Сім гріхів російської китаїстики або чому не треба читати Андрія Дев'ятова
На численні прохання наших читачів, які просили звернути нас увагу на праці китаїста Андрія Дев'ятова, що став впливовою медіа фігурою, яка формує думку про Китай, ми взяли на себе обов'язок зробити огляд книги Дев'ятова «Практичне китаєзнавство» (2005), яка стала «біблією» як для багатьох китаїст, так і для тих, хто цікавився Китаєм або працював тут. Ми зосередимося на тих фактах і тезах автора, які розкривають професіоналізм автора як китаїста і знавця китайської мови.
Андрій Дев'ятов - китаїст, випускник Військового інституту іноземних мов, який провів в Китаї 17 років - в різні періоди з 1969 по 1999 роки.
мовні помилки
Найменування держав. Автор заявляє, що після розпаду СРСР в китайському найменуванні Росії зник корінь 国 «го» «держава», однак на ділі вона ніколи не була присутня ні в скороченому в назві царської Росії (沙皇 俄羅斯), ні СРСР (苏联, «Сулянь»), однак постійно була присутня в повних назвах цих країн в складі слова «республіка» (共和国, "гун хе го"). Більш того, багато китайців в мові і на письмі використовують нестандартне скорочення 俄国 «е-го» для найменування Росії і сьогодні, наприклад, під таким найменуванням існує стаття в китайській «Вікіпедії» .
Помилку допускає автор і в перекладі китайських назв В'єтнаму «Юенань» 越南 і більш старого 安南 «Аньнань», які позначає як «країна крайнього півдня», тоді як в реальності «В'єтнам» перекладається як «південне Юе», де Юе - древній етнос, населяв нинішній південний Китай і Північний В'єтнам. Аньнань (Аньне) - це «підкорений» або «умиротворений» «південь».
Сідалу і Дундалу西大陆,东大陆. Використовувані автором китайські найменування для «старого світу» - «Східний материк», а дня «Нового Світу» «Західний материк» - практично ніде не зустрічаються в сучасному вживання за винятком раніше популярної китайської комп'ютерної гри «Століття глибокої давнини» (上古 世纪), заснованої на однойменному корейському романі. Терміни 南 大陆 Південний материк, або Антарктида, також зустрічаються в фентезі історичних інтернет-романах, таких як «轩辕 帝国» «Імперія Жовтого імператора», близьких по духу до творів типу «Хоббіта» і «Гаррі Потера». Хочеться сподіватися, що цим терміни автор черпав не з цієї «практичної картини світу», і не з неї ж складені основи китайської геополітики. Хоча вивчення фантастики, звичайно, не можна виключати з аналізу менталітету, а й тут відчувається ухил автора в маргінальну область.
Інь та янь. А втор описує идеографический знак «Інь»陰як «хмара зараз», тоді як стандартне і цілком раціональне пояснення - північний схил гори, темний схил. 侌 - "інь" «хмара» підібраний як фонетик (графічний знак вказує на варіанти читання ієрогліфа). У автора «Ян» 陽 - «сонце, що відкидає промені», тоді як в дійсності - південна, сонячна сторона, схил гори. В обох випадках про це свідчить ідеограма пагорб 阜, яке вказує на значення і близькі по семантики фонетичні елементи ієрогліфа. Таке стандартне тлумачення в класичних китайських словниках, відповідне логіці, і що важливо, граничної конкретності китайського мислення.
Помилки в фактах
Єдність китайської мови і нації. Прагнучи підкреслити значимість китайської нації і її успішність (книга писалася в 2000-х роках), автор порівнює Китай, «єдину півторамільярдні монолітну націю», і Індію, в якій «12 основних мов і 18 релігій». Теза демонструє відсутність у автора монографії "Лист, мова і мислення китайців" знань про відмінності між китайськими мовами, які з політичних причин в Китаї названі діалектами , А визнання таких відмінностей на Тайвані, зокрема за «діалектом» Міньнань статусу «тайванського мови» прирівнюється до різновиду акта сепаратизму. Тут доречно було б навести також приклади «гонконгців» і «сінгапурців», який належать до китайської нації, але з нею себе не ототожнюють.
