Символізм і християнський сенс в казці про трьох поросят

1. Глибокий символізм пір року
2. Символізм матеріалів для спорудження будинку
3. Вовк, грабіжник пастви, і муляр
4. «Сказання про трьох свиней» від диякона Андрія Кураєва

Казки допомагають у простій формі пояснити дітям такі складні поняття, як добро і зло, вірність, дружба, любов і багато іншого. Так чому вчить відома в усьому світі казка «Троє поросят»? Боротьба, що від англійського фольклору, російською мовою вона стала всім відома завдяки російському письменнику, поету, драматургу, публіцисту, громадському діячеві, Сергію Михалкову (1913-2009). Для тих, хто знайомий тільки з російським варіантом, оригінальна версія може стати сюрпризом.

Глибокий символізм пір року

Павло Чайка , Публіцист, засновник і головний автор журналу «Пробудження», звернув увагу на фон казки, а саме пори року, зазначивши, що і в цьому полягає глибокий символізм:

«Описані в казці, весна і літо - це період безтурботного дитинства і юності кожну людину. Так само і поросята все літо весело програлися, нарешті, дитячі і юнацькі роки - найприємніші в житті чи не кожної людини. Але хочете не хочете, і рано чи пізно настане осінь, листочки пожовтіє, а людина стане старшою, закінчиться час безтурботних гулянь, дискотек і тусовок, настане період, коли треба дорослішати (не тільки фізично, а й духовно), мудреть нарешті. Бо прийде зима, яка символізує, так, так, цю даму з косою - смерть.

Тому вражає глибока символічна мудрість цієї казки, адже погодьтеся, більшість людей все-таки поводиться, як ці два нерозумні порося, п'є, гуляє, живе суто дріб'язковими матеріальними інтересами, просиджує життя перед телевізором або в тих ваших інтернатах. Замість того, щоб подумати про душу. Адже, як і ті два недалеких порося, більшість людей думає, що має ще купу часу до зими (смерті), що це ще не скоро, що ось завтра, з понеділка, з наступного місяця, з нового року почну щось робити ( може), метафорично «будувати будинок». Але немає, часу не так вже й багато насправді, як нам здається, тому-то і з'являється голодний вовк, спраглий свіжої поросятини, який втілює непередбачуваність нашого життя.

Глибинна мораль казки така - турбота за найцінніше - свою душу - це і є те будівництво міцного і надійного будинку з каменю, як це робив мудрий Наф-Наф. Нарешті це ж звучить в Біблії, тому що ця казка є безпосереднім вираженням Євангельської мудрості, далі цитую слова Ісуса Христа з нагірній проповіді:

«Що ви називаєте Мене: Господи, та не робите того, що Я говорю? Скажу вам, до кого подібний усякий до Мене і слухає слова Мої і виконує їх Той подібний тому чоловікові, що, будуючи дім, він глибоко викопав, і основу на камінь поклав. Коли злива настав, і вода кинулася на той дім, та не могла похитнути його, тому що він заснований був! А хто слухає, але не виконуючий подібний тому чоловікові, що свій дім збудував на піску без підстави. Коли натиснули на нього вода, і зараз упав він, і велика була руїна того дому руїна (Від Луки 6: 46-49), (Від Матвія 7: 26,27) ».

Символізм матеріалів для спорудження будинку

Користувач Redhood_true в своєму ЖЖ написала:

Солома - основні значення: порожнеча, безпліддя, слабкість, марність, легкість, скороминущість.

Хворост - основні значення: пригнічення, небезпека, страх, жертовність (хмиз підкидають в багаття).

Камінь - основні значення: внутрішня, надійна, що захищає і дає впевненість система переконань ».

Якщо так, то виходить, що перший порося намагався не помічати темного лісу навколо і його внутрішній будиночок був легкий і повітряний, але такий неміцний. Можна з сказати, поросята з солом'яними будиночками живуть одним днем, забуваючи про свою безпеку. Другий порося був, навпаки, надто депресивним і боягузливим, вважав за краще жаліти себе і ховатися від небезпек. В результаті і він був з'їдений. Третій порося був упевнений в собі, не давав приводу засумніватися в своїй силі і не показував своїх слабкостей - він вижив.

