Святий праведний Іоанн Кронштадтський

1. Іоанн Кронштадтський
2. Загальна сповідь
3. Чудеса отця Іоанна Кронштадтського
4. Молитва Святому Праведному Іоанну Кронштадтському

Зміст статті

У цій статті редакція порталу «Православие и мир» зібрала для Вас всю інформацію про житіє, молитвах і іконі Святого Праведного Іоанна Кронштадтського. Пам'ять Іоанна Кронштадтського здійснюють 20 декабря / 2 січня - в день блаженної кончини святого праведника.

Іоанн Кронштадтський

Ймовірно, вже в другій, а не в перший рік мого студентства (тобто в 1904 році) мені вдалося поїхати до батюшки. Чому ж не в перший? - природно, запитає читач. Так, варто запитати про це. Пояснюється це загальним духовним, точніше, недуховності станом Росії. Тепер, після потрясінь революції, прийнято у багатьох хвалити минуле. Так, було багато прекрасного. Але ось біда: ми самі не хотіли помічати його. Так було і з отцем Іоанном. По всьому світу славилося ім'я його. І ми, студенти, знали про це. А тепер ми і живемо поруч з Кронштадтом: через годину-дві можна було бути в гостях у батька Іоанна ... Але у нас, студентів, і думки не було про це. Що за загадка? Потрібно зізнатися, що зовнішність релігійна у нас продовжувала бути ще блискучою, але дух дуже ослаб. І "духовні" стали мирськими. Чим, наприклад, цікавилися спочатку ми, нові студенти? Тижнями ходили по музеях, забиралися під самий верх купола "Ісаакія", відвідували театри, заводили знайомства з сімейними будинками, де вміють танцювали. Лекціями цікавилися дуже мало: ходили лише по два-три "чергових" для запису за професорами і щоб не було повної порожнечі в аудиторіях. Служби теж відвідували за бажанням. І лише невелика группочка купувала собі столики і гасові лампи з абажурами, ставили ми їх не в "цікавих", де не було тиші, а в аудиторіях, по стінах. За міцно усталеною традицією, тут вже не дозволялося говорити. У цій тиші всякий займався улюбленим предметом: хто святими отцями, хто вавілонськими розкопками, хто політичною літературою (таких було дуже мало). А ще утворилася группочка богомолів, ці ходили і на буденні богослужіння: вранці - на Літургії, а ввечері - на вечірню з ранкової. На чолі цієї групи стояли сам ректор академії, тоді - єпископ Сергій (згодом патріарх), і інспектор архімандрит Феофан (помер у Франції біженцем). Але тут були буквально одиниці. А загальностудентським життя йшло повз релігійних інтересів. Зовсім не потрібно думати, що духовні школи були розплідниками відступників, безбожників, ренегатів. Таких були теж одиниці. І вони побоювалися навіть перед товаришами показувати свій атеїзм, бо всі ми добре знали один одного і не надавали ніякої серйозної ціни цим атеїстам.

Але набагато небезпечніше був внутрішній ворог: релігійне байдужість. Більшість з нас вчилися не для священства, а щоб отримати місця викладачів, іноді - чиновників, і лише десять відсотків йшли в пастирство, тобто на п'ятдесят-шістдесят чоловік курсу якихось п'ять-шість чоловік.

При такому байдужості взагалі, до пастирства зокрема, має бути зрозумілим і байдужість студентів до всеросійського світильника, отця Іоанна. А тут ще підійшли революційні часи: студенти цікавилися політикою, страйками; а отець Іоанн потрапив на "дошку" правих: не по часу вже був він.

І навіть професора, більш відповідальні люди, ніж ми, молодь, нітрохи не цікавилися батьком Кронштадтським. Одного разу мені, як регенту хору, довелося завести розмову з освічених професором, протоієреєм Орловим, про богослов'ї. Я послався на отця Іоанна. А він іронічно сказав мені:

- Ну який же це богослов ?!

