Спадщина російської академічної біблеїстики початку XX століття

1. Тенденції розвитку російської православної біблеїстики
2. Прихильники і противники нового перекладу Євангелія
3. Переклад Нового Завіту Г.П. Павского
4. Синодальний переклад Біблії
5. Переклад Нового Завіту К.П. Побєдоносцева
6. Роль революції в розвитку російської біблеїстики
7. Перший російський переклад Біблії за межами России. Єпископ Касіян и его послідовнікі
8. Які висновки з сучасного розвитку російської біблеїстики?

Розвиток російської православної біблеїстики завжди йшло в світлі вчення Священного Передання. Російська православна богословська наука критично ставилася до тих наукових пошуків, які суперечили або спотворювали справжнє християнське вчення, передане Христом.

Тенденції розвитку російської православної біблеїстики

Наприклад, багато праць російської богословської науки були написані у відповідь на єретичні твори західного християнства. Деякі праці (наприклад, «Православно-догматичне богослов'я» митрополита Макарія (Булгакова)) написані в стилі прихованої полеміки між Православною Церквою і Римсько-Католицькою Церквою. Один приклад з російської біблійної науки: створення в Новгороді першого повного перекладу Біблії на слов'янську мову за часів Новгородського митрополита Геннадія (1499 г.). У виданні цього тексту брав участь монах домініканець. Ті біблійні книги, яких бракувало в слов'янському перекладі, були переведені заново. Для православної біблеїстики питання дослідження тексту Біблії полягав у виправленні окремих книг і всієї Біблії і більш точному її перекладі. «При своєму християнському просвітництві російські взяли слов'янську Біблію з грецького перекладу і досі утримують її у винятковому священно-богослужбовому вживанні. Традиційно засвоєна у нас і прищепилася благоговійна відданість до слов'янського тексту »[1; c.43]. Поступово, як це сталося з виданням Геннадиевской Біблії, виникла необхідність: 1) з'ясувати гідність грецького перекладу Сімдесяти тлумачів (який лежав в основі слов'янського перекладу Біблії) порівняно з єврейським оригіналом і 2) знайти найбільш виправлену в текстуальному відношенні слов'янську версію тексту Біблії. Обидва ці питання, були поставлені в XIX столітті в зв'язку з перекладом Біблії на російську мову. З санкції імператора і при безпосередній участі членів Святійшого Синоду і професорської корпорації духовних шкіл Росії Російське Біблійне Товариство видало перший переклад Нового Завіту на російську мову в 1821г. і 1823 р Видання відрізнялися наявністю (1821 г.) і відсутністю (1823 г.) слов'янського тексту Нового Завіту. Обидва видання містять ідентичний текст Нового Завіту в російській перекладі.

Прихильники і противники нового перекладу Євангелія

Вимоги, яким повинен був задовольняти новий переклад, складені одним з перекладачів - митрополитом Філаретом (Дроздовим) і викладені в рішенні Комісії духовних училищ. Вище ми говорили, що в російській біблеїстиці в XIX столітті стала нагальною необхідність з'ясування відносини між грецьким та єврейським текстами Біблії і пошук найбільш вдалою версією Біблії слов'янською мовою. Ці питання і вирішувалися в контексті перекладу Біблії на російську мову. Були прихильники як єврейського тексту Біблії, так і його грецького перекладу. Митрополит Філарет і був одним з прихильників використання грецького тексту Біблії перед єврейським текстом. Зокрема, митрополит Філарет констатував і аргументував (в записці «Про догматичному гідності та охоронному вживанні грецького і слов'янського перекладів Свящ. Писання»), що «I) ... тексту Сімдесяти тлумачів належить засвоюваних догматичне гідність, в деяких випадках дорівнював оно оригіналу і навіть піднесене над тим видом єврейського тексту, який представляється загальноприйнятим у виданнях новітнього часу »; «Втім, повагу до тексту Сімдесяти тлумачів не повинно бути таке виняткове, щоб текст єврейський належало залишити зовсім без уваги; справедливість, користь і необхідність вимагають, щоб і єврейський текст також в догматичному гідність приймаємо був до уваги при тлумаченні Святого Письма »; III) «але щоб при вживанні єврейського тексту в посібник до поясненню Святого Письма не дати місця сваволі, поставити в цьому ділі перешкоду проти ухилення від точності православних догматів і охоронити священну важливість тексту Сімдесяти в древньої його чистоті, - для цього у вченні про Святому Письмі , або в священної герменевтики, повинні бути пропоновані охоронні правила, витягнуті з істоти справи і з прикладів церковних і батьківських »[3; c.44].
Такі тенденції розвитку російської академічної біблеїстики.
Викладемо подальшу долю Російської Біблійного Товариства і першого російського перекладу Нового Завіту, успіх якого був беззастережний. Містицизм і антиправославна діяльність, якими була перейнята подальша діяльність Російського Біблійного Товариства кинули тінь і на сам переклад Нового Завіту, як на головне дітище Російського Біблійного Товариства. Аргументація проти перекладу збігалася з аргументацією проти Російського Біблійного Товариства. У 1826 р діяльність Російського Біблійного Товариства була припинена. «В результаті, поєднання приватних амбіцій, страху, консерватизму і деяких« наукових »поглядів привело до офіційного неприйняття російського перекладу Свящ. Письма в останні роки царювання Олександра I і на всьому протязі правління Миколи I »[5]. Сам митрополит Філарет не втрачав надії на пробудження інтересу до перекладу Біблії і Нового Завіту зокрема.