"Що ти будуєш? - в один голос закричали здивовані Ніф-Ніф і Нуф-Нуф. - Що це, будинок для поросяти або фортеця? - Будинок порося повинен бути фортецею! - спокійно відповів їм Наф-Наф, продовжуючи працювати ».

Якщо з двома будиночками з соломи і хмизу вовк розправився на раз-два, то кам'яні стани третього поросяти не далися йому. В англійській казці є момент спокуси, який Сергій Михалков вирішив чомусь прибрати: вовк виманює порося з дому, кажучи, що в городі встигла солодка ріпа. Порося не спокуситися. Потім вовк намагається спокусити розумну свинку тим, що в саду вже червоні яблука. Порося лізе на дерево за яблуками, а коли з'являється вовк, то кидає йому яблуко, і поки той приходить до тями, тікає в будиночок. Нарешті, третє випробування (зауважте, знову фігурує цифра три) - вовк відправляє на ринок за олійниці, але свинка знову встигає втекти від сірого звіра.

Що означають ці випробування? Тут все просто. Вовк намагається зламати порося. Але ось як? Найскладніше з символом ріпа - в одних джерелах сказано, що це джерело багатства (ріпа зросла - буде і обід). В інших, що ріпа - символ коливання між добром і злом (Верхня її частина знаходиться на світлі (в світі людей), а нижня - в землі (Царстві Мертвих)). З яблуками простіше - це загальновідомий символ сексуального спокуси. Нарешті, олійниця - працьовитість, але так як це те, чим Вовк намагався зламати порося, значить символ надмірного трудоголізму, коли за роботою і наживою, людина втрачає своє власне Я і перестає жити повним життям.

Як був переможений був вовк? Він впав з труби в котел окропу. Так що в казці є ще один символ: кипляча вода - сварка, бурхливі емоції, агресія. «Закипіти від обурення», «кипить обуренням», «закипати» - сердитися, сваритися, дратуватися .... Ось що губить гнівних людей - вони самі.

Про що казка? Так, напевно, про можливість придушити внутрішню агресію-злобу, приборкати її, побудувавши всередині себе кам'яне житло - без страху, без невиправданого ризику, без боягузтва і необачності. Посил простий: вкладайте в своє майбутнє цеглинка за цеглинкою, не бійтеся і не пропалюють своє життя даремно. А найголовніше, злість, сварки, агресія - це той самий вовк, який є в кожному поросяті, але те, як ми з ним боремося, визначає, чи буде порося з'їдений або залишиться щасливо жити в своєму будинку-фортеці.

Вовк, грабіжник пастви, і муляр

Михайло Єлізаров , Письменник:

Мудрий порося будує не будинок, а фортеця: «Я, звичайно, всіх розумніше, будинок я вдаю із каменів». Наф-Наф - не просто порося-будівельник, він в першу чергу муляр.

У світовій історії термін «муляр» міцно пов'язаний з рухом масонства - потужної розгалуженої організації, що наслідувала досвід таємних товариств Cредневековья (masson, freemason - вільний каменяр). Формально для громадської думки масони декларували певну гуманістичну вірність ідеям морального вдосконалення суспільства в рамках тієї релігії і держави, де знаходиться та чи інша масонська ложа.

«Ніякої на світі звір, хитрий звір, страшний звір, що не увірветься в ці двері!» - «Це він про якого звіра?» - запитують Ніф-Ніф і Нуф-Нуф. «Це я про вовка», - відповідає Наф-Наф.

У середньовічній християнській символіці «вовк» - це погубитель пастви. Символічного «вовка» відрізняли лютість, хитрість і жадібність. Таким фатальним «вовком-погубитель» для тамплієрів стала державна машина Франції. Філіп Красивий, король Франції, заручившись підтримкою папи Климента V, провів стрімку каральну операцію по «розкуркулення» ордена. Прагнучи надати цьому свавіллю легітимність, Філіп організував показові суди над тамплієрами. Арешти проводилися ім'ям інквізиції. Тамплієрам пред'явили звинувачення в зречення від Ісуса Христа, в поклонінні ідолу Бафомету (ймовірно, перетворений тортурами «Магомет», оскільки демонологія Бафомета не знала), в гомосексуальних оргіях і інших духовних і плотських гріхах.