Таких «діалектів», подібних «тайваньському» в китайській мові за різними оцінками від восьми груп. Під час громадянської війни в рамках таких «діалектах» навіть була зроблена спроба створення власної писемності, а в кантонським мовою вона не тільки збереглася, а й процвітає на рівні преси, телебачення, спілкування в інтернеті - мова йде не про традиційні форми ієрогліфів, а про власних ієрогліфічних знаках. За різницею в мові слідують і не менш очевидні культурно-побутові відмінності між окремими групами китайського населення.
Фізіологія. Прагнучи довести «єдність китайської нації» автор стверджує, що у китайців переважає II група крові, тоді як згідно статистиці на 1-шу групу крові, резус позитивний доводиться 47,7% населення Китаю, другий (+) - 27,8%, третьої (+) - 18,9%, четвертої (+) - 5%. Групи крові, яка була у Дев'ятова (перша негативна) - в Китаї дійсно мало, 0,3%, але мало її і в інших країнах - самий максимальний показник - у Австралії - 9%. Переважання першої позитивної також не особливість Китаю - це характерно і для Саудівської Аравії, Бельгії, Ірландії, Філіппін, Австралії.
Дійсно, в Пекіні, де автор був нечисленним носієм першої негативної групи, переважає свого складу груп крові, характерний для Північного Китаю. Проте склад груп крові серед населення в Пекіні і сусідньому Тяньцзіні докорінно відрізняється , Наприклад, від переважаючого складу в Південному Китаї - містах Гуанчжоу і Шеньчжені.
На доказ могутності китайської крові автор наводить факт існування «єврейської громади в Китаї в 19-му столітті, яка розчинилася серед китайців за кілька поколінь». Як відомо, велика єврейська громада існує в місті Кайфен з 1163 року до цього дня.
«Росії відповідає число три, Заходу чотири, Китаю п'ять». Чи не вказуючи джерела, автор вибудовує всю подальшу «практичну» систему зміни поколінь і історичних циклів в історії на даному тезі. Судячи з усього, мова йде про квадраті "Ло-шу".
Подібні «Карти» залишають широкий простір для думки і суперечливих роздумів. Наприклад, можна гадати (з одиниці «півдня»), що Росії відповідає «північна» двійка (а також «п'ятірка» і «сімка»), а захід і мусульманського світу «трійка», а американського континенту «четвірка» - і так далі . Подивіться на другу схему і вам відкриється ще більший комбинативного простір. Однак жодного підтвердження відповідності країнам цим ворожильні позиціях в китайських джерелах немає.
У самих китайських джерелах існує численні тлумачення, яким регіонах Китаю відповідає та чи інша стихія в рамках п'яти першоелементів 五行, всі вони суперечать один одному і в значній мірі не відносяться ні до якої практиці, оскільки не надають доказів своєї ефективності.
Піки благополуччя. Автор розраховує піки благополуччя для Китаю: до них він відносить період близький до 1683, 1851 і 2019 років. В реальності на першу дату припадає гостра фаза громадянської війни і кінець повстання «Трьох князів» в Південному Китаї, коли Китай був повністю зруйнований в результаті краху імперії Мін, на другу дату «благополуччя» (1851) доводиться найпотужніше повстання тайпінів і опіумні війни. Про третю «фазі благополуччя», судячи з усього, ми скоро дізнаємося (2019). З іншого боку хронологічні вправи автора відзначають і неблагополучні роки для Китаю - так на перший з них, за авторськими розрахунками, доводиться 1767 рік (період розквіту імперії Цин при імператорі-довгожителя Цяньлун), і 1934 рік - роки відносної стабільності Китаю при республіці.
