Сходи в небеса - Великий князь Іван Данилович Калита

Портал «Слово для тебе» продовжує публікацію зграєю з історії російської церкви. Попередній матеріал був присвячений видатній особистості, одному з найбільш шанованих батьків російської православної церкви - Преподобного Сергія Радонезького . Ця стаття розповість про князя Івана Даниловича Калити, який високо підняв авторитет князівства Московського, а також вніс важливу лепту в розвиток російської церкви.

Приблизно в 1300 році, коли княжича Івану Даниловичу було років, напевно, дванадцять (точно ми не знаємо), він став хрещеним немовляти Елевферія (за іншими джерелами - Симеона), сина-первістка Федора Бяконта, одного з найвпливовіших бояр його батька, московського князя Данила Олександровича. Подія, звичайно, буденне, навіть дрібне за історичними мірками, але воно стало знаковим для сучасників. Справа в тому, що Федір Бяконт ні московським уродженцем, але перебрався в Москву з Чернігова, втікши з рідного краю через його цілковитого розорення ординцями. І то високе положення, яке чернігівський боярин досить скоро придбав при дворі московського князя, ставало видимим символом спільної політики Данила Олександровича щодо залучення в свої володіння людей з різних російських земель. Однак участь Івана Даниловича в обряді хрещення Елевферія виявилося значущим і для всієї наступної російської історії, недарма розповідь про нього зберігся в письмових джерелах того часу.

час страти

Ми не знаємо всієї історії поневірянь Федора Бяконта, як не знаємо історій та інших блукачів, яких тоді, в кінці XIII століття, було багато безліч. І далеко не всі з них знаходили настільки гостинний притулок, який знайшов в Москві колишній чернігівський житель. Адже в ті часи на Русі, задавленою ординським ярмом, практично не залишилося жодного куточка, де б можна було налагодити спокійне, розмірене життя.

Ординське ярмо і справді лягло важким тягарем на російські плечі. По-перше, російські князівства втратили політичну самостійність. Тепер верховними правителями вважалися ординські хани, яких з тих пір і до кінця XV століття на Русі називали «царями». Саме ординський хан своїм рішенням дозволяв або забороняв російським князям займати князівські столи. Одним із символів васальної залежності стала обов'язкова практика отримання російськими князями в Орді «ярлика» на велике Володимирське княжіння і «ярликів» на князювання питомі. По-друге, всі російські землі були обкладені важкими данями. Найтяжчою з них був «ординський вихід» (або «царева дань») - данина, яку повинні були щорічно виплачувати всі руські князівства. «Ординський вихід» складав від полтини до півтора рублів на рік з людини. А адже за розрахунками сучасних істориків, гранична плата, яку міг отримати простий працівник в російських землях за рік, в ті часи становила 1 рубль, т. Е. У людей віднімалося практично всі, що їм вдавалося заробити, а то і більше. При цьому крім «виходу» російські землі були зобов'язані виконувати ще більш десяти видів «ординських» повинностей. Тільки Церква ординці, прагнучи задобрити незрозумілого їм християнського Бога, не стали оподатковувати. По-третє, монголи встановили в підвладних їм російських землях найжорстокіші порядки. Для збору податків в російських містах оселилися баскаки - ханські намісники, які оббирали місцевих жителів до нитки, а найменше непокору карали смертю. Крім того, монголи часто обрушувалися на російські князівства з спустошливими і грабіжницькими набігами, які на Русі називали «ординськими ратями». Тільки за 1275-1300 рр. відбулося 15 великих ординських походів на руські землі. Один з таких походів, так звану «Дюденева рать» 1293 року сучасники вважали страшніше Батиєвої навали, а нащадки, сільські жителі Володимирській губернії, з жахом згадували ще й у XIX столітті. Так що, напевно, мали рацію ті сучасники, хто назвав трагічні події XIII століття «часом страт Божих», і вважав, що від жахів монгольського погрому «міг би пустити сльозу антихрист» ...

Наслідки ординського ярма були воістину катастрофічні. Перш за все, російські князівства виявилися на межі демографічної катастрофи: різко і в кілька разів скоротилося число жителів російських земель. Ординське ярмо призвело до того, що на Русі вибухнула економічна катастрофа: загинули сотні раніше процвітаючих міст і сіл, в уцілілих містах на довгі роки припинилося кам'яне будівництво, зникли багато ремесла. На краю загибелі опинилася російська культура: під час монгольської навали були спалені і знищені тисячі храмів, книг, ікон, в російських містах перервалося літописання, загинули або були викрадені в рабство десятки тисяч майстрів різних спеціальностей. Нарешті, в результаті ординського панування сталася геополітична катастрофа: Російська земля виявилася остаточно розірваний на дві частини. Південно-Західна Русь уже в XIV столітті потрапила під владу Литви, Польщі та Угорщини. І тільки Північно-Східна Русь ще зберігала економічний і політичний потенціал для боротьби за відновлення незалежності і нового об'єднання російських земель.

