Сьогодні виповнюється 290 років від дня церковної реформи Петра I

Сьогодні виповнюється 290 років з дня початку реформи управління Православної Церкви в Росії, здійсненої Петром I. Вона отримала назву Синодальної реформи.

Ця реформа, по суті, увінчувала ряд перетворень в сфері церковного життя, які Петро проводив протягом перших двох десятиліть XVIII століття в контексті загальних грандіозних змін в Російській державі.

Після смерті в 1700 році Патріарха Адріана Петро домігся того, щоб нового предстоятеля Церкви не обирали, призначивши місцеблюстителем патріаршого престолу митрополита Стефана Яворського. супроводжувалося це істотним скороченням повноважень церковного начальства. Місцеблюстителя були доручені в завідування тільки справи віри: «про розкол, про протилежне Церкви, про єресі», все ж інші справи, що знаходилися у віданні Патріарха, були розподілені за наказами, до яких належали.

Незабаром вийшов ряд указів, рішуче сокращавших самостійність духовенства в державі і незалежність духовного чину від світської влади. Особливою чищенні піддавалися монастирі. Ченцям було наказано залишатися постійно в тих монастирях, де їх застануть особливі переписувачі, послані Монастирським наказом. З монастирів виселили всіх непостріженних. Жіночих монастирях дозволили стригти в черниці тільки жінок після сорокарічного віку. Господарство монастирів було віддано під нагляд і контроль Монастирського наказу. У богодільнях було наказано залишити тільки дійсно хворих і немічних. Нарешті, указом 30 грудня 1701 року визначалося давати чернецтву грошове і хлібне платню з доходів монастиря, а вотчинами і угіддями монахам надалі не володіти.

Для підняття в середовищі православної пастви загального рівня моральності були видані укази, «щоб в містах і повітах всякого чину чоловічої і жіночої статі люди у батьків своїх духовних сповідалися щорічно», причому за ухилення від сповіді стягувався штраф. Захід цей, крім цілей морального характеру, мала на увазі, головним чином, встановити приналежність цих осіб до старообрядництва, за що вони і обкладалися подвійним податком. Особливими указами, виданими в 1718 році, пропонувалося православним обивателям неодмінно відвідувати церкви і в храмах стояти з благоговінням і в мовчанні, слухаючи святу службу, інакше загрожував штраф, що стягується тут же в церкві особливим поставленим для того «доброю людиною».

Патріарший місцеблюститель був цілком у владі государя і не мав ніякого авторитету. У всіх важливих випадках він повинен був радитися з іншими єпископами, яких йому пропонувалося поперемінно викликати в Москву. Результати всіх нарад Стефан Яворський мав подавати на затвердження государя. Це зібрання чергових єпископів з єпархій називалося, як і раніше, Освяченим собором. Цей Освячений собор в духовних справах, а боярин Мусін-Пушкін з його Монастирським наказом - у інших, значно обмежували владу місцеблюстителя патріаршого престолу в управлінні церквою.

Положення глави російського духовенства стало ще важче, коли з 1711 замість старої Боярської думи став діяти Урядовий сенат. Згідно з указом про заснування Сенату все управління, як духовні, так і мирські, повинні були коритися указам Сенату як царським указам. Сенат відразу опанував і верховенство в духовному управлінні. З 1711 охоронець патріаршого престолу не може без Сенату поставити архієрея. Сенат самостійно будує церкви в завойованих землях і сам наказує псковському владиці поставити туди священиків. Сенат визначає ігуменів і ігумень в монастирі, в Сенат направляють свої прохання про дозвіл оселитися в монастир інваліди-солдати.

У 1718 році місцеблюститель патріаршого престолу, тимчасово перебував в Петербурзі, отримує указ його величності - «жити йому в Петербурзі постійно і архієреям приїжджати по черзі в Петербург ж, проти того, як в Москву приїжджали». Це викликало невдоволення митрополита, на що Петро відповів різко і суворо і вперше висловив думку про створення Духовної колегії. Складання її проекту було доручено відомому церковному діячеві Феофану Прокоповичу.

25 січня 1721 року Петро підписав маніфест про заснування Духовної Колегії, що отримала незабаром нове найменування Святійшого Урядового Синоду. Склад Святійшого Синоду визначався за регламентом в 12 «уряд особливо», з яких три неодмінно повинні були носити сан архієрея. Як і в цивільних колегіях, в Синоді вважався один президент, два віце-президента, чотири радника і п'ять асессоров. У 1726 році ці іноземні назви, так не в'язалося з духовними санами засідали в Синоді осіб, були замінені словами: первоприсутствующий член, члени Синоду і присутні в Синоді. Президенту, згодом первоприсутствующий, належав, за регламентом, голос, рівний з іншими членами колегії.

По пристрою канцелярії і діловодства Синод нагадував Сенат і колегії, з усіма заведеними в цих установах чинами і звичаями. Так само, як і там, Петро подбав про влаштування нагляду за діяльністю Синоду. 11 травня 1722 року був наказано бути присутнім в Синоді особливому обер-прокурора. Першим обер-прокурором Синоду був призначений полковник Іван Васильович Болтін. Головним обов'язком обер-прокурора було вести всі зносини Синоду з цивільною владою і голосувати проти рішень Синоду, коли вони не узгоджувалися з законами і указами Петра.

Так само як і генерал-прокурор, обер-прокурор Синоду називається «оком государевим і стряпчим про справи державні». Обер-прокурор підлягав суду тільки государя. Спочатку влада обер-прокурора була виключно наглядова, але мало-помалу обер-прокурор стає вершителем доль Синоду і його керівником на ділі.

Всі справи, що підлягають веденню Святійшого Синоду, Регламент підрозділяють на загальні, що стосуються всіх членів Церкви, то є й світських і духовних, і на справи «власні», що відносяться тільки до духовенства, білому і чорному, до духовній школі та освіті. Синод повинен був викорінювати забобони, встановлювати справжність чудес новоявлених ікон і мощей, спостерігати за порядком церковних служб і їх правильністю, оберігати віру від згубного впливу лжевчень, для чого сподівався правом суду над розкольниками і єретиками і мати цензуру над усіма «історіями святих» і всякого роду богословськими творами, спостерігаючи, щоб не пройшло чогось противного православному віровченню. Синоду ж належить категоричне дозвіл «здивованих» випадків пастирської практики в справах християнської віри і чесноти.

У справі управління церковним ладом Синод повинен був дослідити гідність осіб, що поставляються в архієреї; захищати церковний клір від образ з боку «світських панів команду мають»; спостерігати, щоб кожен християнин перебував в своєму званні. Суду Синоду підлягали всі справи, які раніше підлягали суду патріаршому. По частині ж церковного майна Синод повинен дивитися за правильним вживанням і розподілом церковного надбання.

По суті, Петро в Росії хотів церковне управління організувати так, як було воно організовано в протестантських країнах. Таке перебудову відповідало його владному самопочуттю, і було потрібно логікою його загальної ідеї влади або "волі монаршої". За словами прот. Г. В. Флоровського, в результаті реформи "все повинно стати і бути державним, і тільки державне попускається і допускається надалі. У Церкви не залишається і не залишається самостійного і незалежного кола справ, - бо держава все справи вважає своїми. І все менше у Церкві залишається влада, бо держава відчуває і вважає себе абсолютним. Саме в цьому вбиранні всього в себе державною владою і складається задум того "поліцейської держави", яке заводить і засновує в Росії Петро ".