Що несе «Слово життя»?
[1] [2] [3]
«Ми не надаємо ніякого впливу на суспільство. Якщо світ ніколи не звинувачував нас в божевіллі, то він і не говорив, що Бог живе серед нас. Швидше за все, він навіть не підозрює про наше існування! »(К.Е.Хейгін) [1, с.164].
Ц Єрків «Слово Життя» - протестантська неоп'ятидесятницьких організація. Під цим ім'ям також відомо міжнародне об'єднання неоп'ятидесятницьких громад, інакше - «Рух віри». Цей рух виник в США в першій половині 20 століття, його родоначальником став Кеннет Е.Хейгін, а центром - Біблійний центр навчання «РЕМА» в г.Талса, штат Оклахома, який є розповсюджувачем протестантсткіх ідей. Ще одна назва «Руху віри» - «Теологія процвітання», що пояснюється особливостями його віровчення. Згідно з цим вченням, істинний християнин повинен процвітати і процвітати в земному житті, це є свідченням його віри і «порятунку», оволодіння законами духовного світу. У «Русі віри», однієї з найвідоміших і великих частин якого є церква «Слово Життя», відсутня жорстка структура, але всередині помісних організацій контроль досить сильний. Місцеві церкви мають різні назви, що ускладнює виявлення їх приналежності до «Руху віри», і підтримують між собою зв'язки, обмінюючись проповідниками і пасторами.
Засновником «Слова Життя» є шведський проповідник, богослов Ульф Екман (рід. В 1950 р). Він закінчив центр «РЕМА» в США в 1983 р Покинув лоно Лютеранської церкви Швеції і заснував помісну неоп'ятидесятницьких церква і «Біблійну школу» в м.Уппсала. За словами самого Екмана, «все почалося з спраги віруючих отримати більше сили, більше надприродних проявів і подивіться всі доступні чудес і знамень» [2, с.57]. З 1989 року ця організація активно зайнялася місіонерською діяльністю, заснувавши понад 700 помісних церков в Росії і Східній Європі. Для цього за 4 роки «в євангелізацію Росії було вкладено 40 мільйонів крон» [2, с.128].
У Донецьку помісна церква «Слово Життя» з'явилася 1 травня 1990 року, на сьогоднішній день число її членів - близько 4 тисяч чоловік. Керує нею Леонід Миколайович Падун (рід. В 1960 р). У 1991-92 рр. він пройшов навчання в «Біблійному центрі» м.Уппсала, після чого вирішив відкрити подібний навчальний заклад в Україні. Так в 1993 р в Донецьку з'явився Біблійний інститут «Слово Життя». Навчання в ньому триває 2 роки. На 1-2 курсах вивчаються такі предмети, як «Всеперемагаюча віра», «Зцілення», «Божий погляд на гроші», «Характер Бога», «Демонологія», «Молитва і ведення духовної війни», «Здоровий спосіб життя» та ін ., існує факультет підготовки служителів дітям і журналістики. У 1993 р утворилося всеукраїнське об'єднання церков - Українська Християнська Євангельська Церква, а в 1996 р - місія «Слово Життя». Організація досить активно проповідує своє вчення, видається газета, на Першому національному каналі виходить передача.
«Слово Життя» зараховує себе до п'ятдесятників-протестантам, однак у них не так вже й багато спільного, це, скоріше, неоп'ятидесятницьких організація. Нагадаємо, що п'ятидесятники - течія в протестантизмі, що виник на початку 20 століття в США і який отримав назву на честь дня П'ятидесятниці, коли в Єрусалимі на апостолів зійшов Святий Дух і вони заговорили іншими мовами (Деян.2: 1-4). Термін «неоп'ятидесятники» (харизмати) відноситься до течіям, які вийшли з пятидесятничества; хоча вони зберігають в основі своїй риси вчення, але багато доктрини трактують по-іншому. На перший план в цьому русі висувається вчення про харизму, практика духовних дарів [3, с.359].
Чітко сформованого богослов'я у «Слова Життя» немає, можна сказати, що точок зору стільки, скільки вчителів і проповідників. Основним джерелом віровчення визнається тільки Біблія, проте її тлумачення залежить від конкретного пастора, крім того, вважається, що розуміти Писання вірно можуть лише ті, хто отримав «просвіта Духом Святим» [4, с.12]. Проповідники намагаються видати книги, брошури, аудіо-та відеокасети, де викладають свою точку зору з тих чи інших питань і діляться досвідом. Доходи від продажу цих посібників йдуть на розвиток церков. «Слово Життя» прагне максимально охопити всі сторони життя віруючих. Первинна їх осередок - «домашні церкви», тобто невеликі зборів на квартирах віруючих, де спілкування відбувається в невимушеній обстановці. Одна доба в місяць в домашній групі відводяться для поста - суворого утримання від їжі і молитов. На відміну від аскетичного Православного поста, тут ставиться за мету молитовне волання до Бога про різні потреби, наприклад, будівництві будівлі або «євангелізації» міста [5, с.52]. У недільні дні проводяться більш урочисті молитовні зібрання, де бере участь «група прославлення» - молодь, яка грає на музичних інструментах і виспівує пісні релігійного змісту, потім слід спільна молитва і проповідь пастора [2, с.102; 5, с.40,50] . Є й свята - Великдень, Різдво, Свято врожаю та ін. «Слово Життя» активно займається благодійністю, створюючи притулки, реабілітаційні центри для алкоголіків і наркозалежних, працює з дітьми та молоддю, організовуючи літні табори. Як правило, саме проходять реабілітацію в їх центрах або відпочиваючі в дитячих таборах стають аудиторією для проповідників. Входження в організацію призводить до замкнутості, відірваності від зовнішнього світу, за допомогою музики, книг і проповідей у людини формується особливий сленг, інтереси зосереджуються тільки навколо «церкви». Це дозволяє віднести «Слово Життя» до розряду релігійних організацій деструктивного характеру, згубно впливають на особистість людини, його психо-емоційний стан. Нагадаємо, що, згідно з визначеннями вчених-сектоведов, термін «деструктивний культ» відноситься до групи, «вчення і дії якої завдають шкоди фізичному або психічному здоров'ю людини, негативно позначаються на його громадської, сімейної і особистому житті». [6].