«У той час як по Європі бігали варварські племена в звіриних шкурах, в Китаї було 100 млн населення». З приводу динаміки зростання населення Китаю існує значна кількість робіт. Однак в більшості випадків, дослідники говорять про населення Китаю в 60 млн осіб в династію Хань (кінець 2 століття до нашої ери - 2 століття нашої ери). Наприклад, "Relocation of Civilization Centers in Ancient China: Environmental Factors" Duan Chang-Qun. Більш точні дані на династію Південна Сун (вже друге тисячоліття) - мова йде про 76,81 млн осіб. В період більш давньої історії дослідники вказують на чисельність населення Китаю від 14 до 20 млн осіб. У той же період історії населення Римської імперії за часів імператора Августа, тут налічувалося близько 60 млн чоловік. (Durand, "Historical estimates of world population: an evaluation").
«1683 рік - рік поразки росіян під Албазіні» (стор.211). Російські війська ніколи не програвали війни Китаю, в тому числі і під Албазіні. Після безуспішної облоги за деякими оцінками в десятки разів перевершують китайськими військами і в результаті мирних переговорів козаки зі зброєю і прапорами покинули острог, але не в 1683 році, а в 1685 році. Більш того, в тому ж році козаки повернулися, відновили острог, утримуючи його аж до вересня 1689 року змушуючи імперію Цін робити безуспішні спроби вирішити проблему військовим шляхом.
Поразкою на «Албазине в 1683» і висадкою на напівпустельний Тайвань в цьому ж році автор ілюструє "пік могутності" Китайського держави, проектуючи його повторення в 1977 році, а також в 2019 році для «директивних органів і зацікавлених осіб». Далі (стор. 384) автор підтверджує, що 2016-2019 роки повинні «ознаменуватися поверненням Тайваню до складу єдиної держави і втратою Росії свого суверенітету над частиною територій Сибіру і Далекого Сходу».
Якщо автор пророкує Росії «новий Албазин» або, може бути, нову Китайсько-в'єтнамську війну Китаю - то з урахуванням точності прогнозів автора «пік потужності Китаю» може несподівано для автора і читають його «директивних органів» виявитися в глибокій фазі «інь». Як ми знаємо, на Тайвані на початку січня перемогла Антикитайські опозиція і читачі зможуть на власні очі переконатися в реальності прогнозів автора в режимі прямого ефіру.
Цікаво, що цикли в роботі передрікають Росії початок зростання гармонії з 2019 по 2040 рік (такий же «зростання гармонії» був з 1935 по 1956), і занепад Заходу - з 2019 по 2047 рр. Судячи з впевненості безлічі сходознавців-коментаторів в стабільності ситуації в Китаї, не виключено, що ряд таких експертів є адептами цього як цього вельми умовного припущення автора, так і інших його «прогнозів».
«Повернення Гоміньдану до влади на Тайвані в 2008 році призведе до возз'єднання Китаю і Тайваню». У 2008 році Гоміньдан прийшов до влади на Тайвані, возз'єднання острова з материком не відбулося. Авторська доктрина «трьох сил» дала збій: у 2016 році до влади на Тайвані прийшла Антикитайські ДПП.
«Початок спаду доведеться не раніше 2019 року». Економіка КНР вже офіційно увійшла в зону скорочення зростання в 2012-2013 році.
«Династичний цикл в Китаї 200-250 років». Не приймаючи до уваги численні періоди роздробленості в Китаї, тривалість існування абсолютного числа династій Китаю не підтверджує зазначену тезу: династія Цинь - 221-206 рр. до н.е., Хань (206 до н.е. - 220 н.е.), династія Суй (581-618), династія Тан (618 - 4 червня 907), династія Сун (960 - 1279 рр.), Юань (1271-1368), мін (1368 - 1644 (тисяча шістсот шістьдесят-дві)), Цин ((1636) 1644-1911). Загальна кількість офіційних династій в історії Китаю - 24, проте лише дві з них правили в щодо близьких рамках заявленого автором проміжку. Існує ряд робіт, які вивчають тривалості дінастійних циклів, і пов'язують їх завершення з періодами перенаселення, співпадаючих з тривалими періодами неврожаю.