Довелося припинити розмову. Була деяка частина столичного духовенства, яка, разом з паствою своїми, почитала отця Іоанна. Ще більш шанувало його духовенство в провінції.

Але найголовнішим шанувальником - як завжди - був наш так званий простий народ. Не звертаючи ніякої уваги на вищих, він тисячами і за тисячі верст і йшов, і їхав, і плив в Кронштадт. На той час уже цілком визначився поділ між народом і інтелігенцією, а почасти - і духовенством, яке скоріше можна було віднести до інтелігенції, ніж до простолюду. Цей поділ був і в наших школах ... Мало того: навіть архієреї не виявляли особливого інтересу до отця Іоанна. Мені, втім, відомо кілька імен, які шанували його і намагалися бути з ним в спілкуванні ... Але в глибині душі і архієреї, і ієреї відчували висоту батюшки. Очевидці розповідали мені, як величезна залу Дворянського Зібрання, на чолі з трьома митрополитами, чекала обіцяв приїхати на духовний концерт отця Іоанна. І коли він увійшов туди, то тисячі людей встали, в приголомшливому до сліз благоговіння, як одна людина. Архієреї поцілувалися з ним, запропонували сісти поруч на приготоване йому місце ... І концерт почався.

Серед глибоких шанувальників отця Іоанна був і архієпископ Фінляндський Сергій, згодом - Патріарх всієї Русі. Я в той час (1908-1910 роки) був у нього особистим секретарем. І пам'ятаю, що він завів у себе і в Виборзі, і на Ярославському подвір'я звичай - читати щодня замість всяких повчань слова батюшки. І один з ченців, батько В-фий, читав нам його прості, але православні бесіди. Це вже був початок прославлення. А інший богослов, архімандрит Феофан, ставив його творіння поряд зі святими отцями і радив їх вивчати так само серйозно, як і древніх отців.

А ми, студенти і професори, не цікавилися. Боже, як гірко! Як соромно тепер! І зараз ось бідкається від наших злиднів і від скам'яніння нечувствія. Ні, далеко не все було благополучно і в Церкві. Ми ставали тими, про які сказано в Апокаліпсисі: "Так як ти не холодний, ані гарячий, то ізблюю тебе з Своїх уст ..." Прийшли скоро часи, і ми, багато, були виблювати навіть з Батьківщини ... Не цінували ми святинь її. Що посіяли, те й потиснули.

Ось чому і я не на перший рік поїхав в Кронштадт, а вже на другий, разом з двома іншими товаришами, молодшими за курсом.

То був холодний листопад. Але снігу майже не було. Візники їздили ще на прольотках.

Приїхали в готель "Будинки працьовитості", створеного отцем Іоанном. Там нас, як студентів академії, взяли з увагою. Вранці потрібно було вставати рано, щоб о четвертій годині вже бути в храмі. Нас провели до вівтаря собору. Андріївський собор вміщував, ймовірно, п'ять тисяч людей. І він вже був повний. У вівтарі, крім нас, було ще кілька людей духовних і кілька світських осіб.

Утреню почав один з помічників отця Іоанна. А скоро через вузьку праву бокову двері вівтаря увійшов і батюшка в хутряній шубі - дар шанувальників. Віддавши її на руки одного з охоронців (їх було багато в соборі, як побачимо), він, ні на кого не дивлячись, ні з ким не вітаючись, швидко і рішуче підійшов до престолу і також швидко припав на коліна перед ним ... Не пам'ятаю: перехрестився він на цей раз? Після я помітив, що він не раз падав ниць, які не хрестячись: очевидно, так вимагала його полум'яна душа. Іноді, замість хреста, сплескував руками, а іноді і хрестився. Ясно, що для нього форма не мала зв'язує значення, - як і має бути у людей, що горять духом: "не людина для суботи, а субота для людини", - говорив Господь. Звичайно, це право належить не нам, рядовим і слабким людям, а зміцнілим в благодаті Божої; тому ніхто не міг штучно наслідувати таким велетням ...