Подібно п'ятдесятників, «Слово Життя" не заперечує основні християнські догмати: Троичность Осіб в Бога, Божество Христа, безсмертя душі, існування пекла і раю і вічність загробних мук. Однак багато моментів віровчення розуміються ними по-іншому. По-перше, епізод гріхопадіння (Бит.гл.3) розглядається з точки зору швидше юридичної. Один з авторів пише: «Велика любов Божа до людини і абсолютна святість поставили перед Ним нездійсненне дилему: Бог не може не помічати гріха. Його справедливість вимагала вигнання і смерті грішника. У той же час Його любов волала до жалості, до бажання пробачити грішника і відновити його в правах »[7, С.17-19]. Звідси, зрозуміло, випливає і невірне трактування скоєного Спасителем. Якщо в Православ'ї головним моментом спокутний подвиг Господа стало саме Воскресіння, то тут - смерть Ісуса Христа на Хресті. А адже ще апостол Павло писав: «Якщо Христос не воскрес, то й проповідь наша марна, марна і віра наша» (1Кор.15: 14), наголошуючи саме на факті Воскресіння, а не «замісної жертві», «сплаті ціни» [2, с.25; 7, с.24]. У розумінні «Слова Життя», після Смерті Христової гріхи людства «прощені й забуті» [7, с.47], тоді як православне богослов'я каже про зцілення самої людської природи, пошкодженої гріхопадінням Адама. Адже головними наслідками гріха перших людей стала не юридична вина, а «зміни в людській природі, долі і в стосунках з Богом» [8, с.19]. Недостатньо було просто «забути» про те, що трапилося, потрібно зцілити саму природу людини, повернути її до первозданного вигляду, що і стало головною метою спокутний подвиг Христа. «Чому Бог став людиною? Не тільки через нашу гріховність, але і заради нашого освячення, щоб включити всі аспекти нашої занепалої життя в життя істинне »[9, с.547]. Окремої згадки гідний погляд «Слова Життя» на віру. У Православ'ї віра - «дар Божий» [10, с.73]. Для них віра - скоріше психологічна установка на те, що вони вже врятовані і що Бог не може не відповісти на будь-яку їхню молитву або не сповнити будь-якого бажання. Ця «віра» на кшталт окультизму. Недарма в виступах проповідників присутні методики візуалізації: молячись про що-небудь, потрібно уявляти собі це вже исполнившимся. Від характерного для протестантів в цілому акценту на вірі слід і зневага добродіяння.
Ще одна істотна властивість цієї релігійної організації, що ріднить її з п'ятидесятницьких рухом в цілому, - «говоріння мовами», яке «Слово Життя» вважає одним із головних доказів «хрещення Святим Духом». При цьому вони посилаються на книгу Діянь апостольських, де описано, як в день П'ятидесятниці на апостолів зійшов Святий Дух і вони стали говорити мовами, яких не знали (Деян.2: 4) [11, с.3-4,12]. Однак тут є кілька важливих моментів, які «Слово Життя» випускає з уваги. По-перше, дар говоріння був даний Богом апостолам для проповіді Євангелія іншим народам, так, щоб прості рибалки, які не знали інших говірок, могли спілкуватися з кожним на його рідній мові без перекладача і проповідувати по всьому світу. При цьому «говоріння», описане в Діяннях, не було безглуздим набором звуків, а саме р е ч ь ю, так що кожен розумів Апостолів (Деян.2: 6,11). Як говорить у своїй книзі відомий місіонер диякон А. Кураєв, було б дивно, якби протестанти могли звернутися до жителів тієї чи іншої країни безпосередньо на їхній рідній мові, однак вони, маючи такий «дарунок», все ж змушені вдаватися до послуг перекладачів. [12]. Звичайно, в першості Церкви дар говоріння був присутній, але апостол Павло пише в своєму посланні, що дар цей давався не кожному (1Кор.12: 10,28-30) і при говорінні на мовах, не завжди зрозумілою для оточуючих, потрібен хтось висловлювався, щоб зборів не уподібнилися збіговиську безумців або біснуватих (1Кор.14: 23,27-28). Також він говорить, що з часом «пророцтва замовкнуть і мови припиняться», тобто цей дар був тимчасовим (1Кор.13: 8). Таким чином, можна сказати, що дане говоріння мовами (глоссолалія) дійсно мало місце в ранній Церкві, однак служило для цілком конкретної мети - проповіді Євангелія і явища його сили, а не просто свідчило про «присутності Святого Духа» як якийсь магічний символ. Та й говоріння в сучасних громадах швидше схоже на потік звуків, з якого неможливо виділити нічого осмисленого [3, с.355]. Ідеолог руху «Слово Життя» пише, що «бачили ту молитву могли подумати, що відбувається щось ненормальне, але яка різниця, що думають так звані« розумні »люди» [2, с.88]. Важливий і той факт, що в Православ'ї дари Святого Духа подаються людині тільки в Таїнстві Миропомазання, наступного за Хрещенням, а не в момент звернення до віри: «В Таїнстві Миропомазання на новохрещених людини сходить Святий Дух. Він дається людині як дар Христа, дар Його життя ... повертає людині втрачені ще в раю духовні дарування »[13, с.64].