Переклад Нового Завіту Г.П. Павского

Перш ніж перейти до опису видання повного перекладу Біблії на російську мову, слід розповісти про переведення професора Санкт-Петербурзької академії Герасима Петровича Павского і нові тенденції в російській бібліологіі. Уже після заборони Біблійного товариства Г.П. Павскій на лекціях в Санкт-Петербурзької академії читав студентам свої переклади зі Старого Завіту, доповнені поясненнями. Історик І.А. Чистовіч так писав про переведення Г.П. Павского: «Це - історична пам'ятка, який для науки ніколи не втратить своєї ціни, як твір російського вченого, котрий придбав знамените ім'я, і ​​як перший досвід перекладу старозавітних книг з єврейської мови на російську» [6; с.207]. У 1841 р митрополит Київський Філарет (Амфітеатров), противник російського перекладу Біблії, отримав донос про небезпеку нового підпільного перекладу. Після того, як до справи підключився Обер-прокурор Синоду граф Н.А. Протасов, щодо Г.П. Павского було розпочато слідство. Близько 300 примірників перекладу було вилучено і знищено. Кілька копій було збережено в Синоді і засекречено. Справа закінчилася «келійним» умовлянням вченому і наказом тримати учасників нелегального друкування перекладу літографічним способом під наглядом.
Герасим Павскій є основоположником російської біблійно-історичної школи (сприйняла т.зв. "нову ісагогіку"). Представники російської біблійно-історичної школи виходили з думки, що догматичне значення, Богом і канонічність Священних книг не залежать від вирішення суто наукових питань про їх датування і авторство; і тому немає необхідності абсолютизувати стару ісагогіку, розглядаючи її погляди як непорушну віронавчальний істину. Цей напрямок російської біблеїстики приділяє велику увагу історичній, земному аспекту Письма, але в той же час воно вільно від крайнощів протестантської біблеїстики, яка нерідко висувала на перше місце літературно-історичну критику на шкоду духовному тлумачення Слова Божого. При розташуванні текстів Святого Письма Г.П. Павскій не дотримувався того порядку, в якому вони знаходяться в Старому Завіті, а керувався принципом хронології. Так, переклад Іс. він почав з 6: 1-11; потім перейшов до 1: 1-28; 5: 1-30 і т.д. Проти кожного уривка він ставив передбачувану дату. Глави 2-ї частини Іс. він позначив датою «ок. 540 до Р. Х. », тим самим мовчазно визнаючи теорію про Второісаіі. Такими були починання Герасима Павского і зародження нової течії в російській академічної біблеїстики.