БОРОТЬБА ЗА великокнязівський стіл

На жаль, навіть монголо-татарська навала та ординське ярмо нічому не навчили російських князів і вони, вже підкорилися «ординського царя», продовжували нескінченні усобиці між собою. Після короткого періоду заспокоєння в 1252-1263 років, коли великокнязівський стіл займав Олександр Невський (роки життя: 1220-1263), практично всі останні десятиліття XIII століття усобиці на Русі не припинялися. Спочатку між собою воювали сини Олександра Невського, потім його онуки і племінники ... При цьому до себе в союзники ворогуючі князі стали закликати ординські загони, які ще більше розоряли російські землі.

Предметом основної боротьби був титул Великого князя Володимирського, який давав володіє їм князю панівне політичне становище в північно-східних землях, а також можливість збору з підвладних князівств «ординського виходу» і контролю над цими чималими коштами. Але цікаво, що чим більш жорстокою ставала боротьба князів і чим довше вона тривала, тим менше значення грав власне місто Володимир. Зате стали набирати силу нові північно-східні князівства з центрами в Твері, Рязані, Нижньому Новгороді і Москві.

На початку XIV століття особливо сильними виявилися Тверське і Московське князівства і в боротьбу за великокняжий титул заступилися князі Михайло Ярославич Тверський (1272-1318) і Юрій Данилович Московський (1281-1324). Михайло Ярославич Тверський мав більше прав на великокнязівський титул - він був старший за московського князя.

Згідно з традицією влада в роду руських князів передавалася за принципом «старейшества»: старшому в роді, а не старшому синові. Варто нагадати, що князь Данило Олександрович Московський (1261-1303), який очолив московське князівство в кінці XIII століття, був усього лише четвертим сином Олександра Невського. Причому він навіть не встиг побувати Великим князем, бо помер раніше свого старшого брата Андрія. Ще меншими правами на великокняжий стіл володіли його сини. Наприклад, товариський князь Михайло Ярославович (племінник Олександра Ярославовича Невського і син його молодшого брата Великого князя Ярослава Ярославовича) мав перед Юрієм та Іваном Московськими (онуками Олександра Невського і синами Данила Олександровича) перевага третього покоління перед четвертим. У цьому відношенні особливий інтерес викликає, що у Івана Даниловича не було, здавалося б, навіть примарної можливості зайняти великокняжий стіл, бо він, як четвертий син четвертого сина Олександра Невського, ніяк не міг претендувати на «старейшество».

Користуючись своїми правами старшого в роду руських князів, Михайло Ярославич Тверський домігся в Орді ярлик на велике князювання. Однак виявилося, що захопити великокнязівський стіл легше, ніж утримати його в своїх руках. І проблема була в тому, що не тільки московські правителі, а й багато руські землі не хотіли підкорятися тверського князя. Справа навіть дійшла до того, що в Костромі і Нижньому Новгороді проти нього піднялися повстання. Причина полягала в тому, що Михайло Ярославович в боротьбі за великокнязівський титул взяв на себе занадто завищені зобов'язання по виплаті данини Орді і тому заліз у величезні борги. І тепер йому доводилося силою вибивати з підлеглих земель кошти, необхідні для покриття своїх боргів. А Новгород Великий взагалі не визнав князя Михайла Ярославича. Тут, крім іншого, свою роль зіграв той факт, що товариський князь був дуже близький з Литвою, і новгородці побоювалися литовського засилля в російських землях після його перемоги. Не зміг Михайло Тверській налагодити відносин і з новим главою Російської Церкви митрополитом Петром. Після смерті попереднього митрополита Максима товариський князь хотів бачити російським митрополитом лише свого прихильника, але константинопольський патріарх призначив главою Російської Церкви Петра, вихідця з Галицько-Волинського князівства. Князь Михайло Ярославович так і не прийняв нового митрополита, більш того, будував проти нього всілякі підступи.

