Слов'янські військові мистецтва. Олександр Шевцов

З давніх-давен на Русі військові мистецтва були невід'ємною частиною способу життя людини і були одним з елементів щоденного тренування будь-якого чоловіка. З точки зору історії, слов'янське військове мистецтво є дуже широке і комплексне поняття.

З метою розібратися, що таке російська (слов'янська) стиль бойових мистецтв, в лютому 2018 року в НДІ «Дослідження світових військових традицій і криміналістичних досліджень застосування зброї» було проведено дослідження даного явища в рамках міжнародного наукового марафону «Загадки російської школи фехтування». Одним з експертів, які взяли участь в науковому проекті, виступив історик, доктор психологічних наук, професор, дослідник російського рукопашного бою Олександр Олександрович Шевцов.

Дослідник російського рукопашного бою Олександр Шевцов

Олександр Шевцов розглядає слов'янські військові мистецтва як досить широке поняття, що охоплює як військові, так і святкові (побутові) військові мистецтва. Раніше це було справжнім військовим мистецтвом.

На думку експерта, те, що спостерігається сьогодні в світі, являє собою якусь суміш етнографічних (зібраних бойових мистецтв) і саморобних (художніх) систем різної якості. Крім того, має місце широке поширення створених неписьменними людьми саморобних систем, фантазійних шкіл, в яких з російського стилю існує тільки кілька відмінних назв. Олександр Шевцов звернув увагу на те, що одним з головних ознак підробки такої школи є використання в її лексиконі слів «енергія», «енергетика людини». Слова ці використовуються у фізичному сенсі, лише наслідуючи науці.

Іншим типом саморобних шкіл, за словами експерта, є школи, які створювалися людьми грамотними і розбираються в бойових мистецтвах, а також тими, хто є майстрами спорту та майстрами міжнародного класу.

У 90-х роках ХХ століття в російській стилі існувало безліч шкіл, заснованих на етнографічних знаннях, але зараз їх кількість дуже мало.

Вони позиціонували себе як школи, в основі знання яких лежала система підготовки спецпідрозділу СМЕРШ і співробітників НКВС, але на практиці ніякої схожості з тією системою підготовки в цих школах не спостерігалося.

Говорячи про історію слов'янських бойових мистецтв, Олександр Шевцов зауважив, що стеношние бої існували до 1914 року. Потім в Російській імперії вони стали зникати, оскільки юнаки були покликані в армію. І такого виду боротьби не було до 1920 року. Він пояснює це тим, що в перші роки після закінчення війни повсюдно панував голод, і людям було не до святкувань. Основна увага приділялася сільському господарству. І тільки після 1920 року в Російській імперії знову стали відроджуватися стеношние бої, а разом з ними і їх основи.

Основою таких боїв була молодіжна сільська ватага. Існує думка, що коріння цієї традиції йдуть ще за часів молодіжної ініціації, коли підлітків у віці від 12 до 16 років (в більш пізні часи і до 18 років) умовно виганяли з їх поселення у вигляді молодіжної ініціації в лісову хатинку (за традицією багатьох культур - в «чоловічий будинок»), де вони по суті проходили підготовку, подібну до тієї, яку зараз проходять в армії.

Ватаги, на думку експерта, служили якоїсь поліцейської силою, яка підтримувала сільській світ, очолюваний старостами та відповідними обраними від світу людьми. Глава, або ватажок ватаги в сільському світі був людиною шанованою, як справжній отаман, і в разі певної ситуації міг відвезти ватагу і стати черговим «Єрмаком» або кимось, хто начебто і розбишакував, але в той же час йому належало бути захисником народу. У всіх авторитетів і представників кримінального світу цей захист був вельми неоднозначною, але вони брали на себе і право судити. Вік молодих людей в такий ватаги був постарше - 14-16 років, і відбувалося це до їх одруження.

У всіх традиційних суспільствах в ватаги збирали і відправляли за межі поселення в чужий світ, за ліс, за околицю саме тих, кому суспільство не хотіло довірити створення сім'ї. Там їх строго і жорстко перевіряли, а проводили через випробування свої ж односельці та родичі. З одного боку, цього вистачало, щоб знайти звіриного духу-помічника в кожному з них, а в дійсності, з точки зору такої глибинної психологічної підготовки, громада переконувалася, що ця людина прийме закони світу, в якому він живе, закони громади і не зруйнує її.

