1. Святий апостол Іоанн Богослов 21 травня - день пам'яті св. апостола і євангеліста Іоанна Богослова...
2. Святий апостол Іоанн Богослов

Святий апостол Іоанн Богослов

21 травня - день пам'яті св. апостола і євангеліста Іоанна Богослова (+117), автора Євангелія, трьох соборних послань і пророчого "Одкровення". Христос називав Свого улюбленого учня «сином грому» за його вогненний, жертовний характер. Церква назвала його «Богословом» за глибину Божественних одкровень. За переказами, апостол Іоанн був узятий Господом на небо у віці понад 100 років.

Фрагмент статті з т. XVI «Православної Енциклопедії», с.585-634
Походження Євангелія від Іоанна

У церковному Переданні, починаючи з 2-ї пол. II ст. Євангеліє від Іоанна характеризується як «духовне» і вважається важливим доповненням до синоптичних Євангелій (Euseb. Hist. Eccl. VI 14. 7). Мн. святі отці відзначали знайомство євангеліста Іоанна з 3 першими Е. Найповніше святоотеческое вчення виражено Евфимием Зігабеном: «Коли Іван отримав від деяких віруючих Євангелія інших євангелістів і побачив, що всі вони говорили переважно про Вочеловеченія Спасителя і пропускали вчення про Його Божество, то він схвалив і дозволив ці Євангелія і засвідчив їх істину і достовірність. Потім, по навіюванню Самого Ісуса Христа, він приступив до свого Євангелія; в ньому він розповідає щось з того, що вже було розказано іншими, щоб не подумали, що його Євангеліє не має зв'язку з Євангеліями інших, але особливу увагу він звертає на те, що пропущено ними і найбільше на богословське вчення про Спасителя, як найбільш необхідне, зважаючи на появу єресей. Інші євангелісти пропустили це внаслідок недосконалості слухачів, т. К. Ще не утвердилася проповідь, а Іоанн наводить і це вчення, т. К. Віра вже зростала і віруючі ставали понятлівєєостальних, приєднавши і інші глави, опущені попередніми євангелістами »(Euth. In Ioan . Praef.).
У критичній біблеїстиці існує кілька. головних теорій походження Євангелія від Іоанна. Згідно 1-й теорії, в основі Євангелія від Іоанна (включаючи мови і діалоги) лежить усний переказ (Dodd. 1963; Lindars. 1971; Carson. 1991; Thatcher. 2000). Відповідно подібності та відмінності з синоптичними Євангеліями пояснюються різними варіантами передачі цього перекази (Dauer. 1984). Можливо, в Євангелії від Іоанна використаний особливий композиційний прийом організації усних оповідань, відомий по ін. Пам'ятників античної літератури, - т. Зв. кільцева композиція (пор .: Beck. 1971).
Поява 2-й теорії пов'язано з розвитком методів літературно-критичного аналізу. Вона має на увазі існування якогось письмового джерела, до-рим користувався писав Євангеліє від Іоанна (в цьому випадку він швидше за все не був очевидцем описуваних подій). Серед безлічі гіпотез найбільше визнання отримала гіпотеза про те, що в основі Євангелія від Іоанна лежить «Євангеліє знамень», до-рої не збереглося в якості окремого пам'ятника, але, ймовірно, містило розповіді про чудеса і знамення, скоєних Ісусом Христом (нек-риє дослідники вважають, що воно включало і розповідь про Страсті). Хоча термін «Книга знамень» був введений для Ін 2-12 Ч. Доддом (прихильником 1-й теорії), до гіпотетичного писемному джерелу його застосував Бультман (Bultmann. 1941). Реконструювати оригінальний текст цієї пам'ятки спробував Р. Фортні (Fortna. 1970; Idem. 1988). На відміну від Бультмана, к-рий передбачав використання в Євангелії від Іоанна ще якогось гностичного тексту, що містить одкровення, Фортні відкинув існування інших джерел крім «Євангелія знамень» і вважав, що мови і діалоги написані самим редактором Євангелія від Іоанна. Хоча теорія письмового джерела знайшла безліч прихильників (Nicol. 1972; Temple. 1975; Becker. 1979-1981; Heekerens. 1984; Wahlde. 1989), і та і ін. Її версії зазнали серйозної критики (Marguerat. 1990; Neirynck. 1991; Schnelle. 1992; Wilckens. 1998; пор .: Belle. 1994). У 2-й пол. 90-х рр. реконструкція Фортні отримала підтримку в результаті застосування методів комп'ютерної обробки (Felton, Thatcher. 2001). Були проведені скрупульозні стилометрическое дослідження (частоти вживання тих чи інших форм дієслова, прийменників, синтаксичних конструкцій і т. П.), К-які підтвердили наявність в Євангеліях по крайней мере 3 стилістично відмінних один від одного груп текстів (те, що називається «Євангелієм знамень », якийсь« інший наратив »і« довгі промови »). У будь-якому випадку навіть противники теорії «Євангелія знамень» допускають існування невеликого письмового джерела оповідань про чудеса (напр., Для Ін 2. 1-11; 4. 46-54) (Barrett. 1978. P. 245-246; Beasley-Murray . 1987. P. 34, 67, 71; Schnelle. 1992. P. 84).
