СОЛОВЙОВ, ВОЛОДИМИР СЕРГІЙОВИЧ

СОЛОВЙОВ, ВОЛОДИМИР СЕРГІЙОВИЧ (1853-1900), російський філософ, поет, публіцист і літературний критик. Народився 16 (28) січня 1853 в Москві, син С.М.Соловьева , Вченого-історика, автора монументальної Історії Росії з найдавніших часів. По материнській лінії віддалений родич українського філософа Г.С.Сковороди . Блискуче закінчивши гімназію, вступив на фізико-математичний факультет Московського університету, де провчився два роки. Перейшов на третій курс історико-філологічного факультету і як вільний слухач відвідував лекції в Духовній академії. «Будучи з дитинства зайнятий релігійними предметами, я у віці від 14 до 18 років пройшов через різні фази теоретичного і практичного заперечення», - писав він. Закінчивши університет в 1873, за особливим клопотанням був залишений при кафедрі філософії для приготування до професорського звання. У 1874 захистив магістерську дисертацію Криза західної філософії. Дисертація була строго засуджена в «Вітчизняних записках» (1875, № 1), але в академічних колах справила найсприятливіше враження, і Соловйов отримав посаду доцента Московського університету по кафедрі філософії. Лекції він читав лише півроку: 31 мая 1875 його відрядили за кордон «з метою вивчення індійської, гностичної та середньовічної філософії». Соловйов побував в Лондоні, Парижі, Ніцці і в Єгипті. Придбаний ним при цьому містичний досвід, багато в чому визначили його подальшу творчу діяльність, заднім числом описаний в поемі Три побачення (1898). До середини 1870-х років відносяться його перші значні вірші, котрі виникли розвитку філософської думки (Хоч ми навік незримими ланцюгами, Вся в блакиті сьогодні з'явилася, У цариці моєї є високий палац і т.д.). Соловйов бажав вважати себе лише «вдячним учнем фетовской поезії» (О. Блок), на ділі ж вірші його відкривали нові поетичні перспективи і послужили стимулом творчості блоку , Вяч.Іванова , Ю.Балтрушайтіса та інших молодших символістів.

1877-1881 Соловйов провів здебільшого в Санкт-Петербурзі, читаючи курси лекцій в університеті і на Вищих жіночих курсах і готуючи до друку свої програмні філософсько-богословські твори Філософські основи цілісного знання (1877), Критика абстрактних начал (1877-1880) (останню він захистив як докторську дисертацію) і Читання про Боголюдства (1878-1881).

Засудивши вбивство народовольцями Олександра II, Соловйов, однак, звернувся до нового імператора з наполегливою пропозицією помилувати царебійц в ім'я вищої, божеський справедливості. Це викликало вкрай негативну реакцію офіційних кіл (в першу чергу К.П.Победоносцева ), І, не бажаючи підкорятися ніяким і нічиїм вказівкам, Соловйов вирішив залишити викладацьку діяльність. Лише через вісімнадцять років, незадовго до смерті, він прочитав ряд лекцій в новозаснованому Санкт-Петербурзькому філософському суспільстві. Ці роки були надзвичайно продуктивні: Соловйов займався науково-теоретичними дослідженнями в галузі історії та філософії релігії (єдиному, на його переконання, «шляху до істинної філософії»), опублікував десятки публіцистичних і літературно-критичних статей, в 1891-1900 трьома виданнями вийшла його книга Вірші. У 1882-1888 він звертався переважно до релігійно-церковних питань, головні роботи цього часу - Духовні основи життя (1882-1884), Історія та майбуття теократії (Дослідження всесвітньо-історичного шляху до істинного життя) (1885-1887), Росія і вселенська церква (La Russie et l'Eglise Universelle. Paris, 1889).

Історіософські устремління мотивують розробку Соловйовим конкретних політичних проблем в трактаті Великий суперечка і християнська політика (1883-1887) і двох випусках (1883-1888 і 1888-1891) дослідження Національне питання в Росії (слід враховувати і те, що російська духовна цензура, ображена лояльним ставленням Соловйова до католицтва, категорично заборонила йому торкатися церковні питання). Сюди ж відносяться праці Китай і Європа (1890), З філософії історії (1891), візантизму і Росія (1896).

