Шрифт - государеве справа

Історія виникнення книжкової друку в Росії в обсязі шкільної програми відома всім, однак, якщо ближче познайомитися з першими виданнями, званими нині стародруками, вони представляються сучасній людині незвичайними і таємничими. Сторінки цих книг занурюють глядача - а недосвідчений читач спочатку по відношенню до них виступає саме в ролі глядача - в дивний світ туго закручених стилізованих акантових листя і великих, гострих букв незвичного по малюнку шрифту. Це перше враження - тільки відображення надводної частини айсберга, яким можна уподібнити непросту і до кінця недослідженою історію друкарства в Росії. Вивчити підводну частину нам пропонує Марина Башликова, науковий співробітник Музею давньоруської культури і мистецтва ім. Андрія Рубльова

Апостол. Москва. тисяча п'ятсот шістьдесят чотири

Друковані книги Кирилівського (або кириличного) шрифту, названі так по імені просвітителя слов'ян святого рівноапостольного Кирила, починають випускатися на Русі в середині XVI століття. Подібно до того як слов'янський алфавіт створювався для перекладу книг богослужбового кола, необхідних в новопросвічених християнством землях, потреба в створенні друкованих книг виникла з прагнення наповнити недавно приєднані до російської держави землі, в першу чергу завойованого Казанського царства, богослужбовими текстами; до того ж було потрібно виправити помилки в рукописних книгах, що накопичилися під впливом «людського фактора» - механічного копіювання переписувачами неправильних написань, їх власних помилок, які в текстах богослужбового і догматичного характеру були чреваті єретичними тлумаченнями. Таким чином, книгодрукування в Росії з самого початку мало значення «государева справи» і розгорталося з великим розмахом.

Імен творців перших книг не зберегла історія, тому ці видання носять в сучасній науці назву «анонімних» або «безвихідних», тобто не мають відомостей про те, де і коли вони були надруковані. Але для шести відомих в даний час подібних видань були створені чудові заставки і ініціали, кіноварні заголовки, а також чотири різних шрифту; три з них дали в сучасній науці назви випущеним Євангеліями: «вузькошрифтне», «среднешріфтное» і «шірокошріфтное». Майстри шукають оптимальний малюнок тексту, в художньому відношенні випереджаючи деяких своїх попередників в слов'янському книгодрукуванні: Швайпольта Феола, який працював у Кракові, Божідара Вуковича, що випускав слов'янські книги у Венеції, - і змагаючись з іншими.

При цьому перші московські друковані видання аж ніяк не були дикої гілкою на дереві давньоруської книжності. Основою малюнка букв в шрифтах послужив характерний для цього часу тип почерку в рукописних книгах - урочистий полуустав. У московському Чудовому монастирі, в вченій гуртку Максима Грека, а потім і в найбільшому монастирському скрипторії знаменитої Троїце-Сергієвої лаври складається тип книжкового рослинного орнаменту, який отримав в науці назву стародруків, тому що саме в друкованих книгах «першого покоління» він досягне свого розквіту. Витоки ж цього чудового стилю знаходяться в західноєвропейських виданнях. Створюючи друковані книги за царським велінням, «яко же в Грецех, в Вініцій і у Фрігії і в інших язицех», російські майстри орієнтувалися на досягнення своїх європейських попередників. Найважливішу роль в оформленні стародруків стилю зіграв «Великий прописаний алфавіт» Израеля ван Мекенема, створений ним в кінці XV століття і активно використовується друкарів Європи в своїх виданнях. Московські майстри, запозичуючи стиль алфавіту, застосовували і його окремі елементи: химерні прикраси латинських букв, що заповнювали простір навколо них, при з'єднанні декількох ініціалів давали можливість створення самостійного орнаменту вигадливого малюнка.

Найбільшої розмаїтості книжкова орнаментика досягає вже в датованих виданнях. В «Сказання» про початок московського друкарства першими майстрами, «майстерними і смьіслени до такого хитрого справі», називаються Іван Федоров, диякон храму святителя Миколая Гостунского в Кремлі, і Петро Тимофєєв на прізвисько Мстиславец; там же висловлюється припущення про проходження ними вишколу у «фрягами» - італійців. Технічна термінологія першодрукарів свідчить на користь цієї точки зору, навіть саме слово «штанбу», прийняте для позначення друкарні, є зміненим італійським Stampa. Однак спосіб двопрогонного друку, незабаром обраний московськими друкарями, при якому на аркуші спочатку друкувався «червоний» текст - заголовки і малі ініціали, а потім - «чорний», свідчить і про їх знайомство з працями слов'янських друкарів.

Іван Федоров і котрі вчинили могли бути причетні до випуску «анонімних» книг. Вченими висловлювалася гіпотеза про розташування першої друкарської при Миколаївському храмі, що знаходився неподалік від царського двору і складався в безпосередньому віданні митрополита Макарія.

У 1564 році вже в новій, збудованій на подаровані царем гроші, друкарні виходить друком Апостол (так в російській церковній традиції називається Книга діянь і послань апостольських) - перша книга, що має вихідні дані: дату і імена друкарів, а також розповідає в післямові про історії свого створення. Це видання вражає красою своїх сторінок: складальна смуга має співвідношення висоти і ширини, кратне класичного відношенню 3: 2; текст, облямований широкими полями, розбивають смуги червоної в'язі, якої виконані заголовки. Книга оздоблена заставками - смугами орнаменту, що розміщується перед текстом, великими візерунковими ініціалами і малими кіноварний, що носять назву «ломбардів», рамками-розетками на полях, а також має гравюру із зображенням святого апостола і євангеліста Луки, що є автором Книги діянь апостольських.