Великий магістр Жак де Моле загинув на вогнищі. Орден був розпущений, володіння тамплієрів перейшли у власність короля. Частина майна відійшла ордену госпітальєрів. Німецькі тамплієри утворили тевтонський орден, португальські - орден лицарів Христа. Притулок на державному рівні тамплієрів надала Англія і Шотландія. Так «каменярі» виявилися на Альбіоні.

Отже, «вовк» - це державна репресивна машина, яка діє за особливими правилами, тобто за законом. Не випадково вовк у казці дме на будиночки Ніф-Ніфа, Нуф-Нуфа і Наф-Нафа. Вовк скутий правилами. Він, наприклад, не може будиночок підпалити або просто розламати. (Саме по собі «видихання» асоціюється з промовою або вироком, руйнівність якого грунтується на «ураганної» наклепі. Ті ж тамплієри були оббрехати інквізицією.) Солом'яні і з прутиків «Темпль» поросят виявилися слабкі перед «законом», тому впали.

До речі, сам образ «порося» не так вже й комічний. Досить згадати, що лісовий порося - це майбутній «вепр», який як геральдичний символ в Середньовіччі позначав мужнього воїна, стійко протистоїть ворогові і не схильного до відступу. Риси «вепра» - лють і сміливість. Досить згадати, що біла кабаняча голова була нагрудною емблемою Річарда III.

Ніф-Ніф і Нуф-Нуф біжать зі своїх розорених «Темпль» під захист кам'яних стін масонства - до Наф-НАФУ. Як би не намагався вовк, але сили його легенях не вистачає, щоб зруйнувати Будинок масонів, побудований з «каменю». Закон безсилий. Вовк хитрує і намагається проникнути в масонський temple через димохід, тобто нечесно, в обхід закону. До цього вовк, накинувши овечу шкуру (вовк в овечій шкурі - біблійна алюзія), намагався обманом проникнути в будиночок Нуф-Нуфа.

Наф-Наф розгадує підступний план вовка, який намагається таємно проникнути до масонів. Осквернителя (держава) чекає казан з киплячою водою.

Одним з відомих символів масонства є також піраміда з оком всередині - Промениста Дельта (казка про поросятах постійно відіграє «трійки» і «трикутники»: троє поросят будують три будинки, потім вони втрьох поселяються в третьому будинку). Камін - це і є усічена піраміда. Котел, в який потрапив вовк, - всевидюче око масонів.

Ворог, який намагався проникнути в святая святих, виявлений і знищений. Зварений і з'їдений. Тільки це вже не михалковський казка, а англійська, чи то пак масонський фольклор ...

«Сказання про трьох свиней» від диякона Андрія Кураєва

диякон Андрій Кураєв створив свій варіант казки на старо-слов'янською мовою, який, на його думку, вийшов навіть «повчального і навіть спасенні», а називається він «Сказання про трьох свиней».

Під час воно, Сущани Ніф' - ніф' іже від свиней суть, і два брата його жисть з нім їх же імена суть Наф'-Наф' і нуф'-нуф', яко же і брат їх свініама сталося. Ніф'-Ніф' і Наф'-Наф' юродивий биша, Нуф-Нуф' же був свін', премудрості виконаний. Живуща ж у країні добріші, ідеже яли биліе травное і від бджіл сот', нема в чому ж імущих нужду, совещаша, глаголаше: яко ми, Добрi свінiі, живуща у країні добріші, що не імам' потреби, але несть нам ідеже поселити ближніх наших, і вся маєтку наша. Возраст' ж імам' пояти сибе жен' і родити синов' і дочок, има же несть притулку, ні ночівлі НЕ прістола домов' наших. Сотворім' ж собі три шатрі Добло, ідеже вселимося з дружинами і дітьми нашими і всем 'маєтком нашим. І бисть чвари в братії, яко же дієслова кійждо сотворити домь свій за бажанням своєму. І не решіша, како личить сотворити доми своя, кожен із ісшед сотворити яко же размишляше в собі. Сотвориша ж Ніф'-Ніф' куреня з плевел', Наф'-Наф' з хврастія, а Нуф'-Нуф' з каменя Творця домь.