Після цього батюшка звернувся вже до присутніх біля вівтаря і з усіма нами дуже ласкаво привітався, давши мирянам благословення.

Потім швидко відірвався від нас і енергійно пішов до жертовника. Там уже лежала ціла стопка телеграм, отриманих за день і за ніч з усіх кінців Русі. Батюшка не міг їх одразу і прочитати тут. Тому він з тою ж запалом впав перед жертовником, поклав на всі ці телеграми свої святі руки, припав до них головою і почав таємно молитися всевидючого Господа про дарування милостей прохачам ... Що потім робилося з цими телеграмами, я особисто не знаю: ймовірно, секретарства особи посилали відповіді за адресами, згідно із загальними вказівками, даними батюшкою. В особливих випадках їм самим складалися тексти для телеграм. Та, власне, і не в цих відповідях було головна справа, а в тій полум'яній молитві, яка підносилася їм перед жертовником або в інших місцях, де захоплювали його прохання ...

Тим часом утреня продовжувала йти своїм порядком. Після шестопсалмия, під час великої ектенії, батюшка в одній єпитрахилі швидко вийшов на правий клирос. На цей раз йому здалося, що недостатньо світла. І він покликав одного з церковних служителів, вийняв з кишені якусь грошову папірець і вголос сказав:

- Світла мало! Світла!

Очевидно, полутемнота храму не відповідала його полум'яному духу: Бог є Бог світел! Бог слави і блаженства! - і тому отець Іоанн послав за свічками ...

Підійшов час читання канонів. За Статутом, покладається читати два чергових канону дня тижня; а понад це, третій канон - на честь святого, пам'ять якого про відбувалася в той день. Була середа. А святкувалася, як зараз пам'ятаю, пам'ять преподобного Аліпія, 26 листопада. І як читав батюшка! Зовсім не так, як читаємо ми, звичайні священнослужителі: тобто рівно, без виразів, співучим речитативом. І це ми робимо абсолютно правильно, по церковному вченню з давніх часів: благоговіння наше перед Господом і свідомість власного негідності не дозволяють нам бути сміливими і в читанні; неупередженість рівного, спокійного, побожного звершення богослужінь - більше пристойна для нашої скромності. Не випадково ж підлеглі взагалі розмовляють з начальство не розв'язно, не вільно, а "шанобливо доповідають" рівним тоном. Особливо це помітно у військовому середовищі, де воїни відповідають начальникам, подібно церковному речитативу, на "одних нотах".

"... закон покладено, - каже Апостол Павло, - не для праведника ..."

І батькові Іоанну- при його палаючої енергії, що гримить вірі; при тисячах людей, спраглих його сміливої ​​молитви; при свідомості їм потреб, горя, скорботи, гріхів цих простих чад Божих навіть при величезності самого храму, що вимагає сильного голосу, - отця Іоанна не можна було молитися так, як ми молимося. І він молився надзвичайно голосно, а головне: сміливо. Він розмовляв з Господом, Божою Матір'ю і святими ... Батюшка не міг ні зайти, ні вийти через храм, як це робимо ми все - і священики, і архієреї. Нам це можна; а йому було не можна. Народ тоді кинувся б до нього масою і в пориві міг затоптати його. Мені довелося чути про давно минулому подібному випадку, як натовп збила його з ніг, розірвала на шматки "на благословення" його рясу і ледь залишила його живим.

І тому потрібно було обрати інший шлях: його з дому привозили на візнику (а не в кареті, як пишуть інші) до саду, хоча тут було всього якихось п'ять хвилин ходу. І візником вивозили. В саду не було ні душі: високі ворота були замкнені. Батюшка швидко сідав на прольотку; візник одразу мчав по саду до воріт. А там вже стояли служителі, вони відразу відкривали виїзд, і кінь мчала прямо, хоча там стояв народ, чекав батюшку "хоч ще разок поглянути". І лише від страху потрапити під копита або під колеса, люди мимоволі розсовувалися, і батюшка вилітав "на свободу".