Іван Федоров і Петро Тимофєєв Мстиславец, учень Андронік невіглас, як і інші їх сподвижники, були не просто складача, як можна було б подумати, виходячи з сучасного значення слова «друкар». Вони здійснювали видавничу роботу в усіх її напрямках: створювали малюнок шрифту (іноді - кількох шрифтів для одного видання, як в Біблії, випущеної в українському місті Острозі), малювали і вирізали гравюри, дерев'яні кліше для заставок, ініціалів і кінцівок, здійснювали набір, а перед початком роботи готували текст до видання, іноді залучаючи помічників для його звірки та редагування. І найвидатнішою особистістю серед всієї плеяди талановитих універсалів по праву можна назвати Івана Федорова. Людина, мабуть, непростого характеру, не раз в результаті виникали конфліктів розлучатися зі своїми помічниками, він все життя був вірний своєму покликанню: «духовні насіння по вселенній разсеваті». Покликання служити Христові даними йому талантом не давало майстру можливості відступити від обраного шляху і штовхало на рішучі дії - коли він в результаті «презельной ... озлоблення ... від багатьох начальник і священноначальнік» втік з Москви «в країни незнані", де знайшов притулок в Заблудові - маєтку гетьмана Григорія Олександровича Ходкевича, коли потім, у разі припинення його підтримки і послідував раді замість друкування книг зайнятися землеробством, поїхав до Львова, а після шукав заступництва князя Костянтина Острозького і в його місті Острозі надрукував Біблію, вперше в російській культурі явівшую Святе Письмо як єдине ціле для широкого читача. Цьому виданню передувала довга робота по звірці грецьких, латинських і церковнослов'янських списків, в якій майстер брав активну участь. Розходячись зі своїми сподвижниками (при цьому проводився розділ типографського майна: гравірувальних дощок і шрифтів) і встаючи перед необхідністю створення нових елементів прикраси книг, Іван Федоров створював відсутні ініціали та заставки, які нерідко перевищували попередні і красномовно свідчили про майстерність свого творця.

Творчість Івана Федорова і Петра Мстиславця, львівського художника Лаврентія Пилиповича і їх соратників дозволяло використовувати в друкуванні книг шість комплектів шрифтів, а в оздобленні - гравюри і різноманітні елементи декору, число яких доходило до п'ятисот.

Книжковий орнамент видань Івана Федорова являє найвищі зразки типографського мистецтва, протягом ще майже двох з половиною століть користувалися величезною популярністю у видавців і активно застосовувалися ними. Відомі приклади вживання федоровських кліше навіть в 1816 і 1819 роках - у виданнях ірмологіони і Букваря, випущених у Львові.

Символічно смислове наповнення цього орнаменту: більшість книжкових прикрас включає зображення рослин з численними дрібними насінням - стилізовані шишки, плоди граната, макові коробочки. Так майстри друкарської справи, усвідомлюючи себе Господніми працівниками на ниві духовного просвітництва, в художньому матеріалі втілювали євангельську притчу про сіяча. Примітно в цьому зв'язку також зображення на друкарській марці Івана Федорова, яку він, за прикладом західних друкарів, поміщав в своїх виданнях. У ній на картуші, що імітує форму розгорнутої волової шкіри (шкіра тварин - древній матеріал для письма, а також для палітурки книжок), зображена хвиляста лінія (перевернута латинська буква S) зі стрілою нагорі, що символізує рух, і слов'янські літери, які позначають ім'я майстра, ліве поле заповнене штрихуванням. Згідно з однією з гіпотез, хвиляста лінія означає духовну річку, нагадуючи відомий вислів: «Книги суть річки, що наповнюють всесвіт»; згідно з іншою трактуванні, вона зображує древнє рало, що відділяє зоране і вже засіяне - заштрихованими - поле від ще незайманого, і таким чином відсилає читача до образу євангельського сіяча.

Подальша історія друкарства в Росії поділяється на кілька напрямків. Після реформи алфавіту, проведеної Петром I, починається громадянське книгодрукування, яке відрізняється від Кирилівського не тільки тематикою виданих книг, але і стилем орнаменту, і технікою: практично всі зображення, раніше друкується з дерев'яних кліше, тепер є гравюри на металі. Книги, що випускаються на церковнослов'янською мовою, відтепер пов'язані тільки з церковної проблематикою - це твори отців Церкви, ієрархів, а також богослужбові тексти. У художньому оформленні ці видання вже не повторюють висот перших десятиліть друкарської справи. І це не випадково - початок російського друкарства було, дійсно, абсолютно особливим часом в російській культурі, часом, перейнятим духом місіонерства, християнської освіти, що розповсюджувався з дивовижною швидкістю працями універсалів-першопрохідців.

За однією з гіпотез, присвячених значенням тератологіческого орнаменту (химерних переплетень звірів і птахів) в давньоруських рукописах, казкові чудовиська, що утворюють ініціали в списках Євангелій та інших священних текстів, відображають сприйняття християнською культурою древньої скандинавської легенди про те, що після смерті людська душа потрапляє в ліс, наповнений дикими звірами, які не можуть заподіяти їй ніякої шкоди, якщо душа праведна. В такому випадку дивовижні орнаменти перших російських друкованих видань можна назвати відображенням духовних красот Небесного Царства, до яких торкається людська душа через читання священних текстів.