Знаючи, що хронологія і хронологічні рамки - область великих спекуляцій, варто відзначити, що ні в однієї і з зазначених династій період правління не складає ні 200, ні 250 років. Крім цього автор уникає фактів існування великих проблем в середині всіх тривалих дінастійних циклів, в результаті чого на термін від в кілька десятків років утворювалися "проміжні" династії (у Хань і Тан), а після них формувалися вже практично нові державні утворення під "старим прапором ".
"У ЦВС НВАК є таємна доктрина" три півночі, чотири моря ", згідно з якою вже до 2012 року Китай стане світовим лідером. Звичайно, важко спростувати наявність таємного знання, доступного тільки автору. Однак користувачі в китайському інтернеті не поділяють думки автора про наявність такої доктрини.
"Причини китайського чуда: духовний імунітет 5000-літньої культури, власна емісія юанів". Автор замовчує, що основою всіх азіатських чудес був експорт на ринок США і Західних країн. Це, наприклад, дало провінції Гуандун , Що має вихід на ці ринки, такий бурхливий розвиток, а провінції Ганьсу на Заході Китаю такого "чуда" не принесло. На окрему увагу заслуговує твердження автора про те, що "диво" було забезпечено надуванням кредитного міхура (стр.429). Сьогодні він за деякими оцінками досяг 250% від ВВП Китаю і загрожує обрушити економіку країни.
" Ден Сяопін п'ять років залишався лідером Китаю, після того як покинув всі державні пости ". Ден Сяопін покинув останній пост в 1990 році, і сім років не перебував при владі. Протягом цих семи років країною керували вже інші угруповання - військові з Сичуані до 1993 року, а з 1993 року - вихідці з міськкому Шанхая . Ден Сяопін зберігав сильні позиції в Південному Китаї - проте спроба зобразити його духовним лідером всього Китаю до смерті - трансляція поширеного в середовищі непрофесіоналів міфу. Досить згадати, що рідну провінцію Дена розчленували в 1994 році на Сичуань і місто центрального підпорядкування Чунцин, а його знамениті поїздки слабо висвітлювалися в центральній пресі за винятком преси Південного Китаю. Сама позиція Дена і його прихильників з армії піддавалася жорсткій критиці після подій на площі Тяньаньмень в 1989 році. Справа соратника Ден Сяопіна - мера Пекіна Чень Сітуна, якого заарештували відразу після смерті Ден Сяопіна - стало найгучнішим при генсеку Цзян Цземіня.
"Покоління в китайській традиції дорівнює 20 рокам". Покоління "ши" (世) дорівнює 30 рокам . Про це повідомляє китайський словник 说文解字. "Цзи" (纪) - це 12-річний цикл обертання Юпітера навколо сонця. "Дай" (代) - це 10 років, або 25 років. Цікаво, що при вивченні всіх трактувань, ні в одній з них не міститься 20-річний термін для покоління.
"Стабільний від п'ятирічки до п'ятирічки курс юаня". Курс юаня в 1980 році - 1,5 юаня за долар, 1990. - 4,7, 2000 - 8,2 2010 - 6,8, 2016 - 6,5.
«День народження Конфуція - державне свято на Тайвані». Зазначений день - вихідний для викладачів, але не для всіх жителів Тайваню. У число державних свят день народження Конфуція не входить.
«Потенціал загроз Китаю, спрямований на південь» (стор.189). Важливо відзначити, що за останні 20 років кордону Китаю були переглянуті на користь останнього на ділянках російсько-китайської, казахстансько-китайській, киргизької-китайської, таджицько-китайського межах - тобто за північно-східному і північно-західному напрямку. З іншого боку - збройні конфлікти КНР за його більш ніж 60 річну історію, проходили на корейському, в'єтнамською, тайванському, бірманський, індійському, радянському напрямках. У цьому ключі вірно говорити про те, що потенціал зовнішньополітичних зусиль Китаю намагається знайти собі застосування по всьому периметру своїх морських і сухопутних кордонів. Парадигма суто південного напрямку руху китайських зусиль - помилкова, і може привести до згубних результатів, особливо, коли пріоритетом стало створення континентального Економічного пояса Шовкового шляху - у Середній, Південній і Західній Азії.
