Що в реальності робив князь Володимир в сакральному Криму

1. тричі хрещені
2. дивні союзники

Віктор Васнецов. Хрещення князя Володимира

Коли Володимир Путін оголосив, що хрещення князя Володимира в Херсонесі робить Крим і Севастополь для росіян не менш сакральним місцем, ніж Храмова гора для євреїв, багатьом такий поворот історичний думки здався новим і несподіваним. Однак в околоісторіческіх літературі і публіцистиці порівняння Херсонеса з Єрусалимом трапляються вже давно, а в останні роки особливо часто. Тому тут було б цікаво звернутися до реальних історичних джерел і постаратися зрозуміти, чому ж насправді займався в Криму князь Володимир Красне Сонечко, скільки в цьому було сакрального і наскільки його дії виявилися важливі для історії Русі та Візантії.

тричі хрещені

Отже, в двох словах сюжет такий. Київський князь Володимир з'явився під Херсонес (Корсунь), обложив і взяв місто, зажадавши в дружини сестру візантійського імператора Василя Анну. Анну він отримав в обмін на обіцянку хреститися, хрестився там же в Криму, потім повернувся до Києва, скинув язичницьких ідолів в Дніпро, розорив капища, і Русь стала християнською. Це, звичайно, не єдина трактування подій, що відбулися, і оскільки деталі хронології фактично повністю втрачені, є ще маса альтернативних версій.

Проте порівняно Херсонеса з Храмової горою кілька заважають історичні обставини, реальність яких важко заперечувати. В першу чергу похід Володимира був звичайним грабіжницьким походом - руси неодноразово з'являлися біля стін Константинополя з аналогічними намірами. Володимир вступив мудрішими і прибрав до рук те, що погано і ближче лежало - візантійська армія на чолі з імператором тільки що була повністю розгромлена болгарами, і грекам було не до Тавриди. «Корсунь розорений бисть від Русі», - каже нам Тверська літопис. Правда, останнім часом історики, грунтуючись на результатах археологічних розкопок, почали мінімізувати збиток, який російська армія завдала місту. Але складно повірити в те, що армія язичників на чолі зі своїм женолюбівим вождем ні з того ні з сього відмовилася б від грабежу і насильства, тим більше що Херсонес чинив опір.

Але найбільше в історії з Херсонесом і Хрещенням Русі вражає те, що з цього приводу мовчать візантійські історики. А кому, як не їм, варто було б розписати в подробицях настільки знаменні для імперії події: втрату форпосту в Криму (вибачте, Тавриді, - до тюркського Криму залишалася ще кілька сотень років), видачу заміж сестри басилевса, набуття одновірців в особі могутніх північних сусідів і, нарешті, союз з ними.

Михайло Псьол у своїй «Хронографі» ​​описує боротьбу імператора Василя проти бунтівних воєначальників Варди Фоки і Варди Скліра - саме на цей період припадає Хрещення Русі. Але візантійський літописець лише в одному місці згадує «Тавро-скіфів», як греки іменували росіян. «Цар Василь засуджував невдячних ромеїв і, оскільки незадовго перед тим з'явився до нього загін добірних тавро-скіфських воїнів, затримав їх у себе, додав до них інших чужинців і послав проти ворожого війська», - ось, власне, і все, ні тобі Анни , ні тобі Херсонеса, ні тим більше Володимира.

Можливо, в Царгороді не відчули всієї сакральності моменту, тому що, на думку греків, можна сказати, що монополізували тоді православ'я, Хрещення Русі відбулося набагато раніше - в середині IX століття, коли присланий з Константинополя єпископ хрестив київських князів Аскольда і Діра. Патріарх Фотій в «Окружному посланні» від 867 року інформує нас: «Бо не тільки цей народ (болгари) змінив колишнє нечестя на віру в Христа, а й навіть для багатьох багаторазово знаменитий і всіх залишає позаду в лютості і кровопролиття, той самий так званий народ Рос - ті, хто, поневоливши жили навколо них і від того надмірно загордившись, підняли руки на саму ромейської держави! Але нині, проте, і вони змінили язичницьку і безбожну віру, в якій перебували раніше, на чисту і непідробну релігію християн ... І при цьому настільки запалило їх пристрасне прагнення і завзяття до віри, що прийняли вони у себе єпископа і пастиря і з великою старанністю і старанням зустрічають християнські обряди ». Власне, в IX столітті, згідно візантійськими джерелами, з'явилася і «єпархія Росия».