Теорія, найбільш популярна в XX в., Заснована на визнанні дек. черги нових редакцій Євангелія від Іоанна. Серед її прихильників були такі авторитетні вчені, як Р. Браун, Р. Шнаккенбург, Дж. Л. Мартін (Brown. 1966; Idem. 1979; Schnackenburg. 1965-1984; Martyn. 1968; пор .: Culpepper. 1983; Painter. 1993). За цією теорією, Євангеліє від Іоанна є продуктом громади, до до-рій належав або доурую заснував ап. Іоанн. Особливості Євангелія від Іоанна (в богослов'ї, на літ. Рівні і т. Д.) Пов'язані з тим, що в ньому відображені ті внутрішні і зовнішні конфлікти, з до-римі стикалася громада (відлучення від синагоги, поява єресей гностиків, докетів і ін .). Для прихильників теорії множинних редакцій одним з ключових аргументів на побудовах є Ін 21. Смерть ап. Петра, натяк на доурую міститься в цьому розділі (Ін 21. 18), зазвичай розглядається як terminus post quem (межа, після к-рій починається) при визначенні часу походження цього Е.
До сер. 70-х рр. XX ст. більшість дослідників заперечували використання євангелістом Іоанном текстів 3 ін. євангелістів (найбільш аргументовано - Gardner-Smith. 1938). Однак в 1975 р Ф. Нейрінк виступив з доповіддю, в к-ром показав, що в Євангелії від Іоанна зустрічаються вірші, к-які не просто містять матеріал синоптиків, але мають явні ознаки редакторського стилю одного з них (зокрема, згадка лежать у гробі пелен в Лк 24. 12, чого немає у ін. синоптиків, використано в оповіданні ін 20. 3-10 - Neirynck. 1977). Хоча сам Нейрінк відстоював знання Іоанном всіх 3 синоптичних Євангелій, його послідовники схилялися до думки про використання в Євангелії від Іоанна тільки Євангелій від Марка і від Луки (Kьmmel. 1983; Brodie. 1993; Anderson. 1996; Bauckham. 1998). Тексти говорять на користь обох версій, оскільки час від часу Євангеліє від Іоанна узгоджується з одним із синоптичних Євангелій проти 2 інших.
Загальний для всіх 4 євангелістів матеріал зосереджений в оповіданні про Страсті (найбільш показові - пророцтво про триразове зречення ап. Петра, спів півня при його виконанні, відповідь Христа на запитання Пілата, напис на Хресті, виявлення порожній гробниці і ін.). C Євангеліями від Матвія і від Марка Євангеліє від Іоанна об'єднують розповіді про ходінні по водах, про викриття зрадника, про наругу Христа і ін. Найбільше паралелей в Євангелії від Іоанна з Євангелієм від Луки (питання до Івана Предтечі, чи не він Христос, згадка того, як ап. Петро відсік праве вухо рабу, згадка первосвященика Анни, слова Пілата про невинність Христа, пелени у гробі, при явищі після воскресіння Христос показує учням руки і ноги, явища відбуваються в Єрусалимі, а не в Галілеї, і ін.) .
Основні відмінності Євангелія від Іоанна від синоптичних Євангелій - розповідь про шлюб в Кані Галілейській, бесіди з Никодимом і самарянкою, розповідь про воскресіння Лазаря і ін. При цьому у євангеліста Іоанна (крім Ін 1. 14) ані слова про Різдво Спасителя, про спокусу в пустелі, про 12 апостолів (тільки малі списки учнів: ін 1. 35-51; 21. 2), відсутні екзорцизму, розповіді про Преображення, обустановленіі Євхаристії та ін. найпомітніші відмінності - тривалість громадського служіння (у синоптиків - 1 рік, тоді як у Івана згадуються 3 Пасхи - Ін 2. 13; 6. 4; 11. 55) і дек. відвідувань Єрусалиму (Ін 2. 13; 5. 1; 7. 10). Очищення храму відбувається на початку служіння (Ін 2. 13 і далі.), А не при виході на Страсті. Служіння починається ні після арешту Предтечі, а раніше (Ін 3. 22-24). Дек. суперечливо виглядають свідоцтва євангелістів про час хресної смерті. В цілому, в Євангелії від Іоанна менше розповідей про чудеса, більше промов, акцент робиться на проповіді не панує, а вічного життя. Більше уваги приділяється служінню Ісуса Христа в Юдеї, ніж в Галілеї.
Ряд дослідників розвивали теорію, засновану на визнанні пріоритету Євангелія від Іоанна і відповідно можливої ​​зворотній залежності синоптичних Євангелій від нього. Вперше вона була сформульована Дж. Робінсоном в 1957 р, але довгий час залишалася непоміченою (Robinson. 1985; Hengel. 1989; Shellard. 1995; Berger. 1997; fьr und Wider. 2002). Серед аргументів на користь ранньої дати написання - відсутність в Євангелії від Іоанна вказівок на зруйнування Єрусалима римлянами (пор .: Ін 2. 19). Хоча противники цієї теорії приводять інше пояснення: з моменту руйнування храму пройшло стільки часу, що подробиці історичної події перестали бути актуальними. Використовуються також докази, засновані на порівнянні Євангелія від Іоанна з синоптичними Євангеліями (напр., Доводиться, що вказівка ​​в Лк 7. 38, 44 про те, що грішниця отирала ноги Ісуса Христа своїм волоссям, запозичене з Ін 11. 2 і 12. 3 , а не навпаки).