Наприклад, богатирями з казок, героями епосу виступають підлітки в самому некерованому віці, а не качки по 140 кг ваги. Це були підлітки імовірно у віці статевого дозрівання. Модель поведінки такого підлітка часом була непередбачувана. Можна сказати, що це було більше схоже на реакцію тварини. Тому в багатьох індоєвропейських суспільствах таких некерованих підлітків називали «вовками». Наприклад, в билині є міфи про Волхе Всеславич, про який говорили, що він «вовком бігав», а також розповідалося, що він «збирав якусь дружину семитисячну» таких ось молодців і йшов завойовувати Індіанське царство.

Волх Всеславич

Це має цілком певні історичні прототипи у вигляді скіфських юнаків, які також збиралися на подібний тип ініціації в інших індоєвропейських суспільствах і йшли завойовувати Малу Азію. Вони громили місцеві держави цілком і будували щось на зразок держави, осідаючи там в якості нової знаті. Таким чином, наприклад, греки завоювали Балканський півострів (точніше, його автохтонне населення) і стали там військової аристократією. Таким способом зароджувалася військова аристократія.

Виникнення військової аристократії - це завжди переворот, матріархат, коли жінка є богинею (матір'ю), і вона, умовно кажучи, визначає цей світ. Вона не була сильніше, але по ній йшов рід. В тому суспільстві визначити батька було складно, а жінка завжди була на виду. І, відповідно, в той час правил жрець (в індоарійської суспільстві - брахман). З приходом до Індії, брахмани відсуваються на другий план, і головними стають завойовники - кшатрії, тобто військова аристократія. Те ж відбувалося в Греції. Міфологія Зевса - це міфологія захоплення новими богами (військової аристократією) старих богів (титанів).

Все суспільство індоєвропейського походження, зокрема всі слов'янські суспільства, повторюють загальний архетип - основний міф індоєвропейського суспільства.

Безумовно, існують версії міфу, що спотворюють інформацію. Наприклад, міф про бій громовержця зі змієм є досить спірним. Але те, що чоловік повинен був довести право створити сім'ю і стати членом суспільства, до цього пішовши і військовим шляхом завоювавши собі це місце, або перемігши в іншій країні противників, або перемігши себе і прийнявши тим самим улаштування, точно має під собою міфологічне підставу і часто розглядається в якості основного міфу. Тут вже видно зміни в душі, і для цього було потрібно над собою попрацювати.

Етнографічно ці традиції збереглися до ХХ століття. Ще на початку ХХ століття можна було спостерігати останні молодіжні ініціації. Це безпосередньо видно в ватагах. Саме таку ватагу збирав Волх Всеславич. Подібні ватаги йшли на Хортицю, і саме з україн (тобто «з околиць») на Русі тих часів вони воювали або грабували інші царства. Ця ватага повністю несла відповідальність за життя всіх, хто в ній знаходився, і вони готові були присягнути не на життя, а на смерть. Це справжнє військове мистецтво.

Розглядаючи слов'янські народи як народ, перше, на що необхідно звернути увагу - це те, що народи не як гриби під дощем, тобто швидко великими за чисельністю не стають. Східні слов'яни стали таким народом, незважаючи на втрати, які вони несли на протязі останніх століть, що є історичним підтвердженням того, що це дуже давні народи, які зуміли вижити і зайняти загальну частину Землі. Значить, вони мають дуже високим рівнем бойових мистецтв.

Свого часу полководець А.В. Суворов так сказав про російських чудо-богатирів, маючи на увазі селянську підготовку для штикового бою: «Куля - дура, штик - молодець». У штиковому бою російські (маючи на увазі всіх східних слов'ян, у яких є в етнічному складі це поняття, включаючи, в тому числі русинів та інші пологи, яких вже немає) перемагали будь війська. Причиною тому, за словами Олександра Шевцова, є навчання атаці, якій спочатку вчилися ватаги при підготовці до виходу на стеношние бої.

