Канторович и М. Сперанського) згадують про ті, что відьми містіліся в особливо, окремий в'язницях. Демонологи ж в своих Настанови попереджають про небезпеки Близько контакту з відьмамі, а суддю рекомендуються при допиті унікат Дотик чаклунок. Хоча теологи і вважали, що бореться з відьмами має благословення церкви, а тому не підвладний їх чарам, практика нерідко говорила про зворотне. У літературі відомі випадки, коли в чаклунстві звинувачували ката і суддю, який вів процеси. В цьому немає нічого дивного: у них було достатньо можливостей заразитися.

Місце страти в Швеції

Завжди викликала найбільший жах і розглядалася як дикий фанатизм кару звинувачених в чаклунстві дітей. У XV-XVII століттях на багаття зводили навіть дворічних. Мабуть, найбільш шокуючий приклад дає місто Бамберг, де одночасно були віддані вогню 22 дівчинки від 9 до 13 років. Як вже говорилося, віра в чаклунство характерна для всього людства, проте масове звинувачення в чаклунстві дітей відрізняє лише Західну Європу XV-XVII століть. Факт на користь викладається гіпотези: проказа не розуміє пізнання віку, а кожен заражений, дорослий або дитина, становить небезпеку.

Der Hexenhammer.молот ведьм.Тітульная сторінка. Молот відьом . Ліон 1519.

Ще один доказ, що підкріплює гіпотезу, - стереотипний образ чаклунки, створений народним свідомістю. На багаття сходили люди незалежно від статі, віку, соціального пoложенія, будь-хто міг бути звинувачений в чаклунстві. А ось опису типової відьми виявилися найбільш стійкими. Англійський історик Р. Харт в роботі "Історія знахарства" наводить свідчення сучасників про те, як, на їхню думку, виглядає типова відьма. Ось одне з них: "Вони криві і горбаті, на їхніх обличчях постійно лежить печать меланхолії, валиться в жах всіх оточуючих. Їх шкіра покрита якимись плямами. Стара, пошарпана життям карга, вона ходить зігнувшись дугою, з запалими очима, беззуба, з пооране ямами і зморшками обличчям. Члени її постійно трясуться ".

У медичній літературі саме так описують хворого лепри на останніх стадіях розвитку захворювання. Крім того, повідомляє медична енциклопедія, "в запущених випадках випадають брови, вушні раковини збільшуються, вираз обличчя сильно змінюється, зір слабшає до повної сліпоти, голос стає хриплим". Типова відьма з казки розмовляє захриплим голосом і має довгий, різко видатний на обличчі ніс. Це теж не випадково. При лепрі "вельми часто уражається слизова оболонка носа, що призводить до її перфорації і деформації. Нерідко розвивається хронічний фарингіт, ураження гортані призводить до захриплості".

Титульна сторінка. Рідкісні Книги .: Психіатрія

Звичайно, мене легко дорікнути в тому, що гіпотеза не знаходить прямого підтвердження в історичних джерелах. Дійсно, немає і навряд чи коли-небудь з'являться документи, які б безпосередньо говорили про полювання на відьом як про боротьбу з прокаженими. І все ж непрямі підтвердження цього можна виявити. Звернемося, наприклад, до найвідомішого демонологічної трактату - "Молот відьом".

Метью Хопкінс, Відьма .1650 р

Побожні інквізитори Шпренгер і Инститорис задають в ньому питання: чи можуть відьми наслати на людей різноманітні захворювання, в тому числі і проказу. Розмірковуючи спочатку про те, що "є відоме утруднення, вважати чи не вважати можливим наслання відьмами прокази і епілепсії. Адже ці хвороби зазвичай виникають через недостатність внутрішніх органів", автори "Молота" проте повідомляють: "Ми знайшли, що ці хвороби часом насилаються і чари ". А остаточний висновок такий: "Немає такої хвороби, яку не могли б наслати відьми на людину з Божого потурання. Вони можуть наслати навіть проказу та епілепсію, що підтверджується вченими".

Є приклади, коли самі демонологи говорять про знахарства як про заразної хвороби. Італійський теолог Гуаццо в своєму творі "Compendium malefikarum" зазначає, що "ведовскіе зараза може часто передаватися дітям їх грішними батьками. Кожен день ми зустрічаємо приклади зіпсованості цією заразою дітей".

