Слово на Різдво Пресвятої Богородиці

Святитель Фотій, Патріарх Константинопольський. Слово на Різдво Пресвятої Богородиці.

Святитель Фотій, Патріарх Константинопольський

I. Будь-яке свято і всяке торжество, на якому веселощів виповнюється збори благочестивих, скасовує взаємні розбіжності і суперечки, з'єднує людей, розділених [різними] думками і зруйнували розбратом союз любові, пропонуючи симфонію співів як заклик до повернення однодумності; воно також являє, що зібралися суть образи і створення Одного Владики і Творця і, вказуючи на рівну гідність тварі через єдність [платіть] поклоніння, воно пом'якшує і заспокоює жорстоко один проти одного роздратованих, переконуючи їх у своєму розпорядженні свій розум до смирення і людинолюбства, привчаючи бачити (у всьому) длань Єдиного Творця і вважати себе тим же самим прахом творіння.

Згідно з цим, на мою думку, і був встановлений належний християнам звичай здійснювати святкування: одне являє народження Христа, інше свідчить про Його хрещенні, одне представляє Його перетворюється, за інших стають винуватцями знамення: зцілювати біснуватих, очі сліпим, висушує потоки крові, що дають силу кульгавим і розслабленим, воскрешати мертвих; - нарешті одне показує Його висять на хресті, а інше вже воскресають, покладає початок і нашому воскресінню.

II. Але так як будь-яке богопрілічное свято і доставляє куштування загальних дарів, і висвітлює якимось особливим освітлення благодаті, то нинішнє свято, що віддає честь Різдва Діви і Матері Божої, безсумнівно отримує перед всяким [іншим] славне перевага старшинства. Бо, як ми знаємо, що корінь є підставою гілок, стовбура, плода, квітки (хоча саме заради плода напруга і праця [зростання] накладається на інших), і без кореня ніщо інше не росте, так і без свята Діви не з'явився б ні один з нього що виріс [свят].

Бо Воскресіння було після того, як була смерть. Смерть же після того, як було розп'яття; а розп'яття після того, як Лазар чотириденного повернувся з воріт пекла. І сліпі бачать, і розслаблений ходить, носячи ліжко, на якій він лежав, і відбуваються [інші] преславні діяння (бо не на часі перераховувати все інше), які народ іудейський мав принести славу і оспівати, але на які [замість того] запалав заздрістю і через які звернув заздрість на Спасителя в свою власну загибель, а це [було] після того як Христос, прийнявши хрещення і звільнивши людей від омани, тим самим справою і словом навчив людей богопізнання.

Хрещення ж було після того, як було Різдво; Христове ж Різдво (щоб сказане було коротко і доречно) - після того як було Різдво Діви, в якому ми обновляємося. Так свято Діви, будучи коренем або джерелом або підставою (або вже не знаю як і сказати більше належним чином), по праву прикрашається усіма подальшими [святами], відрізняється багатьма великими дарами [Святого Духа] і пізнається як день всесвітнього порятунку.

III. Адже сьогодні Діва і Матір [Божого] від неплодной матері народжується і чертог для перебування Владики готується. Сьогодні узи неплідності руйнуються і запори дівоцтва запечатуються. Бо тим, що черево, неплідна, і померле для справи дітонародження, всупереч надії принесло прекрасний плід, обітницю ненанесення дівоцтва і явними справами сповіщав про чудо утробоносіння. Безсумнівно надприродними є без чоловіка народження і збереження дівоцтва після народження, але перемагає кайдани єства і неплідності вже і що отримала в старості плід і народила [чадо].

Тим самим [вона] готує Різдво від Діви, заради якого відбувається справжнє диво. Сьогодні Анна позбавляється від паплюження бездітність, а всесвіт пожинає плід радості. Іоаким називається батьком чада, а ми поки як заставу приймаємо честь усиновлення. Сьогодні Діва відбувається з безчадних чресел, і безпліддя наздоганяє чад гріха; применшується наповнення синагоги іудеїв, а з надр Церкви з'являються діти, богопрілічно вирощені і примножені Нареченим Христом. Діва відбувається з бесчадного утроби в той час, коли, будь воно і родючого Краю, народження було б незвичайним.