Але і тут не обійшлося без інциденту. На моїх очах - ми з вівтаря вийшли за ним по саду - якийсь селянин кинувся прямо в середину пролетки, бажаючи, мабуть, отримати особисте благословення. Але швидкою їздою він був миттєво збитий з ніг і впав на землю. Я злякався за нього і, закривши обличчя руками, закричав інстинктивно:

- Ай, задавили, задавили!

І раптом на мій переляк чую абсолютно спокійну відповідь:

- Не бійся, не бійся! Батюшкіних колеса не тиснуть, а зцілюють!

Я відкрив очі: це сказала худенька старенька, дійсно спокійна.

Піднявся і сміливець неушкодженим, обтрусив з себе пил і пішов в свій шлях, а люди - в свій: точно нічого і не сталося. Куда уехал батюшка, не знаю: говорили, що в Петербург.

Загальна сповідь

У давнину сповідь бувала відкритою: грішник каявся перед усією Церквою. Але потім цей звичай був замінений теперішній таємницею сповіддю. Причина цього полягала в тому, що в будь-якого вистачало сили смирення бичувати себе публічно перед усіма; а крім того, подібна сповідь вводила в спокусу невинні душі. Але ось бувають такі обставини, що вони змушують іноді користуватися і загальними сповідями. Головною причиною тут є величезна кількість причасників, коли неможливо впоратися не тільки одному, але навіть і кількох священиків. Залишається одне з двох: або не допускати бажаючих до причастя, а це болісно і неспасительне; або ж зробити загальну сповідь для всіх. Що обрати? У стародавні часи християни причащалися взагалі без сповіді, жили свято, за винятком особливих випадків. І ця практика існує досі в грецькій, сербській, сирійської Церквах. Я особисто спостерігав це в деяких парафіях Югославії; бачив в Криму, коли азіатські біженці від турків молилися в прибудові Сімферопольського собору, і свого часу їх священик мірно обходив стрункі ряди і причащав всіх підряд, без сповіді. Чув від очевидців, як грецький смиренний священик після літургії йшов ще зі Святою Чашею по селу і причащав тих, хто по господарським перешкодам не був у церкві: і ці - здебільшого жінки - вибігали зі своїх хатин на вулицю в чому були, кланялися в землю і з дитячою вірою причащалися Святих Божественних Тайн. Картина такої первісної чистої віри була зворушлива. Ці та інші приклади показують, що Церква допускає можливість причащання і без сповіді і навіть вважає це нормальним порядком для добрих християн; тому на будь-якої Літургії вона запрошує всіх "вірних":

- "Зі страхом Божим і вірою приступіть" до причастя ...

Перш і приступали. Святий Василій Великий каже, що в його час люди причащалися по три і по чотири рази на тиждень. А Златоуст відповідає:

- Не питай: скільки разів; а скажи: як ти берешся?

Звичайно, і теперішній спосіб говіння і причащання один раз на рік теж має свій сенс, щоб віруючі з великим страхом, благоговінням, приготуванням, очищенням, покаянням, відповідальністю приступали до святого причастя, саме зі страхом Божим. Але цей звичай зовсім не їсти закон, обов'язковий на всі випадки. Під час важкого періоду останніх тридцяти років Церква наша дозволяла бажаючим і щотижневе причастя, за умови, якщо це благословляє місцевий духівник для бажаючих. І нормально - перед кожним причастям потрібно сповідатися кожному. А якщо таких бажаючих виявлялося б багато, тоді дозволялося духівника робити і загальну сповідь. Але при цьому внушалось, що має будь-які особливі потреби духовні повинен підійти після до духівника і розкрити йому душу, щоб отримати і спеціальний дозвіл.

Так іноді робилося в різних парафіях. Але я хочу розповісти, як при мені відбувалася загальна сповідь у отця Іоанна. Ми з юнацькою простотою звернулися до нього в вівтарі:

- Батюшка! Нам би хотілося бачити вашу загальну сповідь.