"Відьма" (Відьма), статуя Крістофера Maрзаролі - Сальсомаджоре (Італія)

Величезний інтерес при вивченні ведовскіх процесів викликають праці антідемонологов, людей, які в період загального страху перед відьмами наважувалися сказати слово на їхній захист. Однією з таких рідкісних особистостей був лікар Йоганн Вейер, який висловив свій погляд на проблему знахарства в творі "Про витівки демонів". У ньому він полемізує з відомими демонології і намагається довести неспроможність їх поглядів. У чому ж полягали останні? Як не дивно, один з них, Карпця, вважав, що "самим відьмам і ламіям йде на користь, якщо їх якомога швидше зраджують смерті". Вейер вважає, що "аргумент Карпцова прекрасний аргумент, який міг би виправдати вбивство: що, якщо хто-небудь з нас позбавив би життя людини нікчемного, народженого лише поїдати плоди, ураженого галльську хворобою, і пояснив би своє діяння тим, що найкращим для нього було б померти скоріше? "

Пам'ятник в Анда, Норвегія. На згадку про полюванні на відьом і спалюванні жінок в цих краях

Дуже цікаве зауваження, особливо, якщо врахувати, що галльську хворобою називали все ту ж проказу. Це дозволяє побачити в словах Карпцова прагнення виправдатися перед собою і суспільством, запевнити всіх, що винищенням відьом-прокажених виконувалася місія милосердя.

1484 після умовлянь Генріха Інстіторіса Крамера, автора «Молота відьом», папа римський Інокентій VIII видав буллу «Summis desiderantes affectibus» ( «Всіма силами душі»), спрямовану проти відьом, яка стала причиною багатьох процесів інквізиції в країнах християнської Європи.

Ведьмин пам'ятник в Арбрюке земель Рейнланд-Пфальц.

«Большая охота» на ведьмначалась в середині XVI століття і тривала приблизно 200 років. На цей період припадає близько 100 тисяч процесів і 50 тисяч жертв. Найбільше жертв було в державах Німеччини, Швейцарії, Франції та Шотландії, в меншій мірі полювання на відьом торкнулася Англію, Італію та Іспанію. Лише кілька процесів над відьмами було в Америці, найвідоміший приклад - Салемські події 1692-1693 років.

Статуя відьми з каменю в Гершліце (Північна Саксонія), меморіалу жертвам полювання на відьом між 1560-1640гг.

Особливо масовими суди над відьмами були на територіях, порушених Реформацією. У лютеранських і кальвіністських державах з'явилися власні, навіть більш суворі, ніж католицькі, закони про чаклунство (наприклад, був скасований перегляд судових справ). Так, в саксонському місті Кведлінбурзі з населенням в 12 тисяч чоловік за один тільки день 1589 року було спалено 133 «відьми». У Сілезії один з катів сконструював піч, в якій за 1651 рік спалив 42 людини, включаючи дворічних дітей. Але і в католицьких державах Німеччини полювання на відьом була в цей час не менш жорстокою, особливо в Трірі, Бамберзі, Майнці та Вюрцбурзі.

Пам'ятник жертвам полювання на відьом в Марія Холл фонтані в Нердлінген, Німеччина

У Кельні в 1627-1639 роках було страчено близько тисячі чоловік. Священик з Альфтері в листі до графа Вернеру фон Сальму так описував ситуацію в Бонні початку XVII століття: «Здається, залучено півміста: професори, студенти, пастори, каноніки, вікарії і монахи вже заарештовані і спалені ... Канцлер з дружиною і дружина його особистого секретаря вже схоплені і страчені. На Різдво Пресвятої Богородиці стратили вихованку князя-єпископа, дев'ятнадцятирічну дівчину, відому своєю побожністю і благочестям ... Трьох-чотирирічних дітей оголошували коханцями Диявола. Спалювали студентів і хлопчиків благородного походження 9-14 років. На закінчення скажу, що справи знаходяться в такому жахливому стані, що ніхто не знає, з ким можна говорити і співпрацювати ». Переслідування відьом в Німеччині досягла найвищої точки під час Тридцятилітньої війни 1618-1648 років, коли воюючі сторони звинувачували один одного в чаклунстві.