Якщо до цього додати те, що бабця Володимира - княгиня Ольга - теж офіційно хрестилася, та не десь, а в Святій Софії в присутності імператора Романа, то можна уявити здивування греків, коли мова знову зайшла про хрещення «північних варварів». Скільки можна, кожні сто років, чи що, їх хрестити? Виходить, для тих, хто хрестив Русь, ніякої сакральності в історії з Херсонесом не було і бути не могло, а Володимира в Константинополі, швидше за все, розцінювали як варвара і пройдисвіта, який відмовився від віри своєї бабки. Вимога ж хреститися греки могли висунути, щоб застрахувати сестру імператора від долі наложниці, яких київський князь зело любив - однієї з них, наприклад, стала вагітна вдова його брата Ярополка, якого воїни Ясного Сонечка зрадницьки прикінчили.

Плюс у греків був тверезий розрахунок - їм треба було не тільки повернути хоч і неабияк пограбленное, але все ще важливий для імперії Херсонес, а й отримати ту саму армію «тавро-скіфів», за допомогою якої в підсумку імператор Василь здолав заколотників. Причому, за найбільш поширеною версією, Володимир надав своїх воїнів вже після взяття і розграбування Херсонеса, поставивши умовою знову-таки надсилання йому нової дружини.

дивні союзники

Що ж стосується розмов про включення Русі при Хрещенні в сферу впливу Візантії, то тут, мабуть, можна говорити тільки про культурному та релігійному просторі і навряд чи про сьогодення союзництво. Ухвалення Христа не завадило Ярославу Мудрому відправити армію і флот на захоплення Константинополя в 1043 році - саме тоді, коли спалахнула велика заколот полководця Георгія Маніака і трон під імператором Костянтином Мономахом хитався.

Та й всі наступні роки Київська Русь, а потім її спадкоємці аж до падіння Константинополя в 1453 році не дуже рвалися допомагати Візантії в її нескінченній боротьбі з зовнішніми і внутрішніми ворогами. Звичайно, своїх проблем вистачало, та й край неблизький, але хіба це перешкода, коли йдеться про сакральність? Річард Левине Серце їздив з Англії аж до Єрусалиму, щоб воювати за Гроб Господній, хоча у нього вдома теж було все не слава богу.

Російські ж правителі, поки вороги відщипували від Візантії шматки, в тому числі і Херсонес (розграбований татарами, литовцями і присвоєний генуезцями), ділили між собою ярлики на князювання і насолоджувалися сакральністю. Останніми ж захисниками Константинополя, міста, звідки ця сакральність прийшла, були чомусь поряд з греками як раз італійці. Нащадки Дмитра Донського в цей час якраз билися за великокнязівський престол.

І нарешті, останнє. Прихильники сакральності Херсонеса забувають про те, що масове Хрещення Русі почалося з Києва, де була зведена і перша офіційна церква, Десятинна. Якщо в світі і знайдеться місце більш сакральне для російських православних, ніж вона, то його вже точно потрібно шукати не в Криму, а десь в Палестині.

Часто зустрічається твердження, що раз хрестився князь, то це автоматично означає і хрещення всіх його підданих. Але тут ми знову повертаємося до Аскольда, Діра і Ользі. Ухвалення останньої православ'я не завадило, наприклад, появи роки потому перших християнських мучеників - вже в правління Володимира Феодор Варяг і син його Іоанн були розтерзані язичниками в Києві. Та й після Херсонеса пройшло ще чимало років, поки християнство було прийнято на Русі - подекуди, як в Новгороді, не обійшлося при цьому без кровопролиття. Хоча, з іншого боку, чому б і ні. Якщо Крим наш, то робити з ним можна все, що захочеться.