Ординським правителям була вигідна ворожнеча руських князів: зіштовхуючи претендентів на великокняжий титул, ними було легше маніпулювати. Тому коли Юрій Данилович Московський в черговий раз виявився в Орді, йому сказали: «Якщо ти даси дань більше князя Михайла, то буде тобі велике князювання». Юрій Данилович пообіцяв більшу данину і теж отримав ярлик на велике князювання. До того ж він одружився в Орді на сестрі ординського хана Узбека, в християнському хрещенні отримала ім'я Агафії, і тепер сподівався на повну підтримку ординського хана. На Русь Юрій Данилович повернувся з ординським загоном і відразу ж почав нову війну з Михайлом Тверським. Однак в жорстокій битві товариський князь розгромив і московське військо, і ординський загін, і захопив у полон княгиню Агафії. Але в тверском полоні вона померла. Михайла Тверського викликали в Орду на суд, де він був засуджений і прийняв мученицьку смерть.

Після смерті Михайла Тверського великокнязівський стіл нарешті зайняв Юрій Данилович Московський. Але в 1324 році в помсту за батька його син Дмитро Михайлович Грізні Очі прямо в Орді вбив Юрія Даниловича Московського. А через рік і сам князь Дмитро був страчений за цей злочин за наказом ординського хана.

На велике княжіння

Ось так і виявилася дозволена династична ситуація на користь Івана Даниловича (бл. 1283-1340) - в середині 20-х років XIV століття він неждано-негадано опинився «найстарішим» серед руських князів (його старші брати Олександр і Борис померли раніше: перший - в 1309 році, другий - в 1319-м). Але саме володіння правом «найстарішого» - це тільки передумова до того, щоб очолити рух Русі до об'єднання. У реальному ж житті все залежало від рішення конкретних ситуацій, що виникають на історичному шляху, і від загальної спрямованості політичної поведінки. Як показала історія, Іван Данилович зміг не тільки скористатися наданою йому ситуацією, а й закласти значний потенціал подальшого розвитку Московського князівства.

Втім, 1325 року ярликом Великого князя Володимирського ще поки володіли тверські князі. Але в 1327 році в Твері піднялося повстання проти насильств баскака Чол-хана (на Русі його прозвали клацання). З Орди на Твер вийшла чергова каральна експедиція - «Федорчюкова рать», прозвана так за іменем свого ватажка Федорчюка. До цієї раті по ханського наказу приєдналися багато російські князі, а старшим над ними був призначений Іван Данилович. Тверські князі втекли з міста, а товариські земля була повністю розгромлена і спалена. Як писав літописець: «І людей безліч погубили, а інших в полон повели, а Твер і все гради вогнем попалили». Після такого розгрому Твері вже більше ніколи не змогла повернути собі колишню велич. Але Іван Данилович своєю участю в поході на Твер врятував від розорення московські землі. У літописах не випадково виникли коментарі про те, що під час «Федорчюкового погрому» Москву і Московське князівство «заступив» «людинолюбний Бог»: «Точію дотримані і заступи Господь Бог князя Івана Даниловича, і його град Москву і всю його отчину від полону і кровопролиття татарського ».

У 1328 році Іван Данилович отримав ярлик на велике князювання і більш вже не віддавав його (правда, до 1331 року його ділив велике князювання з суздальським князем Олександром Васильовичем). Як показала подальша історія, саме Іван Данилович найбільшою мірою став продовжувачем рятівної політичної лінії, виробленої ще його дідом Олександром Невським. У зовнішній політиці - обережні, мирні відносини з Ордою і активні дії на західних кордонах; у внутрішній політиці - неспішне, але цілеспрямоване «видавлювання» представників Орди з процесу безпосереднього управління російськими землями.

І сучасників, і нащадків вражали терпіння, далекоглядність і цілеспрямованість московського князя. Вже за життя він заслужив прізвисько «Збирач землі Руської», бо будь-якими шляхами прагнув приєднати до свого князівства нові уділи, завойовуючи їх або купуючи. Причому, якщо не вдавалося приєднати ціле князівство, він набував у володіннях князів-сусідів міста з округою (Углич, Галич, Білозерськ), села, села. Ще одна риса - Іван Данилович в своїй діяльності нерідко спирався на збережене міське (земське) самоврядування різних земель, а сама «земська влада» багатьох міст стала тягнутися до Москви. Навіть примхливий Новгород Великий вважав за краще бачити у себе представників московського правителя, ніж інших князів.