Він з простотою і любов'ю відповів:

- Я тільки вчора зробив її. Але заради вас я і нині покажу вам, як вона робиться мною.

Перед причастям отець Іоанн вийшов через Царські врата на амвон і сказав приблизно таку проповідь. Наводжу її в добуванні.

- В ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Амінь! - з силою почав він. - Цар і псалмоспівець Давид сказав: Б ог з Неба прініче на сини людські, бачити, аще є разумеваяй або взискаяй Бога? Вси уклонішася, укупі непотрібних биша, несть творяй благе, несть до єдиного (Пс. 52, 3-4). По-русски: "Господь подивився з Неба ..." - і т.д. Батюшка перевів псалом на російську мову. Потім звернувся до всіх із зазначенням, що і в наш час - все ухилилися в гріхи ... І він почав перераховувати їх. У храмі стали лунати схлипування, ридання, потім вигуки:

- Батюшка! Помолися за нас!

Тоді батюшка на весь храм вигукнув:

- Кайтеся!

Читайте також - Перед грозою. Святий праведний Іоанн Кронштадтський

У храмі піднявся загальний крик покаяння: кожен вголос кричав про свої гріхи; ніхто не думав про свого сусіда; всі дивилися тільки на батюшку і в свою душу ... І плакали, і кричали, і плакали ... Так тривало не одну хвилину ... Потім отець Іоанн дав рукою знак, щоб віруючі стихли. Досить скоро шум затих. І батюшка продовжував свою проповідь:

"Бачите: як ми всі грішні. Але Отець наш Небесний не хоче смерті чад Своїх. І заради нашого спасіння Він не пошкодував Сина Свого Єдинородного, послав Його в світ для нашого відкуплення, щоб заради Нього пробачити всі наші гріхи. І не тільки - пробачити нас, але навіть покликати нас на Свій Божественну вечерю! Для цього Він дарував нам велике Чудо, дарував нам в їжу і питво Святе Тіло і Святу Кров Самого Сина Свого, Господа нашого Ісуса Христа. Цей чудовий бенкет відбувається на кожній Літургії, по слову Самого Господа: "Прийміть, споживайте. Це є Тіло Моє! "І:" Пііте з неї (Чаші) всі, це є Кров Моя ".

Як в казці, батько з любов'ю приймає свого прегрешівшего, але покаявся блудного сина і влаштовує йому багатий бенкет, радіючи його порятунку, - так і нині Отець Небесний щодня і кожному, хто кається засновує Божественну Трапезу - святе причастя.

Приходьте ж у повноті віри і надією на милосердя нашого Отця, заради клопотання Сина Його! Приходьте і приступайте зі страхом і вірою до святого Причастя.

А тепер все нахиліть свої голови; і я, як священнослужитель, владою благодать, що дана нам, прочитаю над вами відпущення гріхів ".

Все в побожній тиші схилили голови; і отець Іоанн підняв у повітря над усіма свою епітрахиль і прочитав звичайну дозвільну молитву, здійснюючи над цілою Церквою знамення хреста при словах "прощаю і дозволяю" ... "в ім'я Отця і Сина і Святого Духа" ... Потім почалося причастя.

Щоб закінчити про "загальної сповіді", я згадаю про декілька подробицях і випадках в зв'язку з нею. Коли я вже був ієромонахом, приходить до мене один знайомий старий прочанин і шанувальник отця Іоанна і повідомляє мені наступне:

- Стояв я у батюшки в соборі; і він велів нам каятися. Я вголос розповідав йому свої гріхи. І раптом мій сусід вдарив мене, в якийсь злобі, по щоці. Я згадав Євангеліє Христове, щоб підставити вдарив і іншу мою щоку. А він ударив мене і по інший.

- Навіщо ви розповідаєте мені про це?