Досвід династії Цин, яка в результаті агресивних воєн проти незалежних держав, окупувала не тільки території Даурии, які забрала у Росії за Петра I, а й Зовнішню Монголію, Туву, Цинхай, Тибет, Джунгарське ханство (нинішній Синьцзян) і Східний Казахстан - ставить під сумнів суто південний варіант руху китайської сили. Більш того, сучасна китайська історична наука не відкидає цей досвід і не називає ці війни загарбницькими і агресивними. Легалізацією передачі Гонконгу сучасному КНР, відторгнутого Великобританією в епоху Цин, юридично підтверджує статус КНР як юридичної наступника держави Дай-Цин. Остання в ході переговорів по Нерчинскому договору є (1689) висувала Росії вимоги про передачу землі навколо Байкалу і до Якутська включно.
псевдоконцепції
Теза про взаємодію трьох сил. Заявлена Дев'ятова як базова для Китаю «трехчастная система» світорозуміння, яка передбачає наявність протилежностей і третьої сили, яка запускає динаміку боротьби або змін, не підтверджується в книзі жодним висловлюванням з китайських джерел. У цьому ж ключі Дев'ятов постулює власне умовивід, що «зміни йдуть зі сполучення трьох сил», видаючи її за китайську концепцію світу.
Єдиною спробою Дев'ятова обгрунтувати китайське походження своєї концепції служить цитата з «Дао Де Цзина»: «Одне породжує два, два народжує три, а з трьох народжується десять тисяч речей». Проте в зазначеній праці не існує відсилання до існуючої боротьбі двох і третьої сили динамічного протиріччя.
Розуміння цитованого автором Іцзін полягає в формуванні всіх сутностей через відповідність інь і ян з силою де (阴阳 合 德, 而 刚柔 有 体). Однак мова йде не про зміни та участі «трьох сил», і не запуску механізму змін, а про те, як народжуються суті.
З метою довести робочий ефект своєї концепції «трьох сил», автор звертається до внешеполітіческой доктрині Мао Цзедуна «Теорії трьох світів» (三个 世界 的 理论), в якій світ, на думку автора, у китайців представлявся як арена протистояння двох сил США і СРСР, з якого Китай виходить переможцем.
В реальності концепція Мао має на увазі під першим світом - наддержави СРСР і США, другим світом - союзників наддержав, а під третім світом - країни руху неприєднання . Тут, як і завжди в Китаї, внешеполітіческіе заяви переслідують внутрішньополітичні цілі, і виправдовували догляд Мао від лінії співпраці з комуністичним Радянським Союзом, яке опоненти тлумачили як зрада комуністичного табору. Підсумком такого розриву співпраці з СРСР, як відомо, стала стрімка деградація і занепад економіки Китаю, соціальні хвилювання і голод кінця 60-х, початку 70-х років, яким скористалися ряд близьких до світової китайської торгової еліті груп в КПК і поставили шлях модернізації Китаю на західні і японські рейки. Автор намагається підвести під політику Мао філософську базу, одночасно роблячи з Мао її «живе» підтвердження. Все ж важко сказати, що Мао використовуючи «Інь»-США і Ян-СРСР отримав в результаті «десять тисяч» речей експортної номенклатури в США.
Мао Цзедун : «По-моєму, США і СРСР утворюють перший світ. Проміжні сили, наприклад Японія, Європа і Канада, належать до другого світу. Ми ж з вами належимо до третього світу ». «У третьому світі численне населення. Азія, за винятком Японії, належить до третього світу. Вся Африка відноситься до третього світу, до третього світу відноситься і Латинська Америка ».