Синодальний переклад Біблії

У 1859 р, за клопотанням митр. Філарета (Дроздова), було відновлено роботу з перекладу Біблії, який здійснювався в духовних школах. Текст рецензувався Святійшим Синодом і особисто митр. Філаретом. У 1863 р був виданий новий Синодальний переклад Нового Завіту. Він увійшов до складу Біблії, виданої в 1876 р
Святійшим Синодом були висунуті нові вимоги до перекладу, посилені, в порівнянні з вказівками, пред'явленими до переведення Російського Біблійного Товариства 1821 р .. Джерелом перекладу повинен служити грецький текст Нового Завіту, прийнятий в Східній Церкві. Переклад повинен абсолютно точно передавати оригінал, але з нього необхідно виключити вульгаризми. Таким чином, порівняно з попереднім перекладом, справжній переклад повинен сліпо слідувати грецького тексту на шкоду російській мові. «... В основу перекладу покладена була редакція Московського видання грецького Нового Завіту 1810 року, що відтворює textus receptus, абсолютно схожа з грецьким богослужбових текстом і найбільш близька до слов'янського перекладу. Посібниками служили видання Христ. Фрід. Маттео і Map. Серп. Шольца, які стоять також дуже близько до східно-візантійської формі тексту »[8; c.78]. З іншого боку, деякі сучасні публікації вказують, що переклад 1863 року є переробкою перекладу 1819-1821 рр.
Синодальний переклад відрізняється від попередніх перекладів поверненням до церковнослов'янської тексту, буквально і зайвої стриманістю. З 1920 року він друкується з орфографічними виправленнями.
Синодальний переклад не уникнув критики, яка зводилася до двох головних запереченням: 1) «... перед вищою церковного владою стоїть непочата ще завдання привести в належний відповідність до вимог часу російський синодальний переклад Біблії. Цей переклад завершений, правда, недавно - всього в 1875 році, але на ньому цілком відбилися всі не вельми улюбленого дітища, а пасинка духовного відомства, і він нагально вимагає перегляду або ще краще - повної заміни »[9; c.32]; 2) Оригінал позбавлений однорідності, представляючи собою змішання єврейського і грецького текстів.

Переклад Нового Завіту К.П. Побєдоносцева

Розглянемо ще один переклад Біблії, в якому не брала участь академічна корпорація, але який проявляє тенденції російської академічної біблеїстики. У 1906 році був опублікований повний переклад Нового Завіту, виконаний Костянтином Петровичем Побєдоносцевим. Ця праця названий у передмові «досвідом до вдосконалення перекладу на російську мову священних книг Нового Завіту», який повинен бути лише стилізацією слов'янського перекладу. Стилізація привела до більшої архаизации і «ослов'янення» самого слов'янського тексту. Крім того, в перекладі видалені стилістичні доповнення, зроблені в російській перекладі Російського Біблійного Товариства і Синодального перекладу для кращого розуміння сенсу тексту. Оригіналом перекладачеві служив TR. Свого часу переклад був зустрінутий дуже доброзичливо. На сучасному етапі розвитку російської біблеїстики ми вправі визнати, що даний переклад є таким прикладом перекладу, який показує недоцільність спроб сполучення в російській перекладі двох мов: російської та слов'янської, а також успішність русифікації слов'янського тексту Нового Завіту. Переклад не міг бути невідомим в наукових колах Росії. Необхідність перегляду слов'янського перекладу Нового Завіту, Синодального перекладу і взагалі питання про біблійних перекладах на російську мову, був поставлений на порядок денний вже на Соборі РПЦ 1917 р Переклад Костянтина Петровича Побєдоносцева був одним з небагатьох перекладів Нового Завіту на російську мову, який залежав (хоч в якійсь мірі) від слов'янського.
Слов'янський же текст Біблії вимагав подальшого поліпшення. М.М. Глубоковський пише, що «Незадовільність існуючого слов'янського перекладу давно зізнавалася в Росії і викликала наукову допитливість до вишукування заходів для її усунення» [11; c.50]. Ректор Московської духовної академії протоієрей А.В. Горський разом з К.І. Невоструевим, працюючи зі слов'янськими рукописами Московської синодальної бібліотеки, зібрали величезний матеріал і намітили подальші кроки для плідної роботи з удосконалення слов'янського перекладу Біблії. Отже, усвідомлена потреба у виданні наукового слов'янського тексту Біблії, зібраний матеріал, залишилося тільки об'єднати зусилля для успішного виконання цього грандіозного плану. У 1915 р проф. І.Є. Євсєєвим при Петроградської духовної академії була утворена Комісія з наукового видання слов'янської Біблії, яке було розраховане на 9 томів (6 для Старого Завіту і 3 - для Нового). За роки свого існування (до 1929 р), Комісія в складі 29 членів лише встигла намітити проект роботи біблійного відділу Помісного Собору Руської Православної Церкви 1917-1918 рр. У проекті висувається наступні вимоги: 1) переглянути, виправити і видати російський і слов'янський текст Біблії; 2) визначити склад старозавітній Біблії; 3) визначити значення священної філології при шкільному вивченні Святого Письма; 4) розглянути питання про ставлення православних тлумачів і дослідників Слова Божого до тлумачень святоотеческим і дослідженням західних біблеїстів різних напрямків; 5) вирішити питання про належному вигляді перекладу богослужбових паремійних читань; 6) Для залучення до справи вивчення і видання Біблії широких кіл православної громади, з ініціативи ради може бути засновано Російське біблійне товариство по особливому Статуту, виробленому радою.