Він замішані у відповіді. Я подумав:

"Ймовірно, йому хотілося похвалитися своїм уявним смиренням". - І тоді ставало кілька зрозумілим, чому Бог підвів кого в його потерпіти двічі сором. Виявилося все ж, що він прийшов до мене з питанням:

- Чи добре я зробив, що підставив йому і другу щоку?

- Не думаю, - відповів я. - смиренно було б подумати вам про те, що ви не доросли ще до такої висоти. А ще краще, якби ви чимось не зачепили вашого сусіда і не довели його до роздратування і до першої ляпаси.

- Як так? - не очікував він цього повороту.

- Ми, недосконалі, можемо розбудувати наших ближніх навіть своїм благочестям. Біси добре вміють розрізняти справжню святість від неистинной. Першою вони бояться, а над другою знущаються. Пам'ятайте, в книзі Діянь розповідається, як біс надійшов з сімома синами іудейського первосвященика Скеви, які заклинали біснуватих ім'ям Господа Ісуса: злий дух сказав: Ісуса знаю, і Павло мені відомий, а ви хто? І кинувся на них чоловік, в якому був злий дух, і, здолавши їх, взяв над ними таку силу, що вони, голі і побиті, вибігли з того будинку. А апостолу Павлу духи корилися (Діян. 19, 13-16). Тому я думаю, - кажу йому, - нам, грішникам, краще приховувати своє добре, якщо воно і є. Ось - моя думка вам.

Потерпілий замовк, але я не був упевнений, чи погодився він з мною. Йому, мабуть, хотілося краще залишатися з хорошим думкою про себе і "постраждати" за правду, ніж усвідомити себе негідним ні того, ні іншого.

Так, і в "добрі справи" кожному треба знати свою міру. Без заходи і добро не є добро, - навчає святий Ісаак Сирин.

Коли ми поверталися в той же вечір з Кронштадта до Петрограда, то до мене на пароплаві звернувся з питанням якийсь простак з прочан, колишній на той же Літургії у отця Іоанна:

- Щось я чув, батюшка кликав нас всіх на обід, а обіду щось не було ?! А-а?

Я зрозумів наївність душі цього відвідувача і спокійно роз'яснив йому, що під "бенкетом" батюшка розумів святе причастя. І повторив селянинові думка повчання. Він зрозумів і заспокоївся:

- Ось воно що! А я-то думав, він обідати покликав.

Через багато років, уже за кордоном, мені довелося самому бути учасником подібної сповіді. Але мушу відверто зізнатися, що вона на мене не справила такого дії, сили і світу, які майже завжди супроводжують окрему, особисту, таємну, звичайну сповідь. А у отця Іоанна була особлива сила Божа.

Чудеса отця Іоанна Кронштадтського

Завдання цих записок полягає почасти в тому, щоб писати про те, що я особисто бачив або принаймні сам чув від достовірних свідків. Про це і запишу.

Про чудеса його знали по всій Росії. Одна мати привела свого сина, який хворів очима. Вона попросила мене провести їх до отця Іоанна. Батюшка прийняв їх зі мною. Мати розповіла йому про десятирічному синові. Отець Іван взяв його, поставив між своїх колін і почав, молячись внутрішньо, гладити по закритим його зіницю своїми великими пальцями. Після, - говорила мати, - син ніколи не скаржився на свої очі.

Інший випадок мені повідомив син про свого рідного батька. Я вже друкував про нього в короткому листку про батька Івана. Згадую знову.

Батько був з багатої купецької сім'ї Шустин. Син його був потім слухачем богословських курсів, організованих мною в Югославії (Бела Церква). Це був чистий і сумлінна людина, нездатний на обман. Тепер він священства. І ось що він розповідав мені.

Батько захворів горловий сухоти. Ніякі лікарі не могли допомогти. Смерть була у дверей. Якраз час було до Різдва. За старих часів готувалися до "ялинці", тепер було не до неї: всі чекали кінця з дня на день. Хворий вже не міг вголос говорити.