Таким чином, реальна політична картина світу у Мао виглядає складніше. Дійсно, в ній сильний елемент розігрування протиріч між ворогами, усунення їх через конкуренцію, проте мова в концепції трьох сил йде як мінімум про те, що існує а) протиріччя між СРСР і США, б) суперечності між США і третім світом, в) протиріччя між СРСР і соціалістичним третім світом, г) протиріччя між США і другим світом - Японія, Канада, Західна Європа. «Хто з них ян, і де тут інь» - навряд чи на цей знайдеться справжній відповідь в «Книзі змін» Ицзин. Та й влаштувати змагання своїх супротивників зовсім не китайська істина - її практикували все - від древніх македонян і Цезаря до Візантійської і Британської імперії, що не підводячи під це базу з алгеброю Буля, настояну на філософії Дао. Питання полягає не в тому, чи треба влаштовувати цю конкуренцію, а як її влаштовують китайці - однак на цей практичний питання відповідь автор не дає.
Не можна не погодиться з автором в тому, що «китайці використовують союзників проти ворогів» (стор. 211). Тут автор має рацію, як і в сотнях прописних істин, які однак не є унікальним китайським концептом і чи додають ефективності.
Другий приклад, який наводить автор в доказ боротьби трьох сил (234) - це програш російською стороною тендеру на поставку обладнання для гідроелектростанції «Три ущелини» в 1996 році, який хоч і обіцяли росіянам, але виграли західні компанії. Автор шукає відповідь в пасивної інь і активних ян, хоча простий аналіз приналежності політичного "даху" цього госпоб'єкта вказує в сторону угруповання, союзної з американцями. Так, Цзян Цземінь пообіцяв цей об'єкт російським, але пообіцяв він їм пустушку - об'єкт чужого клану, розігруючи такий схожий на нинішній спектакль наявності у нього союзника у вигляді Росії під час протистояння в Тайванській протоці з американцями. І інь з Яном - тут ні до чого, а от незнання обставин угоди з боку Росії, звичайно, вказує на неприємний перекіс у вивченні «Іцзін» і відсутності банального розуміння матчастини реальних політичних розкладів в Китаї. Автор пропонує вихід з ситуації необхідністю натиснути на можливі втрати Китаю від відмови у співпраці, не розуміючи, що об'єкт уже було вирішено віддати американцям, а росіяни були використані для збивання ціни західних партнерів - обраних в друзі.
Історія зі схемою автора, в якій він по чистій випадковості отримав документи на "мерседеси" в рахунок китайських боргів замість свого посередника (стор. 237), можливо, і є «випадковістю, як проявом Божої волі», але в реальній практиці навряд чи можлива до повторення.
Інших доказів практичної роботи даної схеми «трьох сил» автор, "десять років провідний бізнес з китайцями", якого за прострочену візу депортували з Китаю, не приводить. Воістину, 知 者 不 言 言者 不知.
Сім гріхів російської китаїстики
Все вищевикладене не є персональною критикою Андрія Дев'ятова, чия книга, безперечно, містить і численні вірні загальні місця про Китай і китайців. Однак розбір такої праці може виявити і характерні проблеми всього знання про Китай в Росії.
помилкові узагальнення
Китай - як об'єкт дослідження - являє собою величезну за величиною і розтяглася у часі сутність, велика частина джерел про яку «зашифровані» максимально віддаленим від індо-європейця мовою. Помилкові узагальнення, засновані на нестачі фактів, завжди будуть переслідувати будь-якого китаїста - від тільки вивчив перші 100 ієрогліфів і прочитав першу книгу про Китай до Андрія Дев'ятова, що охопила як мінімум базовий набір літератури про Китай російською мовою. Проблема практичної незбагненності обсягу матеріалу ускладнюється величезним числом помилкових посилок, які, як ми змогли переконатися, існують і у «військових китаеведов» з 17-річним стажем перебування в Китаї. Помилкові узагальнення можуть бути подолані постійним інтелектуальним зусиллям і вивченням нових матеріалів і джерел, що однак, не завжди під силу звичайній людині і серйозно виснажує психіку.