Про чудо! Коли минув час сіяння, тоді прийшла пора носіння плоду; і коли згас вогонь бажання, тоді загорілася лампада чадородия. Молодість не принесла квітки, зате старість проізращівает втечу. Коли процвітало єство, утробний плід не став [йому] зн а кому, і [тому] Приснодіви дитя впізнається як породження згаслих надр.

IV. Але ти дивуєшся, чоловіча, як же безплідна народила; або навіть прагнеш применшити щось дивовижне, чому і тобі слід було дивуватися, як ми дивуємося. І займаєшся сперечання, як безплідна [може] народити, кажучи: "Якщо вона безплідна, то не вродила, а якщо народжує, то чи не безплідна" і [запитуючи]: "Як висушені груди виливаються потоками молока? Бо якщо старість не здатна накопичувати кров, то як груди могли біліть від молока, якого вони не отримували? Як омертвевшая утроба виношує, ожівотворяет, містить в собі і живить плід? ". Подібні [докази] ти вигадував проти самого себе і власного порятунку. І ким же ти є?

Адже з числа віруючих і гідних дива ти не міг би бути. Бо справді рішуче ніколи віруючий не буде приведений в замішання так, щоб не вірити тому, через що віра [затверджується]. А якщо ти іудей, то відноситься до Сарри як і куди вислизнуло від тебе? Хіба вона побачила Ісаака НЕ ​​чадом старості і безпліддя? Якщо Анна тебе бентежить і бентежить, то Сарра швидше [повинна була б зробити це], бо і була раніше. Якщо перше виробляє сумнів, то не відчуваєш ти, що відокремлюєшся і від другого [чуда], що сталося з твоїми рідними, стало бути рубаєш коріння, з яких ти є гілкою, і викритий як відокремився від іудейських установлений?

V. А якби я, сказавши, що народження відбулося природним чином, потім спонукав тебе [з цим] погодитися, то безпліддя, старість, та й сама природа умовиводів хіба не послужили б перешкодою? Якщо ж я надаю справу Божественної благодаті, то що може змусити благодать підкоритися природі, для якої вона завжди була пані?

Чи згоден ти, що Адам був створений з праху і виготовлений без народження? Чи згоден ти, що народження Єви було без з'єднання, [але] з ребра, хоча і не можеш пояснити цього на підставі природи? Адже послідовне множення і народження людей, зберігаючи інший порядок руху вперед, не заважає нам поява тих порахувати справою природи, але, з іншого боку, справою, переважаючим природу. Бо тут початок природного людського устрою, а відтак, і [справу] Божественного Ради і сили.

Що ж далі? Ти визнаєш, що тоді Божество мало силу творити найнеймовірніші [справи], і не озброювати порядок (чин) природи проти Творця, а тепер, як би засудивши за глибоку старість всемогутню і досконалу силу, ти повідомляєш її занадто слабкою для цих [чудес] ; хоча, отримавши навчення в колишньому, ти повинен був з'явитися володіє безсумнівною вірою і в більш пізні події. Отже, той, хто засумнівається, не міг би бути і євреєм [по вірі], навіть якщо б він був євреєм [по крові], але один з греків-язичників по розуму і судження.

VI. Як же ти не віриш і насміхаєшся над тим, що дитина народилася від безплідної, ти, який уявляєш людей чадами знищиться матерії, ти, який вигадує, ніби зуби дракона були чревом для твоїх предків, ти, який хочеш, камінню стати людьми і складаєш родовід своїх предків гідним тебе чином, зводячи її до імені мурах!

Мислячи так, хоча це досконалий дурниця і ні в чому ніде не має захисника: ні в благодаті, ні в розумі, ні в природі, ні в почутті, ні в чужому думці, ні в своєму власному, ні в чому іншому, крім власного безсоромності і тупоумства, ти однак це шануєш і поважаєш. А то, що підтверджують протилежні думки, примушують самою істиною погоджуватися щодо того, чому першими свідками є зір і почуття і в чому запевняє, крім вже сказаного, безліч подібних прикладів з минулого, т о ти намагаєшся зганьбити і оскаржити?

Я, зі свого боку, не маю на увазі сказати, що нам доведеться говорити про наших [переказах] в тих же пишномовних словах, в яких [язичники] проповідували речі найбезглуздіші; ні тим більше, що світло слід просвіщати темрявою або брехнею підкріплювати істину, або віру стверджувати помилкою; але що абсолютно неприпустимо було для них, настільки ж ніспадшіх вниз, наскільки наша віра понад природи, захоплюватися речами, противними природі, які жодним чином не можуть бути цілком доведені, і намагатися похитнути вводить в оману словом те, що значно вище і слова, і природи, і похвали, і те, що ще й тепер труни мучеників, чудотворя, свідчать, коли потреба того вимагає і Провидіння влаштовує.