Стеношний бій - це бій декількох видів, за великим рахунком, це велика стіна, яка насувається, як цунамі крізь поселення, а друга стіна рухається їй назустріч, і вони збивають. Щороку на кожне свято, яких було кілька, в ватаги збиралися і напрацьовували дух. Але важливим аспектом було також і те, що всередині таких ватаг вироблялося і індивідуальне бойове мистецтво кожного учасника. Багато билися, як справжні бійці, а інші працювали дуже хитро, використовуючи такі прийоми, які зараз вже і незрозумілі (наприклад, «висмикували» супротивника і ін.). Для таких боїв використовувалися загальна сила і тактика (вироблялися тактичні дії), але, природно, також виступали і поедінщікі. На святкуваннях, де ці бої проводилися, поедінщікі могли бути центром програми як найкраще видовище. Ці бої були справжніми, хоча справжні поєдинки, бійки теж траплялися.

Стеношний бій

Той, хто йшов в ватагу, опинявся в стані «на зламі» (по-науковому - «маргінали»). Людина могла повернутися в цей світ, і йому було дозволено одружуватися. Так чоловік ставав одруженим чоловіком, інакше кажучи, членом суспільства дорослих, повноправним членом громади. Але якщо він коливався, приймаючи рішення, то він міг піти в розбійники. Так виникала маса кримінального світу, але спочатку кримінальний світ на Русі розвивався історично в міру встановлення в світі поняття держави. І таких понять, такий культури криміналу, які існували в Росії (зараз ця культура стає абсолютно розмитою і пішов), немає ні в одній країні.

Повертаючись до теми слов'янських бойових мистецтв, Олександр Шевцов згадав про те, що раніше при вивченні військового мистецтва, крім самої техніки, учням пояснювалися такі поняття як пристрій людини, пристрій простору, давалося розуміння того, що таке «околиця», «намір удару», які потрібно бачити.

Він пояснив, що перш ніж взагалі вивчати техніку ударів і, тим більше, комбінації ударів, спочатку необхідно розібратися для себе і зрозуміти, як захищатися і як входити в простір бою, не пропускаючи удари.

«Якщо ти вступив в бійку, краще, щоб бив ти, а не тебе».

За словами Олександра Шевцова, зараз все бої побудовані в основному на англійській школі боксу, де потрібно багато «танцювати» один перед одним. Але «танцювати» перед летять кулаками небезпечно, так як скільки б раз людина ні ухилився, в якийсь момент він зловить удар.

Олександр Шевцов підкреслив, що, згідно з історією, в російських бойових мистецтвах не було високих ударів ногами, і зараз, якщо реконструктори показують що-небудь подібне в карате, то це обман.

В етнографічному просторі прокрімінального світу збереглися багато понять, спочатку існували в бойових мистецтвах. Ноги - це «нижній світ». Завдавати удару ногою для справжнього воїна вважалося неприпустимим, оскільки тим самим він опускав свого супротивника в «нижній світ». Сьогодні це співзвучно слову «принизити», тобто людини робили нижче, опускали нижче. Спочатку, в рамках міфологічного мислення, це дійсно опускала людини в «нижній світ».

Воїнів навчали битися на рівних так, щоб потім воїн міг пишатися цим боєм і брататися з поединщика. Незалежно від того, був він противником або ворогом, його поважали як воїна за його майстерність. «Опустити в нижній світ» означало «вбити брата». При цьому були допустимі удари ногою в ногу, оскільки підсічки і підніжки використовувалися завжди, потім слідували удари як такі. Тут міфологія накладається на культуру кримінального співтовариства, і зовсім не випадково. Російська кримінальна культура зародилася тоді, коли утвердилася централізована влада, з'явилися князі, які відбирали владу у місцевих князів, і ті, кого «скинули», ставали кримінальними авторитетами. Княжа влада будувалася на захопленні влади у місцевих аристократів, тобто у місцевої родової знаті.

Саме поняття «опустити в нижній світ» принципово важливо для розуміння військової культури, оскільки «опущеними» були ті, кого пустили в нижній світ.