Помилкові узагальнення виникають від надмірного захоплення використання власного досвіду: «я бачив», «я чув», «мені говорили китайці», «я був» - в Китаї частіше працюють проти дослідника, досвід якого як правило обмежується Пекіном, а також набором швидкоплинних поїздок по країні. У той час як Китай - по населенню і, поза всяким сумнівом, з культурного розмаїття дорівнює всьому Західному світу цілком, який не можна вивчати по триденному тріпу в Москві або річного перебування в Празі.
Орієнтація на досвід Північного Китаю
Як ми встигли помітити, навіть багаторічний стаж перебування в Китаї, лінгвістичний диплом і монографія з китайської мови не врятували автора від повного нерозуміння Південного Китаю, на який припадає до 500 млн осіб населення, яке не тільки говорить на власних мовах має виразну культурно-мовну ідентичність , але і має історію власної державності. Постійна орієнтація на досвід Північного Китаю, парадигми його розвитку, роблять сприйняття і висновки - однобокими, ефективними тільки на половину або неефективними взагалі. Навряд чи можна вважати «північно-китайський» підхід до вивчення Китаю науковим, і як наслідок, в науковості можна відмовити і всієї російської китаїстики цілком.
«Пекінський синдром»
Випадок з вивченням «груп крові» показує орієнтацію автора на беззастережну віру китайськими джерелами, китайським словами, написаним у книзі і так далі, в той час як самі китайці вважають за краще про найголовніше замовчувати, і як вірно помітив автор, маскувати свої наміри. Все це носить широкий характер проблем, який можна охарактеризувати у більшості російський китаїст за аналогією зі «Стокгольмським синдромом» - Пекінським. Коли навіть при очевидному розходженні з фактами реальності і слабкості китайської науки китаїсти продовжують вірити «китайському слову», не піддаючи його критичного осмислення. Китайський ж джерело служить істиною в останній інстанції, при тому, що по одній і тій же проблемі в Китаї можуть існувати десятки різних думок.
«Китайщина»
Окремим випадком «китайського синдрому» служить спроба пояснити Китай через поняття китайської містики, остаточно заплутавши вся справа. «Унікальність», «незбагненність», «старовину», використовується щоразу при спробі підмінити копітку роботу зі збору інформації нової оригінальної теорією, видавши довірився читачеві порцію власних фантазій за реальний стан справ.
Нездатність відрізнити головне від другорядного
Недостатні знання і відсутність критичного сприйняття фактів породжує часті спроби підмінити маргінальні, другорядні явища китайської дійсності за головні тренди китайської життя, тоді як проста перевірка показує їх малу питому вагу в китайській дійсності.
Відсутність західних джерел
«Пекінський синдром» і опора на численні російськомовні джерела, створюють порочне коло з спираються один на одного непроверяемих фактів і концепцій. «Третьою силою» в даному випадку можуть і повинні виступати західні джерела - як мінімум англійською мовою, які Андрій Дев'ятов уникає немов буржуазні збочення. Тим часом на англійською та іншими мовами накопичено менша база об'єктивних знань про Китай, і тим більше Тайвані, Сінгапурі та Гонконгу, а російськомовне сходознавство - становить набагато менший пласт джерел.
відсутність самоперевірки
Обсяг знань про Китай і складність його осягнення, надмірне число помилкових узагальнень - все це створює необхідність перевіряти, перевіряти ще раз і ще раз перевіряти дані про Китай. Без цього неможлива жодна серйозна робота з вивчення будь-якого з аспектів його життя. Однак як правило така самоперевірка відсутня, так як відсутній і критика китаїст, яка могла б стати хорошим стимулом для поліпшення якості їх знань і посилення ступеня відповідальності за інформацію, яку вони поширюють про Китай - великому півторамільярдному Китаї, знання про який в Росії ще перебувають в зародковому стані.
Редакція "Південного Китаю"