Роль революції в розвитку російської біблеїстики

Здійснити цю колосальну завдання не дозволила революція і кардинальні державні зміни, внаслідок яких багато світила науки, і не тільки церковної, змушені були покинути країну, виїхати за кордон і там продовжувати свої наукові розвідки. Після революції відбуваються поворот в біблійній академічній науці, відбувається залучення західних досліджень і інші тенденції.
Таким чином, протягом усього XIX століття аж до 1918 року російська академічна біблістика досягла таких результатів: 1) в текстології - скасування панування тексту Сімдесяти тлумачів, як такого, який має переважний авторитет в справі перекладу Святого Письма; 2) в герменевтиці - поява нового напрямку - історичного і нової ісагогікі; 3) в практиці перекладу - створення і подальше вдосконалення російського перекладу Біблії; 4) в джерелознавства - знайдено велику кількість слов'янських текстів і інших матеріалів, необхідних для видання наукового тексту слов'янської Біблії.
Що ж сталося з розпочатими науковими дослідженнями і наміченими планами? У 20-х р великі богослови поїхали на Захід (Париж, Белград, Софія), де і продовжували наукові дослідження. Тут слід згадати про М.М. Глубоковського, який в своїй статті «Слов'янська Біблія» (Софія, 1922) знову розглядає питання про взаємовідносини грецького тексту Сімдесяти тлумачів і єврейського масоретського тексту. У більшовицької Росії неможливо було займатися біблійними дослідженнями. Лише тільки в 70-х р групою біблеїстів Ленінградської духовної академії під керівництвом К.І. Логачева було продовжено справу біблійної Комісії, створеної І.Є. Євсєєвим. Були опубліковані найважливіші архівні документи комісії, а також здійснено переклад книги Діянь російською мовою. Переклад був зроблений з «тексту більшості».

Перший російський переклад Біблії за межами России. Єпископ Касіян и его послідовнікі

Інший напрямок російської біблеїстікі Було розвинення в Свято-Сергіївському інстітуті. Під керівніцтвом єпіскопа Касіяна (Безобразова), смакота філологів, історіків, біблеїстів, БУВ Створений перший російський переклад Нового Завіту за межами России, як Одне з РІШЕНЬ тих вопросам, Які були запропоновані біблійнім відділом Помісного Собору Російської Православної Церкви в 1918 р Переклад, відрізняється менше архаизацией, більшою точністю перекладу, чем Огієнка, мовою зрозумілою для сучасного читача. Цей Переклад Нового Завіту створювався ЛЮДИНОЮ, чіє життя було присвячений біблійнім Досліджень (белградській гурток, викладацький діяльність). Професійна філологічна підготовка єпіскопа Касіяна дала можлівість Постійно буті в курсі провідніх світовіх розробок в даній області. Цьом спріяло як особисте знайомство з Деяк біблеїстамі (напр. Доддом), так и обмін науковим досвідом во время екуменічніх з'їздів.
Будучи російською ЛЮДИНОЮ, ЄП. Касіано своими працями продовжую шлях російської біблеїстікі. Користуючися досягнені західної біблійної науки в дослідженні окремий пасажів Священного Тексту, ВІН взявши від них все, что спріяло Тлумачення Слова Божого в контексті Церковної Традиції. Дослідження Святого Письма в руслі Священного Передання - такий БУВ принцип єпіскопа Касіяна. Йдучи Царське шляхом, ЄП. Касіано Створив вдалий компроміс західніх теорій и російської текстології.
У Парижі дослідження єпископа Касіяна були продовжені його послідовниками: професором протоієреєм Олексієм Князєвим і Н. Куломзін. Використання результатів протестантської і католицької біблеїстики зробила істотний внесок в російську біблеїстики. Цей синтез відбувається благополучно і сьогодні. Можна згадати такого біблеїста, як А. Десницкого, який розробив принцип біблійного паралелізму в російській біблеїстиці. За часів єпископа Касіяна цей принцип тільки зароджувався в середовищі російської академічної біблеїстики.
Слід зауважити, що ті проекти з перекладу Біблії на російську мову і видання слов'янської Біблії, намічені спочатку століття, здійснює здебільшого не академічна корпорація, а фахівці в області філології або літературознавства (переклади С. Лезова, С. Тищенко, І. Левинського). Є літературний переклад послання до Филип'ян, виконаний викладачем Санкт-Петербурзької духовної академії архімандритом Іануарій (Івлієв).