Покажчик в землях (Гессен, Німеччина) до меморіалу 270 жертв полювання на відьом.

На думку істориків, в кінці XVI століття число процесів над відьмами різко зросла через економічну кризи, голоду і зростання соціальної напруженості, що було викликано збільшенням чисельності населення і довготривалим погіршенням клімату протягом цього століття, поряд з революцією цін. Неврожаї, війни, епідемії чуми і сифілісу породжували відчай і паніку і посилювали схильність людей шукати таємну причину цих нещасть.

Камінь пам'ять відьмам, спаленим у 1563 році в Еккартсберге

Причиною того, що процеси над відьмами стали масовими, була також передача справ про чаклунство з церковних судів в світські, що робило їх залежними від настрою місцевих правителів. Епіцентр масових ведовскіх процесів був або у віддалених провінціях великих держав, або там, де центральна влада була слабкою. У централізованих державах з розвиненою адміністративною структурою, наприклад у Франції, полювання на відьом велася менш інтенсивно, ніж у державах слабких і роздроблених

Меморіал відьом в Бернау (частина переліку імен).

Східна Європа майже не зазнала полювання на відьом. Американська дослідниця Валері Ківельсон вважає, що ведовскіе істерія не торкнулася православного Російського царства, оскільки православні богослови були менше поглинені ідеєю гріховності плоті, ніж католицькі і протестантські, і, відповідно, жінка як тілесне істота турбувала і лякала православних християн менше. Православні священики були обережні в своїх проповідях на тему чаклунства і псування і прагнули перешкоджати народним самосудів над чаклунами і відьмами. Православ'я не зазнало тієї глибокої кризи, який вилився на Заході в Реформацію і привів до довгої епохи релігійних воєн. [2] Проте і в Російському царстві Ківельсон виявила відомості про 258 ведовскіх процесах, в ході 106 з яких до обвинувачених застосовувалися тортури (більш жорстокі, ніж в інших справах, крім пов'язаних з державною зрадою). [3].

Знак за жертвами полювання на відьом в Фульда на старому кладовищі, побудований в 2008. Матеріал: латунь. Напис: "Ваша історія теж наша історія. Для приблизно 270 жертв

Першою країною, в якій було скасовано кримінальне покарання за чаклунство, стала Великобританія. Це сталося в 1735 р (Закон про чаклунство (1735)).

У німецьких державах законодавче обмеження ведовскіх процесів послідовно відбувалося в Пруссії, де в 1706 році королівським указом повноваження обвинувачів були обмежені. Багато в чому це відбулося під впливом лекцій ректора університету Галле, юриста і філософа Християна Томазія, який доводив, що вчення про знахарства грунтується не на давніх традиціях, як стверджували мисливці на відьом, а на забобонних указах римських пап починаючи з булли «Summis desiderantes affectibus». У 1714 році Фрідріх Вільгельм I видав едикт, за яким всі вироки по ведовскім справах повинні були надходити на його приватне твердження. Це істотно обмежило права мисливців за відьмами в межах Пруссії. Фрідріх II при вступі на престол скасував тортури (1740). Одночасно в Австрії імператриця Марія Терезія встановила контроль за ведовскіе справами, чому також до певної міри посприяла «вампірська паніка» 1720-1730-х років в Сербії.

Ідштайн, Німеччина, меморіальна дошка пам'яті жертв полювання на відьом в 1676

Останньою людиною, страченим в Німеччині саме з формулюванням «за чаклунство», стала служниця Ганна Марія Швегель, обезголовлена ​​30 березня 1775 року в Кемптене (Баварія).

Останньою страченої в Європі за чаклунство вважається Анна Гельді, казненная в Швейцарії в 1782 (під тортурами зізналася в чаклунстві, проте офіційно вона була засуджена до смерті за отруєння) .Однак спорадичні звинувачення в чаклунстві зустрічалися в судовій практиці німецьких держав і Великобританії до кінця першій чверті XIX століття, хоча чаклунство як таке вже не служило підставою для кримінальної відповідальності. У 1809 році за отруєння була повішена ворожка Мері Бейтман, чиї жертви звинувачували її в тому, що вона їх зачарувала.