Іван Данилович часто їздив в Орду, вів тонкі дипломатичні переговори, обдаровував ханів і ханши «багатьом златом і сріблом», роздавав хабарі численним ординським чиновникам. Цими способами він вперше за сто років ординського панування домігся права самому збирати «ординський вихід» і в російських містах паче не з'являлися ненависні баскаки. У своїх же володіннях він наводив порядок і твердою рукою придушував будь-який опір своїй владі. І якщо хтось виявляв непокору, Іван Данилович тепер сам домагався підпорядкування: придушив виступи в Ростові, Пскові. Але таким чином він на кілька десятиліть врятував російські землі від згубних ординських навал. А це дорогого варте! І не випадково всі літописи говорять про «тиші», що настала по всій Русі після вокняжения Івана Даниловича. Навіть вороже налаштований по відношенню до Москви товариський літописець із захопленням записав: «І була з того часу тиша велика на сорок років, і перестали татари воювати Руську землю». Цю «тишу» за Івана Даниловича сучасники абсолютно справедливо ставили в заслугу московського князя.

Звичайно, методи «збирання Русі» та забезпечення «тиші» в російських землях були різними: використовувався і пряник, але частіше батіг. Наприклад, в 1328 році, щоб забезпечити збір «ординського виходу», в Ростов, який опинився серед боржників, увійшли московські воєводи і влаштували жорстоку «правеж», але домоглися свого - необхідну суму зібрали. Однак ця історія мала ще одне парадоксальне і доленосне для всієї російської історії продовження. Щоб не допустити заворушень, багатьох ростовчан виселили з міста в московські землі. Так, волею Великого князя Івана Калити в підмосковному містечку Радонеж виявився ростовський боярин Кирило з дружиною Марією та синами Стефаном, Варфоломієм і Петром. Через дев'ять років Варфоломій піде з дому, прийме чернецтво і стане засновником Троїцького монастиря. А потім він прославиться як найбільший російський подвижник преподобний Сергій Радонезький, який вважався небесним покровителем усіх московських государів і головним небесним молитовником за Московську державу. Ось такі парадокси нам дарує історія ...

А Москва, в якій тепер збиралася данину з усієї Русі, все більше багатіла і розросталася. У місті будувалися нові кам'яні (!) Храми і будинки. Взимку 1339-1340 року Іван Калита вибудував новий московський Кремль - з могутніх дубових колод. Ця фортеця цілих двадцять п'ять років захищала місто від ворожих навал. А до кінця правління Івана Даниловича Москва перетворилася на справжній столичне місто.

Можна назвати два чинника, які, як здається, забезпечили економічну могутність Московського князівства. По-перше, встановлення контролю над збором «ординського виходу» з усіх російських північно-східних земель, що давало можливість Івану Даниловичу використовувати певну його частину на благо свого князівства. По-друге, встановлення контролю над видобутком і торгівлею «м'яким золотом», хутром, яка з тих пір і на довгі роки вперед стає практично основною статтею московського експорту.

А за своє вміле правления, Дбайливий Ставлення до дістався Йому спадщину и милосердя Іван Данилович ще за життя получил прізвісько «Калита» ( «калита» в перекладі з давньоруської мови означає «гаманець», сумка для носіння грошей). У московських землях даже вінікла така легенда про прізвісько Івана Даниловича: «Нарекли его Калита вісь чому. Був він вельми милостивий і завжди носив при поясі калиту, насипану срібними грошима. І куди не йшов, давав жебракам, скільки вийме ».

ІВАН КАЛИТА І МИТРОПОЛИТ ПЕТРО

Крім економічних і політичних чинників, які визначили піднесення Москви, був ще один, пов'язаний з духовно-політичним своєрідністю російського життя: Іван Данилович зумів налагодити добрі та плідні відносини з Церквою, чого не вдалося зробити тверським князям. Ще 1308 року на чолі Руської Церкви встав митрополит Петро. Чи не порозумівшись з Михайлом Тверським, святитель Петро починає підтримувати московських князів, а позиція Церкви грала важливу роль в політичному протистоянні руських князівств. І, судячи з усього, особливо теплі, можна сказати, дружні стосунки встановилися між митрополитом Петром та Іваном Даниловичем. У 1325 році, коли Іван Данилович зайняв московський стіл, митрополит Петро взагалі переїхав з Володимира до Москви і заклав тут перший в місті кам'яний собор - церква Успіння Богородиці. За переказами митрополит Петро сказав князю Івану Даниловичу: «А якщо мене послухаєш і храм Пресвятої Богородиці поставиш в своєму граді, і сам прославишся більше інших князів, і сини і внуки твої, і місто твій славний буде по всій Русі, і святі будуть жити в ньому, і прославиться Бог у ньому ».