Іоаким і Анна

VII. Подивися і на наступне. Чи не панують чи над нашим єством пристрасті, хвороби, старість, юність, ще не прийшла в міру зрілості, або будь-яка хвороба, що перешкоджає дітородіння. І дивна річ, лише звичність події відучила нас дивуватися, що юність, за допомогою якої людина стає батьком, сама до пори не дозволяє йому батьком стати. Так що ж? Якщо ці пристрасті перемагають природу (а то і будь-яка інша пристрасть, що є вадою природи), то благодать, яка створила природу, чи не буде здатна її виправити? старість охолоджує і висушує джерела породження, а Творець не зігріє і не напоїть чи досяг старості?

Дійсно, легше чи природі перенести той [кінець], до якого вона тягнеться [в старості], і то ще гірше становище, яке її чекає (бо її час ще не настав), ніж Спасителю з легкістю відновити її по Своїй волі в тих межах , в яких Він від початку її встановив? Ти не віриш сказаного? І правильно робиш. Бо це зовсім не схоже з чудовими перетвореннями еллінських байок, які я тобі перелічу: хоча скоріше це твоє завдання підібрати їх, щоб мати б о більшу можливість в твоїх повчальні розповіді хлопчак на нами.

VIII. Розкажи про тополях, створених з людей, з очей яких випливає міфічний бурштин, службовець для тебе багатим джерелом дурниці. Перерахуйте лаври і пальми, солов'їв і ластівок, які співають [перед смертю] лебедів і зимородків, а також твоїх людинолюбних дельфінів. Устань своїх андрогинов Тіресія, щоб вони дозволяли суперечка богів, гідний розпусти тих; [Тіресія], які, відмірявши більше задоволення богині, понесли покарання за відвертість.

Чи хочеш, щоб я понад те згадав подорожуючих по морю биків, їх вабить любов'ю до нещасної дівчини, довгі відсутності, численні мандри, а відступ від Олімпу місця перебування? Я мовчу про решту. Адже зовсім не личить змішуватися аромату віри з нечистотами омани або світла благочестя бути покриваються глибоким мороком нечестя. Тому, прощаючись з цієї розлогій балаканиною і вигадками і співчуваючи божевілля тих, хто захоплений подібними [прикметами], хоча ненавидячи [їх] обман, попрямуємо по початковому шляху нашого слова.

IX. Отже, після того як з давніх-давен людство було поневолене силою прабатьківських гріхів, нині народження його дочки, провіщаючи [пришестя в світ] викорінювачі цих гріхів, дає явні знаки позбавлення від тиранії і звільнення від рабства. Тому і Адам з Євою , Очистившись від древніх нечистоти їхні гріхи і відкинувши похмуре зневіру, вільним голосом і поглядом, радіючи, беруть участь в хорі оспівують торжество Діви, скоріше навіть очолюють його. Бо тим, через кого насіння гріха проросло у всьому роді [людському] і внесло в нього порчу, [тепер], коли воно викорінено, найбільше личить йти попереду хору радості, відшукати і скликати своїх нащадків.

І так як недуга гріхи поширився від спочатку згрішили на всіх [людей], і так як всі потребують однаковому лікуванні, і так як сьогодні різдвом Діви покладається підставу всесвітнього порятунку, то треба влаштувати загальне, всенародне торжество і віддати в піснях загальні подяки, що перевищують світ, бо всесвітнє спасіння вимагає премирними подяки.

X. Воспошлем [ж] подячні пісні за те, що Адам відроджується і Єва оновлюється, і клятва дозволяється, і наша природа, совлекши мертву шкіряну личину гріха, знову приймає давнє гідність Владична ікони. Заспіваймо подячні пісні і складемо всенародні хори за те, що Діва, походячи з родиш! Чресел, освячує безплідну утробу єства і прищеплює його неплідності родючість чеснот. Бо, приділивши Владиці і Промислителю всього сущого потоки своєї незаплямованою крові для зволоження всього висохлого праху, Вона природно сприймає за це і благословення благоплодності.