Які висновки з сучасного розвитку російської біблеїстики?

1) Проекти початку ХХ століття з перегляду і виданню російського тексту Біблії здійснюються частково і не завжди академічної корпорацією;
2) Видання слов'янського тексту Біблії поки що ні здійснено;
3) Також не існує коментарів на біблійні книги, виконані російськими біблеїстами. Поки що існує тільки перекладні коментарі;
4) Використання західних досліджень в російській біблеїстиці в цілому позбавлене тих крайнощів наукового дослідження, яке відбувається в протестантизмі і католицизмі. «Ліберальна біблістика, при всій своїй складності і різноманітності, є насправді нову традицію і нову громаду - громаду вчених зі своїми власними інтересами і упередженнями, що виходять за рамки тих чи інших методологій. ... Домінування науки непомітно привело до дивного переконання - настільки ж самовдоволеному, як і безглуздого, - що тільки вчений здатний по-справжньому розуміти Біблію »[15; c.70]. Православні біблеїсти намагаються уникнути невдач ліберальної біблеїстики. У цьому їй допомагають спадкоємні традиції релігійної школи, яка критично, через призму Передання і літургійного досвіду, відокремлює плевела від насіння.

список літератури
1) Глубоковський Н. Н. Російська богословська наука в її історичному розвитку і новітньому стані. , 2002.
2) Чистовіч А. І. Історія перекладу Біблії на російську мову. М., 1997. ..
3) Глубоковський Н. Н. Російська богословська наука в її історичному розвитку і новітньому стані. , 2002.
4) Ризький М. І. Історія перекладів Біблії в Росії. Новосибірськ, 1978.
5) Тихомиров Б. А. До історії вітчизняної Біблії. Переклад Біблії під егідою Російського Біблійного товариства // http: //www.biblia.ru /style.css
6) Чистовіч А. І. Історія перекладу Біблії на російську мову. М., 1997. ..
7) Чистовіч А. І. Історія перекладу Біблії на російську мову. М., 1997. ..
8) Іванов А. І. текстуально пам'ятники Священних новозавітних писань // Богословські праці. М., 1960, сб. 1.
9) Євсєєв І. Е. Собор і Біблія // Вчені записки. М., 1995, вип. 1.
10) Біблія. Переклади на російську мову // Православна енциклопедія. , 2002.
11) Глубоковський Н. Н. Російська богословська наука в її історичному розвитку і новітньому стані. , 2002.
12) Новий Завіт в перекладі К. П. Побєдоносцева. СПб., 2000..
13) Новий Завіт Господа нашого Ісуса Христа в новому російською перекладі К. П. Побєдоносцева // Додавання до Церковним Ведомостям. СПб., 1907, 17 лютого. №. 7.
14) Переклади Святого Письма // http: // www.teolog.ru/ortodox/articles/ perevodnz.htm.
15) Стиліянопулоса Т. Новий Завіт: православна перспектива. Писання, передання, герменевтика. М., 2008.

Протоієрей Андрій Ухтомський