Меморіальна дошка в передній частині церкви Святого Лаврентія в Соботин, Чехії, пам'яті жертв полювання на відьом в 1678.году

У 1811 році в Рёсселе була засуджена Барбара Здунк, офіційно казненная за підпал (в 1806 році Рёссель був спустошений пожежею). Однак випадок Здунк не вписується в звичайну практику ведовскіх справ, оскільки вона була страчена шляхом спалення за чаклунство в країні, в якій чаклунство вже не становила кримінального правопорушення і подібний вид страти також вже не використовувався (є припущення, що Здунк була повішена і потім публічно кремований ). Невизначеність щодо істиною причини засудження Здунк вносить і те, що її вирок був залишений в силі апеляційними інстанціями аж до самого короля. Історики схильні вважати, що страта Здунк була заходом зняття соціальної напруги, поступкою громадської думки, який вимагав помсти польським солдатам, які на думку істориків, є найбільш ймовірними паліями.

У 1836 році в Сопоті була втоплена під час випробування водою звинувачена в чаклунстві вдова рибалки Христина Сейнова. Її справа ілюструє той факт, що віра в чаклунство продовжувала зберігатися серед громадськості досить довго після того, як суди перестали приймати такі звинувачення, і як у виняткових випадках громадськість брала закон в свої руки, коли виникали підозри в чаклунстві.

Ксилографія: "Відьмина кухня": Два відьми готувати відвар для отримання граду.

Останні покарання за чаклунство в Іспанії (200 ударів різками і 6-річне вигнання) були призначені в 1820 годСовременние дослідники оцінюють загальне число страчених за знахарство в 300-річний період активного полювання на відьом в 40-50 тисяч человек.В деяких країнах, наприклад Німеччини , в чаклунстві звинувачували переважно жінок, в інших (Ісландія, Естонія, Росія) ще і чоловіків ...

Ну, хто хоче в Средневековье7

література

Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот відьом. - М., 1991.

Демонологія епохи Відродження. - М., 1995.

Роббінс Р. Х. Енциклопедія чаклунства і демонології. - М., 1996.

Тухолка С. Процеси про чаклунство в Західній Європі в XV-XVII століттях. - СПб., 1909.

Канторович Я. Середньовічні ведовскіе процеси. - М., 1899.

Григоренко А. Ю. Магія як соціальний інститут // Вісник Російської християнської гуманітарної академії. - СПб .: РХГА, 2013. - Т. 14, № 4. - С. 13-21.

Гуревич А. Я. Середньовічний світ: культура Німа більшості. - М., 1990..
Гуревич А. Я. Відьма в селі і перед судом // Мови культури і проблеми перекладного. - М., 1987.
Гінзбург К. Образ шабашу відьом і його витоки // Одіссей. Людина в історії. - М., 1990. - С. 132-146
Демонологія епохи Відродження. - М., 1996.
Канторович Я. А. Середньовічні процеси про відьом. - М.: Книга, 1990. - 221 с. - (Репринтне відтворення видання 1899 г.)
Орлов М. А. Історія стосунків людини з дияволом. Амфітеатров А. Диявол в побуті, легендою й літератури середньовіччя. - М.: Ексмо, 2003. - 800 с. - Серія «Великі посвячені».

http://mordikov.info/pitki.html

http://www.nkj.ru/archive/

Серія Повідомлень " таємниці століття ":

Частина 1 - Таємниці века.Легендарная земля Санникова
Частина 2 - ТАЄМНИЦІ СТОЛІТТЯ ГЕЛИКА - ПРООБРАЗ АТЛАНТИДИ
...
Частина 35 - Медведицькій гряда: аномальна зона - яйце динозавра і схил скажених блискавок
Частина 36 - Географія глобального світу до ядерної війни на прикладі античної архітектури і бастіонних зірок
Частина 37 - Середньовічні жахи: судові процеси над відьмами (+18)
Частина 38 - Ловці образов.Репортаж з неприступного Тибету
Частина 39 - Сходження благодатного вогню
...
Частина 42 - Третій рейх в пошуках Святого Грааля
Частина 43 - Найвідоміші отруйники в історії (1 частина)
Частина 44 - Що з себе представляють найбільші метеорити, що впали на Землю