Послали за отцем Іоанном, як за останньою надією. А він був хрещеним одного з дітей купця. Приїхав батюшка і питає, чому не послали за ним раніше? Біля ліжка хворого був столик з марними вже ліками. Він відсунув його ногою, бульбашки попадали на підлогу.

- Ти віруєш в Господа Ісуса Христа всім серцем?

- Вірую, - прошепотів хворий.

- Чи віруєш, що Він вільний і сильний творити чудеса і тепер?

- Вірую.

- Розкрий уста.

Хворий розкрив. Батюшка з молитвою тричі дмухнув йому в горло і сказав:

- Через три дні приїжджай до мене в Кронштадт: поговеешь і причаститися.

І поїхав. Як везти такого хворого зимою в Кронштадт? На вірну смерть?

Але хворий наказав виконувати веління батюшки. Його звозили і привезли ...

- І після того, - закінчив син, - батько прожив ще двадцять п'ять років.

Третій випадок стався в Парижі в 1933 році, другого квітня. В одну неділю призначено було зробити хрещення дорослої єврейки. Вона висловила бажання, щоб це було зроблено після Літургії в порожньому храмі ... Пішли всі. Залишилося лише духовенство та восприемники. Крім них, я бачу ще двох жінок середнього віку. "Ймовірно, - думаю, - це знайомі охрещуваного". Про всяк випадок підходжу до них і питаю, чи не знайомі вони цієї єврейки? "Який?" - "А ось яку ми будемо хрестити зараз". - "Ми навіть і не знали про це" .- "Чому ж ви залишилися?" - "У нас є своя справа до вас". - "Ну, в такому разі почекайте до кінця хрещення". Перехрестили. Назвали Єфросинія. Одягли її. Повели. Я підійшов до двох жінок. І ось що вони повідомили. Одна з них була дружина козачого генерала О. А інша - дружина полковника: прізвище цієї тепер забув. А вона в цю ніч бачила надзвичайний сон.

Читайте також - Іоанн Кронштадтський - в присутності Бога

- Я колись була віруючою, коли вчилася в гімназії. А потім - вищі курси, товариство: я стала "невіруючою" без особливих підстав, так собі! Потім - заміжжя, революція, евакуація: не до віри. І я просто перестала цікавитися всім цим. І не мучилася. Але ось нині бачу сон. Є до мене якийсь священик із золотим хрестом на грудях, а поруч з ним дідок, весь в білому. Священик грізно каже: "Я - отець Іоанн Кронштадтський, а це - отець Серафим Саровський". Потім він строго сказав мені: - Ти зовсім забула Бога. Це - гріх! Вернися до віри знову. Інакше тобі буде погано! "- і вони зникли. Я прокинулась. Вранці побігла ось до моєї знайомої генеральші О. А вона - віруюча. І показала мені іконочку Серафима, а потім знайшла і картинку отця Іоанна. Я їх саме і бачила уві сні. Ми тепер просимо вас прийти до мене в квартиру і відслужити там молебень.

Я взяв співака, Бр. Г., і негайно ж виконав їх прохання.

Крім цих випадків, я чув десятки подібних оповідань про батька Івана, але забув їх, а записати в свій час - не записав.

Давно довелося чути розповідь, записаний самим отцем Іоанном в Щоденнику. Як відомо, він повертався з Санкт-Петербурга в Кронштадт пізно; іноді мало не до півночі. Після молитов лягав спати.

"Якщо ти добре будеш благати, - радив він в Щоденнику, - то вигадаєш дві-три години гарного сну".

Вранці, не пізніше трьох годин, він уже вставав, щоб прочитати ранкове правило до причастя. Книжка ця - як і взагалі все в невеликій квартирці його - була завжди в певному місці. Але на цей раз вона точно пропала куди.

"Довго я шукав її марно. І раптом я помітив, що за весь цей час зовсім забув про Бога. І, зупинившись, сказав в собі: "Господи! Прости мене, що я через тварі забув про Тебе, Творця! "І негайно книжка знайшлася".