Сходи, що зводять на небеса, [нині] стверджується, і земна природа, піднімаючись над властивими їй межами, поселяється в небесних оселях. Владична трон готується на землі і [все] земне освячується; спілкуються з нами Небесні Воїнства, а лукавий, той, хто перший нас звабив і став першим організатором підступи проти нас, бачить свою силу сокрушенной, бо загинули його хитрощі і плани.

Хто буде в силах розповісти про чудеса Божі? Які слова висловлять силу того, що понад слів? Який думку не оцепенеет, простягаючи ниць своє розуміння перед величчю діянь?

XI. Рухомий невимовним достатком людинолюбства, на початку Бог створив людину як творіння Своїх власних рук і дарував йому носити образ Творця, з'єднавши благоліпність у плоті з благородством духу. І насадив [Бог] на сході сад, радісний і приємний, повний запахами нев'янучий квітів з його лугів і багатий прекрасними і різноманітними плодами рослин. І [були там] річки, поточні посеред його і чистим потоком зрошують обличчя рівнини, які надавали всьому місцю незвичайну красу. У такому-то місці Творець поселяє улюблене творіння Своєю Державної руки, визначивши його владикою всіх (тварюк) і рясно одягли усіма благами. Після того Він створив йому невимовним породженням з ребра помічницю, щоб вона почитала позикодавця, від якого вона була взята, як главу - і дивилася на нього, пам'ятаючи про свій обов'язок, а також щоб через союз єства оселиться в них союз однодумності.

XII. Але дарував [людині] куштувати все і панувати над усім, що є в раю, [Бог], так як належало [людині], якому була довірена настільки велика влада, бути виховує якоїсь заповіддю, дає йому закон, не важкий до виконання, але і вимагає обережності. Цим законом визначалися або покарання, або винагороди. Бо, відокремивши від інших виростають [в раю] якесь дерево з прекрасними плодами, [Творець] дав заповідь, беруть верх не їсти з нього одного.

але лукавий звір і батько зла , Який згідно з їхніми вчинками був названий дияволом, з заздрістю дивився на людину від самого створення. Використавши як знаряддя іншого звіра з числа плазунів, звернувшись до жінки зі словами спокуси і зваблювання і виливши многую хулу на Законодавця, він переконує жінку, а через неї і чоловіка знехтувати заповіддю і з'їсти те, що було наказано не їсти. Вони негайно приступили припис і позбулися всіх дарів, в чому і була мета зловмисника. Адже в даному випадку його задум вдався. З цього моменту, поки гріх поширювався від прабатьків до нащадків, зловмисник тримав весь наш рід поневоленим під свою владу.

XIII. А що ж Творець і Промислитель? Невже Він до кінця знехтував Своїм творінням, стражденним, занурюється в настільки великою помилкою і постійно поневоленим пристрастями? Ніяким чином. Хіба міг Він потерпіти, щоб той, кого Він настільки славно створив, був спокушений і викрадений? Тому Одиниця [Пресвятої] Трійці, вчинивши раду, якщо так можна сказати, Сама з Собою (а так можна сказати про відтворення, бо про творіння було сказано: Створімо людину за образом Нашим, за подобою (Бут 1:26) щодо єдиного наміри в рішенні), розпорядилася про відтворення засмучену творіння. Але так як рід людський абсолютно озлобився і спустошили гріхом, так що не міг бути зведений ні погрозами, ні карами, ні законом, ні пророками, - то [Пресвята Трійця] шукала людину, що має ту ж, що і ми, природу, в якому можна було б побачити непорушенное дотримання закону, так щоб людський рід мав чого наслідувати, бачачи свого єдинородного і одноплемінника, так живе, і щоб ізмислітель підступів проти нас був позбавлений панування в законній перемозі і битві за допомогою тих засобів, якими він захопив владу над нами.

XIV. Стало буті, треба Було Одному Особі [Святий] Трійці дива ЛЮДИНОЮ, щоб Було явлено, что як Творіння, так и Відновлення суть діяння [Святої Трійці]. Було такоже необходимо, щоб ВІН як Сін здійснював Служіння на землі и не пріменшів своє небесне гідності, в якому ВІН Сін від віку й Сущий, и прославляється. Альо Неможливо Було б дива Одним Із Синів Людський без втілення. Втілення ж є дорога до народження, а народження є результат утробоносіння, яке вимагає наявності матері, вимагає природно, і щоб приготування Її було завчасно здійснено. Потрібно було, щоб Мати була приготовлена ​​Творцеві д о ле для відновлення засмучену [людства] і щоб Вона була Дівою, щоб, як перша людина була створена з незайманою землі, так і відтворення було здійснено через невинну утробу, і щоб ні про яке супутньому насолоді , навіть і законному, не можна було й помислити при народженні Творця; адже бранцем насолоди був той, заради звільнення якого Владика сприйняв народження.