Святий апостол Іоанн Богослов

21 травня - день пам'яті св. апостола і євангеліста Іоанна Богослова (+117), автора Євангелія, трьох соборних послань і пророчого "Одкровення". Христос називав Свого улюбленого учня «сином грому» за його вогненний, жертовний характер. Церква назвала його «Богословом» за глибину Божественних одкровень. За переказами, апостол Іоанн був узятий Господом на небо у віці понад 100 років.

Фрагмент статті з т. XVI «Православної Енциклопедії», с.585-634
Походження Євангелія від Іоанна

У церковному Переданні, починаючи з 2-ї пол. II ст. Євангеліє від Іоанна характеризується як «духовне» і вважається важливим доповненням до синоптичних Євангелій (Euseb. Hist. Eccl. VI 14. 7). Мн. святі отці відзначали знайомство євангеліста Іоанна з 3 першими Е. Найповніше святоотеческое вчення виражено Евфимием Зігабеном: «Коли Іван отримав від деяких віруючих Євангелія інших євангелістів і побачив, що всі вони говорили переважно про Вочеловеченія Спасителя і пропускали вчення про Його Божество, то він схвалив і дозволив ці Євангелія і засвідчив їх істину і достовірність. Потім, по навіюванню Самого Ісуса Христа, він приступив до свого Євангелія; в ньому він розповідає щось з того, що вже було розказано іншими, щоб не подумали, що його Євангеліє не має зв'язку з Євангеліями інших, але особливу увагу він звертає на те, що пропущено ними і найбільше на богословське вчення про Спасителя, як найбільш необхідне, зважаючи на появу єресей. Інші євангелісти пропустили це внаслідок недосконалості слухачів, т. К. Ще не утвердилася проповідь, а Іоанн наводить і це вчення, т. К. Віра вже зростала і віруючі ставали понятлівєєостальних, приєднавши і інші глави, опущені попередніми євангелістами »(Euth. In Ioan . Praef.).
У критичній біблеїстиці існує кілька. головних теорій походження Євангелія від Іоанна. Згідно 1-й теорії, в основі Євангелія від Іоанна (включаючи мови і діалоги) лежить усний переказ (Dodd. 1963; Lindars. 1971; Carson. 1991; Thatcher. 2000). Відповідно подібності та відмінності з синоптичними Євангеліями пояснюються різними варіантами передачі цього перекази (Dauer. 1984). Можливо, в Євангелії від Іоанна використаний особливий композиційний прийом організації усних оповідань, відомий по ін. Пам'ятників античної літератури, - т. Зв. кільцева композиція (пор .: Beck. 1971).
Поява 2-й теорії пов'язано з розвитком методів літературно-критичного аналізу. Вона має на увазі існування якогось письмового джерела, до-рим користувався писав Євангеліє від Іоанна (в цьому випадку він швидше за все не був очевидцем описуваних подій). Серед безлічі гіпотез найбільше визнання отримала гіпотеза про те, що в основі Євангелія від Іоанна лежить «Євангеліє знамень», до-рої не збереглося в якості окремого пам'ятника, але, ймовірно, містило розповіді про чудеса і знамення, скоєних Ісусом Христом (нек-риє дослідники вважають, що воно включало і розповідь про Страсті). Хоча термін «Книга знамень» був введений для Ін 2-12 Ч. Доддом (прихильником 1-й теорії), до гіпотетичного писемному джерелу його застосував Бультман (Bultmann. 