Більше я не буду вишукувати в пам'яті моїй чудес. Чудеса адже зовсім не головне свідчення про висоту або святості людини.

Апостол Павло говорить коринтян, що якщо я і чудеса творю, а любові не маю, - то я ніщо. Так мені можна сказати: чудеса без святості - теж ніщо.

Найголовніше диво - це був сам отець Іоанн! Пройти таке життя, благодіяти своїми молитвами, жити невпинно в Бога - це вища диво!

І до того ж як прожити? Будучи в Парижі, я одного разу відвідав російську бібліотеку в католицькому монастирі. І там попався мені Щоденник отця Іоанна. Почавши читати його, я скоро натрапив на запис його під Новий, 1898 рік. Він пише подяки Богу за багато. А в кінці написав слова, здатні потрясти кого завгодно: він дякує Богові за непорочне житіє своє !!! "За непорочне житіє!"

Боже, Боже! Хто з нас міг би дерзнути навіть не тільки сказати, але і подумати подібні слова ?! Буквально ніхто. А він прорік і записав навіки ... Скільки ж йому тоді було років? Вже - сімдесят! .. Ось це - чудо! Дожити до старості в "непорочності".

Чудо і його богослужіння, особливо щоденні Літургії. Справа навіть не в тому лише, що він служив їх щодня, а в тому, що він зріс духовно до цієї церковної висоти - до Літургії. Літургія є вершина і осередок всього християнства, Літургія є повнота і завершення всіх інших богослужінь. І якщо хто дійшов до цієї вершини і жив нею (а не служив тільки), той, значить, дійшов до вершини Церковної життя! Ось це ще більш високе диво! Людина не тільки зберігся від гріхів, але і дійшов до висоти небесної, бо отець Іоанн вважав і називав Літургію "Небом на Землі".

І якби ми не знали нічого більше про батька Івана, як лише про цю висоті його Літургійного богослужіння, і тоді ми могли б сказати про нього: "Це був святий служитель Церкви Божої!"

Молитва Святому Праведному Іоанну Кронштадтському

Про великий чудотворче і предивний угоднику Божий, богоносного отче Івана! Призри на нас і почуй милосердний зойку нашому, яко великих обдарувань сподоби тя Господь, так ходитиме і повсякчас молитовником за нас будеш. Се бо пристрастями гріховними одержимі і злобою снедаемі, заповіді Божого пренебрегохом, покаяння серцевого і сліз зітхання НЕ прінесохом, цього ради багатьом скорботах і печалях гідно явіхомся.

Ти ж, отче праведний, ти велику сміливість перед Господом і співчуття до ближніх маючи, умоли всещедрий Владику світу, так пробавіт милість Свою на нас і потерпить неправд нашим, не знищить нас гріхи наші, але час на покаяння милостиво нам дарує.

Про святче Божий, допоможи нам віру Православну непорочно дотримати і заповіді Божі побожно зберегтися, та не володіє нами всяке беззаконня, нижче осоромиться Правда Божа в неправдах наших, але нехай сподобимося досягти кончини християнської, безболезненния, непостидния, мирних та й Тайн Божих прічастния.

Ще молимо тебе, Отче праведний,, про їжака Церкви нашої Святій до кінця віку затвердженої бити, Батьківщині ж нашому світ і перебування випроси, від будь-якого лиха збережи, і тако народи наші, Богом зберігати, в однодумності віри і життя в усякій побожності та чистоті, в ліпоту духовного братства, тверезості і злагоді свідчать: яко з нами Бог! У Ньому ж і рухаємося і існуємо, і перебуватимемо на віки. Амінь.

Ви прочитали статтю Святий праведний Іоанн Кронштадтський. Дізнатися більше про діяння святого Ви можете, прочитавши інші статті:

Джерело: Святий праведний Іоанн Кронштадтський
в спогадах сучасників