Морально-метафізична підоснова справжнього, причетною Богу існування вивчається в підсумкових філософських трактатах Соловйова - Сенс любові (1892-1894) і Виправдання добра (1894-1897). Тут найбільш повно представлена ​​його доктрина «всеєдності» і «цільного знання», відображена у вченні про «світову душу» - Софії. Осередком естетичного навчання Соловйова було прозріння художника, сообразное живий істини світобудови, тобто релігійного одкровення. Багато його власні вірші, наприклад, «Бідний друже! знемога тебе шлях »,« Милий друг, иль ти не бачиш »,« Вічно жіночне »(« Das Ewig-weibliche »), стали програмними текстами раннього російського символізму, при тому що на брюсовскіе збірники Російські символісти (1894-1895) Соловйов, принциповий противник «декадентства», відгукнувся глузливою рецензією і влучними пародіями. Іронічна струмінь взагалі була сильна в його художній творчості, про що свідчать його жартівливі вірші, епіграми і п'єса-буфонада Біла лілія (1893).

В кінці життя, до початку нової революційної епохи, виразно давала про себе знати, принципово оптимістичний світогляд Соловйова знайшло тривожний призвук. Передчуття грандіозної соціальної катастрофи загальносвітового масштабу і її відображення в свідомості і долю чуйного мислителя визначають пафос його драматичних діалогів Три розмови (1899-1900), пізньої есеїстики (Недільні листи, 1897-1898) і історико-філософського дослідження Життєва драма Платона (1898). Пророцтва, передчуття і звернені в майбутнє міркування Соловйова відбилися в політичному і поетичному свідомості наступних десятиліть; так, його віршована декларація панмонголизм прямо віщує поему Блоку Скіфи.

Філософсько-богословський погляд Соловйова на світ коротко зводиться до наступного. Світ лежить у злі. На землі панують гріх і смерть, причому не тільки з моменту гріхопадіння Адама і Єви. Світ в цілому є єдиний живий організм. Першоджерелом світу і осередком життя є світова душа, від століття існуюча в Бога. Вона володіє свободою і може або підпорядкувати себе всеєдності божественного світу і стати його частиною, або по своїй волі виділитися з цієї єдності і існувати сама по собі. Домірним і ірраціональним актом вона вибирає другу можливість. Тим самим вона випадає з божественного Всеєдності і матеріалізується в формах часу, простору і механічної причинності, оскільки існування поза Богом можливо тільки в цих формах. Але в світі, відтепер відокремленому від Бога, зберігається туга за повернення у Всеєдність божественного життя. Спроба цього повернення і становить зміст світового процесу. У природі цей процес відбувається несвідомо; людство, досягнувши достатньо високого рівня розвитку, бере участь в ньому з свідомістю того, що відбувається. Гріховну роз'єднаність світу і Бога подолав Христос. Будучи абсолютно безгрішним, він у воскресінні переміг також і смерть. Сенс і зміст історії людства після Христа полягає в поширенні його індивідуальної перемоги над гріхом і смертю на весь світ: людство прагне до вселенської теократії, до повного панування Бога в світі. Якщо йому це вдасться, то і природа буде залучена в божественне панування, «визволиться від рабства тління, на свободу слави дітей Божих» (Рим 8:21) і «буде Бог все у всьому» (1 Кор 15:28).

Такий погляд на Бога і світ, на витоки і мета всього буття склався у Соловйова, черпати з різних джерел, вже в ранні роки і зберігся - в головному і істотному - до кінця його життя. Він не залишав спроб викласти цей погляд ще з більшою ясністю і показати, які наслідки випливають з такого світорозуміння для нашої діяльності в світі. Свої зусилля він називав «загальним встановленням християнської філософії» і прагнув «ввести вічне зміст християнства в нову відповідну йому, тобто розумну безумовно, форму ». Для цього він вивчав філософію, богослов'я, історію релігій. У дисертації Криза західної філософії він показує, що західна філософія завдяки Гегелем придбала чисту, але беззмістовну форму, а тепер, в філософії Шопенгауера і Е.фон Гартмана , Намагається знову знайти зміст. Але це зміст в готовому вигляді вже є на Сході, в його великої богословської мудрості, хоча і «в формі віри і духовного споглядання». Завдання полягає в тому, щоб з'єднати логічне досконалість західної форми з змістовної повнотою ще безформних «духовних споглядань Сходу». Філософія подає руку релігії і позитивної науці. «Досягнення цієї мети буде відновленням досконалого внутрішньої єдності розумового світу».

У грудні 1874 Соловйов багато розмірковував про Софії - божественної Премудрості, особистісному втілення божественної першооснови світу. Премудрість, яка живе від вічності в Бога, після гріхопадіння світової душі (створеного образу нетварной Премудрості) залишилася в Бога. Для Соловйова це не просто міф, Софія для нього - предмет чуттєво-надчуттєвого містичного досвіду. Своє завдання відтепер він бачить в тому, щоб сприяти відновленню цілісності світу, об'єднанню світової душі з небесної Софією. Це сприяння не могло для нього обмежитися академічної та літературної сферою. Участь в здійсненні Всеєдності полягає в підпорядкуванні волі Бога, що грає визначальну роль в усіх областях приватному та суспільному житті. Соловйов називає це «Теургическая творчістю» або «християнської політикою».