Інакше кажучи, за задумом митрополита Петра і князя Івана Даниловича в цьому випадку Москва ставала духовної наступницею двох російських столиць - Києва і Володимира. Перший храм, збудований Володимиром Святим в Києві в IX столітті, був також присвячений Богоматері (знаменита Десятинна церква). Успенський собор був головним собором і іншої колишньої російської столиці - міста Володимира. Але через прославляння Богоматері Москва успадковувала і більш глибокі релігійно-містичні зв'язку. Ниточка тягнулася до Візантії: під хранітельством Пречистої перебував Константинополь. Таким чином, встановлюючи і підтримуючи в Москві особливе шанування Божої Матері, Іван Данилович віддавав своє князівство під провід і заступництво Пречистої і підкреслював особливу прихильність Господа до Московської Русі.

Митрополит Петро прожив в Москві зовсім недовго. В ніч з 20 на 21 грудня 1326 року він помер і був похований в споруджуваному Успенському соборі. Літописець зазначає, що там він «і нині лежить, багато дива содевая з вірою приходять до нього». Вже незабаром після кончини святителя, з ініціативи Івана Калити, починається підготовка до офіційної його канонізації. При повній підтримці нового митрополита Феогноста 1339 року святість митрополита Петра була визнана в Константинополі. Таким чином, Москва знайшла свого першого святого, що в очах людей того часу також свідчило про особливу обраності і духовному призначення цього князівства. І цей фактор - віру в особливу Божу обраність Москви і московських князів - потрібно обов'язково враховувати в розумінні того, чому саме Московське князівство об'єднало навколо себе руські землі. Якби цієї віри не було, якби ця віра не зміцнювалася в свідомості сучасників, то і сама Москва не змогла б виконати покладену на неї місію порятунку Русі від ординського панування.

СПАДОК Івана Калити

Іван Данилович Калита був дуже дбайливим господарем. Читання його духовної грамоти (заповіти) створює враження, що він знав своє майно до самої останньої дрібниці. Ось тільки невеликий фрагмент з цієї духовної грамоти: «А ис порт (т. Е. З шат. - С. П.) з моїх синові моєму Семену: кожух черлениі женчужниі, шапка золота. А Івану, синові моєму: кожух жовта Обір (т. Е. З шовкової тканини. - С. П.) з женчугомь, Коць (різновид верхнього одягу. - С. П.) великії з бармами. Андрію, синові моєму: Бугу (різновид верхнього одягу. - С. П.) Соболєв з наплечкі з великим женчюгомь з кам'яними, скорлатное (т. Е. Оксамитове. - С. П.) портіще з бармами. А що єсмь нинеча нарядив 2 кожуха з Аламо (нагрудь, пристібається до сукні. - С. П.) з женчюгомь, а то єсмь дав меншим детем своїм Марії ж Федосьи, намистом ». Настільки ж ретельно віддає Іван Данилович розпорядження і щодо решти майна, як рухомого, так і нерухомого - землі, сіл, міст. І в цьому відношенні Іван Калита заклав найважливішу традицію, яка неодмінно підтримувалася всіма подальшими російськими государями як з роду Рюриковичів, так і Романовимі: скрупульозне збирання і поповнення державної скарбниці. Свідчення цього - зборів Збройової палати, інших музеїв Московського Кремля, Ермітажу і багатьох інших музеїв, які виробляють і сьогодні приголомшливе враження своїм багатством, незважаючи навіть на гігантські втрати, понесені в нещадному XX столітті. Деякі предмети з часів Івана Даниловича Калити стали найважливішими державними символами або общерусскими святинями. Наприклад, «шапка золота», згадана в духовній грамоті Івана Калити - це, на думку дослідників, та сама знаменита в майбутньому «шапка Мономаха», вінчальний головний убір російський царів. А найважливішим символічним предметом при поставлених патріархів Московських і всієї Русі і сьогодні є зберігся до наших днів посох митрополита Петра.

Але головною спадщиною Івана Калити стало саме Московське князівство, з якого через 140 років після смерті Івана Даниловича зросла незалежне Російська держава. Звичайно, сам Іван Калита, втім, як і інші його сучасники-князі, навіть не думав про те, що російські князівства зможуть вступити у відкриту боротьбу з Ордою за своє визволення. Але вже для його онуків ця задача стала цілком практичної, адже саме за ті «сорок років тиші», які Іван Данилович забезпечив Руській землі, виросло нове покоління, яке не знало жахів ординського насильства, і тому сміливо вступило в бій з Мамаєвій ордою на Куликовому полі .