XV. Але хто ж була гідна з'явитися служницею Таїнства? Хто була гідна стати Матір'ю Бога і надати плоть рясніє у всьому? Отже, хто ж була гідна? Ясно, це була Та, Яка сьогодні надзвичайним чином прозябла від Іоакима і Анни, безплідного кореня, Та, Чиє різдво ми світло святкуємо і Чиє народження передує диво найбільшого Таїнства - маю на увазі Різдво по плоті [Бога] Слова, - Та, в Чию честь відбувається це всенародне і божественне Торжество.

І потрібно було, воістину належало, щоб Та, Яка від самих пелен зберегла - не тільки на словах - чисте тіло, чисту душу, чисті помисли, була зумовлена ​​стати Матір'ю Творця. І потрібно було, щоб Та, Яка з дитинства була приставлена ​​до Храму, вступила в недоступні [ні для кого] місця [святилища], з'явилася живим храмом вдихнули в Неї життя.

І потрібно було, щоб Та, Яка надзвичайним чином народилася з родиш! Чресел і зняла осуд з батьків, скасувала також і відступ прабатьків; адже Вона, будучи нащадком, виявилася здатна послужити виправлення прабатьківської падіння, народивши Спасителя роду [людського] і давши Йому тіло. І потрібно було, щоб Та, Яка чудово прикрасила красою Свій образ, виявилася обраної Нареченою, належною Небесному Нареченому. І потрібно було, щоб Та, Яка на дорогах чесноти уподібнила Себе зоряному небу, визнавалася всіма віруючими як дає схід Сонця правди; належало, щоб Та, Яка раз назавжди офарбила Себе пурпуром незайманих кровей, послужила багряницею Всецаря.

XVI. Про чудо! Того, Кого не вміщає все творіння, без утискання носить дівоче лоно. Того, на кого не відважуються дивитися херувими, Діва тримає на Своїх руках. З порожній і безплідною утроби відбувається святая гора, від якої відірваний був не руками камінь (пор. Дан 2:45) наріжного, дорогого (Іс 28:16), - Христос Бог наш, що зруйнував уділи демонів і царства пекла разом з його пануванням. На землі кується одухотворена і небесна піч, в якій Творець, іспекші на божественному вогні початок плоду і потрапили у збір плевелів, робить Самому Собі хліб з чистого тесту.

XVII. Але що може висловити, що випробувати пливе по безодні дарів [Святий] Діви? Він і боїться і радіє, і перебуває спокійним і радіє, і замовкає і вигукує, і зменшується і воспаряет, то їх вабить страхом, то любов'ю. Віддавшись нині більш любові, ніж страху, я охоче - як ви добре знаєте - звернувся б до вас, розтікаючись рясним, нехай навіть і безплідним, потоком слова, з яким чудеса Діви дають можливість розливатися озерами і прибувати приливами, особливо коли я бачу, що ви охоче слухаєте, спрямовуючи і присвячуючи весь ваш розум прославлянню Приснодіви (якщо в чому-небудь я опинився присвяченим в Таїнства Діви).

Але проте час закликає мене до іншого, до воздаянию інший честі Діві, я маю на увазі до принесення таємничої і безкровної жертви (адже служить до честі Матері спогад про добровільні страждання Сина), яка привертає нашу увагу і священнодійство якої саме час почати.

XVIII. Але Ти, Діва і Мати Слова, моє благання і притулок, надзвичайно від безплідної проізращенная, і ще більш надзвичайно колос життя нам принесла, перед Сином Твоїм і Богом нашим заступається і є посередником, Твоїх песнословцев від усякої скверни і всякої скверни очистити, яви їх гідними небесного храму, щоб, Осія в вічності потрійним світлом Пресущественного Трійці, вони насолодилися надприродними і несказанними спогляданнями у Христі Ісусі Господі нашому, Якому слава і держава нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Переклад з грецької священика Максима Козлова.
Джерело: Альманах "Альфа і Омега"