Ніж - це зброя шляхетної людини, а володіння ним - витончене бойове мистецтво, знанням якого володіли далеко не всі.

Роботі з ножем в будь-якому її вигляді не можна навчитися без демонстрацій. Це мистецтво, якому не навчитися на заняттях спортом. Це те, що передається від майстра до учня. Наприклад, іспанські майстри передавали знання в області фехтування. Це відомо з історії та ні у кого не викликає сумнівів. Фехтування - це військове мистецтво, зовні дуже видовищне.

У бою, коли працює майстер, розмір його ножа абсолютно не має значення. Це може бути навіть самий звичайний кухонний ніж або крихітний побутової кухонний ніж. Це страшна зброя, але воно велике, як учитель.

«Коли працює Жюль (великий ніж), людина знає одне: в силу його нещадності й гостроти всі скоєні помилки - тільки його».

Під час демонстрації на тренуванні, якщо учень зробив щось не так, то ціна його помилки невисока, і він може спробувати ще раз. Але якщо в поєдинку використовують справжній ніж і в певний момент завдають людині ріжучий удар, то це означає тільки одне: якщо людина попався на ніж, значить, він був неправий, і, якби це був живий бій, то він би вже загинув.

Поєдинок з ножем. боротьба Любки

Розглянемо кілька прикладів рукопашного бою, знання про які дійшли до наших днів.

Жульная масть - це свого роду дійство у вигляді рукопашного поєдинку. І воно призначене не для того, щоб різати, а для того, щоб створити піднесений стан духу.

Коли на Любки виходять діди, які по-справжньому битися вже не хочуть, та й не можуть в силу певних причин, і починають навчати молодих, все це відбувається в ігровій формі, з жартами і жартами. В основі лежить принцип відбору потужності, і це робиться таким чином, що у людини, який має силу й готовий боротися, відбирається можливість битися з супротивником, оскільки його ставлять в положення, де йому потрібно боротися із земним тяжінням. І поки він зайнятий цим, він не має сил проти супротивника. Знання про це рукопашному дійстві сягають корінням в літописну старовину.

Поняття «стояти на ногах» лежить в основі всієї рукопашної системи.

Любки - це використання рукопашного бою для свята. У Любка прийоми ті ж, що і в бойовому рукопашному бою, але використання їх відбувається в іншому дусі. Це, скоріше, розваги для людей добрих. Тут важливий ігровий, святковий дух, так як під час свят протягом року відбувається очищення і оновлення світу. Ті, хто це робить, вже пережили бажання бити жорстко, тому грають вони на майстерності.

боротьба Любки

У слов'ян боротьба під час свят символізувала протистояння сил вмирання силам життя за принципом того, що наші б'ються з силами смерті, так само, як і в боротьбі Тормоха.

Тормоха - це «любошная» боротьба з особливими, дивними захопленнями. Ці захоплення зображені в старовинних ілюстраціях. Наприклад, захоплення навхрест, захоплення, коли рука заходить вертикально або на пряму руку, або з простого захоплення кистю в кисть. Тормоха - вельми непросте мистецтво.

боротьба Тормоха

У боротьбі Тормоха любили брати участь і жінки, і вони досить непогано боролися.

Люди, які передавали ці знання, були нащадками скоморохів (по крайней мере, вважали себе такими). Скоморохи були жерцями родючості, а родючість в світі - це, в першу чергу, гра на їх точку зору. Зважаючи на це, вони навіть жінок або дівчат називали «іграшками».

З одного боку, в Любка було важливо вміло показати «витонченість» чоловіків, а з іншого боку - те, наскільки вони володіють майстерністю і є захисниками. Все це є суттю Любка.

Поняття «витонченість» в сучасному його розумінні з'явилося тільки в ХIX столітті. До цього «витонченим» людиною XVI-XVII ст. називали «багатої людини», а за часів билин, приблизно в X-XI столітті, вираз «витончений людина» означало «особливо сильна людина». Наприклад, Ілля Муромець був «витонченим» чоловіком, тому що етимологія слова «витонченість» - «вилучений з ряду», тобто «видатний», і якщо він був видатним за силою, то він був «витонченим».