ОСОБИСТІСТЬ

Серед чималої кількості істориків XIX-XX століть було популярним досить-таки скептичне, а точніше, критичне ставлення до московських князів взагалі, і до Івана Даниловича Калити, зокрема. Пояснюється це декількома причинами. По-перше, Тверське літописання, критично налаштоване по відношенню до московських правителів і їх політиці, збереглося краще, ніж московське. По-друге, кілька товариських князів героїчно і мученицьки загинули в Орді і були пізніше зведені в лик святих, що створювало набагато яскравіший і більш моральний їх образ в порівнянні з московськими государями, зайнятими копіткою і невдячною працею державного будівництва. Нарешті, і це по-третє, потрібно враховувати загальний політичний настрій російської і, особливо, радянській історіографії, в очах якої московські князі поставали творцями «ненависного самодержавства», а значить, «гнобителями» і «узурпаторами», гідними тільки засудження, незважаючи на досягнуті ними успіхи.

Багато в чому під впливом цих привхідних факторів склався і образ Івана Даниловича Калити, як людини жодного, корисливого, здатного на будь-які аморальні вчинки. Звичайно, життя будь-якої людини, тим більше правителя, який має величезну владою, не може бути безгрішною. Але навіть в цьому випадку навряд чи можна погодитися з тим, що подібний образ Івана Калити відповідає дійсності. У всякому разі, дослідження останніх років, позбавлені колишньої політичної ангажованості, малюють інший вигляд Великого князя: істинно і щиро віруючого, мудрого, неквапливого, господарського, в якихось ситуаціях жорсткого і навіть жорстокого, але завжди піклується про благо своєї землі.

Кончина Івана Даниловича була спокійна і милостиві, що було рідкістю в ті неспокійні часи, коли руські князі занадто часто знаходили свою смерть на полі битви, в ординських катівнях або в муках від страшних хвороб. Іван Калита помер у власному ліжку в оточенні рідних людей 31 березня 1340 року, взявши перед смертю чернечий постриг під іменем Ананія. Літописець повідомляє нам: «І плакашася над ним князі, бояри, велможи і вси мужі москвичі, игумени, попове, диякон, черньцов, і вси народи, і весь світ хрістіаньскиі, і вся земля Руська, залишається свого государя ...» 1. квітня 1340 року Іван Калита був похований в побудованому ним же кремлівському Архангельському соборі, який з того часу став усипальницею всіх подальших московських государів. Пізніше Іван Данилович Калита був канонізований Російською Православною Церквою. День його церковної пам'яті відзначається в Соборі Московських святих у неділю перед 26 серпнем (8 вересня за ст. Ст.).

І тут саме час повернутися до продовження історії про Елевферій, хрещеника Івана Даниловича. Елевферий обрав духовний шлях і в дев'ятнадцять років прийняв чернецтво під ім'ям Алексія. Під ім'ям Алексія на початку 1350-х років він і був зведений в чин митрополита Київського і всієї Русі і став згодом відомий як найбільший російський подвижник, ініціатор монастирської реформи, завдяки якій на Русі виникло безліч общежітійний монастирів. Саме митрополит Алексій зумів зберегти великокнязівський стіл для нащадків Івана Калити, коли в 1350-і роки в короткі терміни померли всі сини Івана Даниловича, а в живих залишилися тільки його онуки: двоюрідні брати дев'ятирічний Дмитро і шестирічний Володимир. Саме завдяки невпинним турботам святителя Алексія два цих юних княжича виросли в справжніх героїв російської історії: Великого князя Дмитра Івановича Донського і Серпуховського князя Володимира Андрійовича Хороброго. Так хрещеник не тільки врятував рід свого хрещеного батька, а й продовжив його справу ...

Іван Данилович Калита і митрополит Алексій знову зустрілися, напевно, вже там, на небесах. Там, у вічності, в Соборі руських святих, поруч з ними перебувають і інші герої нашої розповіді: Данило Олександрович Московський, Михайло Ярославич Тверський, святитель Петро, ​​Дмитро Іванович Донський ... Вічність примирила їх, бо, хоча у кожного з них і була своя сходи в небеса, але небеса-то - одні на всіх ...

Автор статті: Перевезенцев Сергей Вячеславович, доктор історичних наук, професор МДУ ім. М.В. Ломоносова

джерело: www.portal-slovo.ru