Філософ вважав Росію і слов'янський світ центром і відправним пунктом вселенської теократії і він наполягав на тому, що саме тут духовна і культурна, соціальна і політична життя повинна бути відзначена Духом Христовим. Але він все більше відчував, наскільки російська дійсність не відповідає цій вимозі.

Розчарувавшись в Російській православній церкві, яка в результаті «безмовного підпорядкування світської влади» втратила можливість допомагати державі пророчими вказівками, Соловйов став по-іншому ставитися до «римського початку», яке перш різко засуджував (до речі, як і Достоєвський, з яким його пов'язували дружні відносини). У ті роки Рим (понтифікат Пія IX і Льва XIII) подавав приклад енергії і непохитність: церква, здавалося б позбавлена влади, виступила проти «помилок нашого часу» (перелік їх дано в Сіллабусе Пія IX), проти домагань секуляризованих держав. У проекті Соловйова Росія залишалася теократією, до якої були спрямовані його помисли і сподівання, однак відповідно до його теперішнім розумінням монарх, носій царської влади, повинен був спочатку стати на коліна перед верховним представником влади священицької, перед наступником Петра на римської кафедрі. В собі Соловйов бачив представника третьої керівного стану в теократії, стану пророків, завдання яких - вказувати людству шлях в майбутнє. На переконання Соловйова, він першим робить те, що належить зробити російського народу і його царю: будучи членом Східної православної церкви, він визнає наступника Петра як вищого суддю в питаннях віри і як осередок єдності церкви; в полум'яних словах, звернених до папи Римського і російському царю, до народів Західної Європи і Росії і всьому слов'янства, він вимагає від всього християнського світу здійснити вселенську теократію.

Панслов'янський налаштований хорватський католицький єпископ Штроссмайер зацікавився планами Соловйова і привернув до нього увагу Ватикану. Папа Лев XIII, розпізнавши утопічний характер планів і сподівань російського мислителя, висловився з цього приводу стримано і критично. Французькі єзуїти побачили в ньому конвертитів, тобто людини, яка звернулася в католицьку віру. Але спочатку вони очікували від Соловйова (оскільки він визнавав папу як верховного арбітра в питаннях віри), що він зречеться своїх богословських думок, суперечать католицькій догматики, і перш за все від свого вчення про Софії і про виникнення світу в результаті відокремлення світової душі від Бога . Соловйов вступив в запеклу суперечку з французькими єзуїтами, рішуче відкидаючи поширилися чутки, ніби він перейшов в католицтво. Він і сам засумнівався «в корисності і в можливості виконання тих зовнішніх задумів, яким були віддані» його «так звані кращі роки». Він не тільки зневірився в можливість швидкого об'єднання Східної і Західної церков, сумнівним був для нього тепер і позитивний результат світової історії, її плавний перехід до Царства Божого. «З наростанням життєвого досвіду» він все з більшою виразністю бачив хибність уявлення, ніби добро долає зло як би автоматично, в процесі постійного вдосконалення людства, і прийшов до висновку про свідоме, навмисне, ірраціональному спротиву добра. Символом цього спротиву стала для нього фігура антихриста, добре відома з Біблії і церковної традиції, але майже забута в 19 ст. У 1888 він писав: «Зараз я розглядаю більш-менш все речі sub specie Aeternitatis [з точки зору вічності] або принаймні sub specie Antichristi venturi [в аспекті приходу антихриста]». Цей персонаж з'являється в одному з останніх творів Соловйова - Короткої повісті про Антихриста, що увійшла в книгу Три розмови (1899-1900).

У розколі християнства філософ бачив явище, яке суперечить волі Христа і духу християнства. До кінця життя Соловйов був православним в своєму переконанні, що православ'я є чистісінька і цілковита форма християнства; він був католиком, вважаючи, що Рим є законним і традиційним центром християнського світу; і він був протестантом в своїй внутрішній свободі по відношенню до всіх церковних інституцій і в захисті абсолютно вільного філософського і богословського дослідження. Цю релігійну установку ( «Я так само далекий від обмеженості латинської, як і від обмеженості візантійської або аугсбургской, або женевської») він називав «релігією Святого Духа».

Крім поетичних творів, філософських праць і численних критичних статей про творчість Достоєвського, О.Пушкіна, М. Лермонтова, А. Фета, А. К. Толстого і ін., А також трактатів з естетики, Соловйову належать переклади Платона, Вергілія, Петрарки, Гофмана.

Помер Соловйов у с.Узкое під Москвою 31 липня (13 серпня) 1900.