І бисть, внегда спочивали свиней ці на ложах своїх под крові домов' своїх, прийшовши в землю ту волк', шукаючи расхітіті маєтку, його таки не зібрав і поять од худоби, його таки не пасок і не воздоі. І повівши про поросях' цих, сказали в собі пожере і. Прішед ж Волк' Вь вар денний до дому плевелному, в нем' ж почівал' Ніф'-Ніф' не роздумуючи страху смертного прийдешніх до нього, дхну вельми зело на кукіль будинку Ніф'-Ніфова, і струсонув стіни дому того і рухнуша, яко не маєток підстави на камені , вся ж із 'плевел' сталося. Внегда ж сокрушашася стіни будинку, повставши Ніф'-Ніф' від сну і рече: «О горе мені, яко не слухняний умовлянь братії моїх, рекше мені, яко не подобает сотворити домь з плевел'! Аз же через нерозуміння моєму, сотвори це, і чесо бачу і камо бежу нині? »Вже отверзоша вовку пащу свою на порося, уникне оно свін' Вь предел' брата свого Наф'-Нафа і волк' гнаша його позаду. І востав' Наф-Наф' від ложа свого, яко почув толкущіхся брата, отверзоша. Вшед ж Вь світлицю, проголоси Ніф-Ніф' гласомі велимо «Горе мені! Яко волк' лукавий прийшовши, знищ маєток моє плевельное і нині грядет' на мене шукаючи пожраті ми! »І рече йому Ніф-Ніф':« Прийшов ти до мене погубити і ма із собою? Але не лякайся ж, яко не із 'плевел' будинок свій, і не возможет' волк' зде яті ни ». Ще ж глаголаше има, прийшовши волк', прийдешній Вь след' Ніф-Ніфа, знайшовши будинок, із 'хврастія складний. І розумі, яко два порося сокриваста Вь ньому, більше озлобився і зголоднів, дхну зело зело на домь з хврастія і пошатнушася (домь). І дхну паки, і сотрясошася стіни і Рухну домь, яко же і будинок Ніф'-Ніфов'. І обят' страх велий свиней та, і ізлеста з хвраста будинку, бежаста од вовка в межа Нуф'-Нуфов', вельми волає, і хрюката, яко свиней бяше.

Почувши Нуф'-Нуф' шум, його ж устрої братія його Того, що біжить, ісшед у стрітення има. Узреша ж втеча братів 'своїх зело жахливо і рече ім'я у стрітення «чесо убо неподібне творити? Аще ви Буйі есте, так біжить від вовка, а найбільше має Вама сидіти в домах' своїх, егда прийде волк' ?! »

Вона ж ресту йому, яко не захисти їх доми їхні від вовка і како разрушішася (доми), како втеча сотвориша і сіл' вже не ймуть приховування від нього. І рече Нуф'-Нуф': «ввійде ж под кров' свого дому, або я не брат вам'?». Внегда ж ввійди свиней в домь і затвориша двері будинку Нуф'-Нуфова, іже із 'камене суть, прішед Кь ​​дому волк', взалкав' зело і люті пріісполнен пожраті поросят сих; НЕ размишляше Вь собі, яко домь цього Йзь камені складний, дхну на нього і нічесо же бисть стенам' будинку, дхну паки і паки. Розум же, яко не тако подобает пояти поросят, Вь будинку сем' таяться, влеша на покрівлю дому сього, мняше пролізти Вь димоход' пещи вогняного, юже устрої Нуф'-Нуф' в домі своїм та согреет' та вся ближня його. І почув, поросята, яко же волк' яко змій ползоша Вь димохід дому кам'яного, його ж сотвори Нуф'-Нуф', сотвориша очаг' в пещи і вогонь запалає, заморити вовка, тієї бо просунуша нос' з виття в піч і застряша яко Віній Пух', бих ж вовк дуже упітан'.

І возрадовашася свиней про позбавлення од вовка.