1941). Реконструювати оригінальний текст цієї пам'ятки спробував Р. Фортні (Fortna. 1970; Idem. 1988). На відміну від Бультмана, к-рий передбачав використання в Євангелії від Іоанна ще якогось гностичного тексту, що містить одкровення, Фортні відкинув існування інших джерел крім «Євангелія знамень» і вважав, що мови і діалоги написані самим редактором Євангелія від Іоанна. Хоча теорія письмового джерела знайшла безліч прихильників (Nicol. 1972; Temple. 1975; Becker. 1979-1981; Heekerens. 1984; Wahlde. 1989), і та і ін. Її версії зазнали серйозної критики (Marguerat. 1990; Neirynck. 1991; Schnelle. 1992; Wilckens. 1998; пор .: Belle. 1994). У 2-й пол. 90-х рр. реконструкція Фортні отримала підтримку в результаті застосування методів комп'ютерної обробки (Felton, Thatcher. 2001). Були проведені скрупульозні стилометрическое дослідження (частоти вживання тих чи інших форм дієслова, прийменників, синтаксичних конструкцій і т. П.), К-які підтвердили наявність в Євангеліях по крайней мере 3 стилістично відмінних один від одного груп текстів (те, що називається «Євангелієм знамень », якийсь« інший наратив »і« довгі промови »). У будь-якому випадку навіть противники теорії «Євангелія знамень» допускають існування невеликого письмового джерела оповідань про чудеса (напр., Для Ін 2. 1-11; 4. 46-54) (Barrett. 1978. P. 245-246; Beasley-Murray . 1987. P. 34, 67, 71; Schnelle. 1992. P. 84).
Теорія, найбільш популярна в XX в., Заснована на визнанні дек. черги нових редакцій Євангелія від Іоанна. Серед її прихильників були такі авторитетні вчені, як Р. Браун, Р. Шнаккенбург, Дж. Л. Мартін (Brown. 1966; Idem. 1979; Schnackenburg. 1965-1984; Martyn. 1968; пор .: Culpepper. 1983; Painter. 1993). За цією теорією, Євангеліє від Іоанна є продуктом громади, до до-рій належав або доурую заснував ап. Іоанн. Особливості Євангелія від Іоанна (в богослов'ї, на літ. Рівні і т. Д.) Пов'язані з тим, що в ньому відображені ті внутрішні і зовнішні конфлікти, з до-римі стикалася громада (відлучення від синагоги, поява єресей гностиків, докетів і ін .). Для прихильників теорії множинних редакцій одним з ключових аргументів на побудовах є Ін 21. Смерть ап. Петра, натяк на доурую міститься в цьому розділі (Ін 21. 18), зазвичай розглядається як terminus post quem (межа, після к-рій починається) при визначенні часу походження цього Е.
До сер. 70-х рр. XX ст. більшість дослідників заперечували використання євангелістом Іоанном текстів 3 ін. євангелістів (найбільш аргументовано - Gardner-Smith. 1938). Однак в 1975 р Ф. Нейрінк виступив з доповіддю, в к-ром показав, що в Євангелії від Іоанна зустрічаються вірші, к-які не просто містять матеріал синоптиків, але мають явні ознаки редакторського стилю одного з них (зокрема, згадка лежать у гробі пелен в Лк 24. 12, чого немає у ін. синоптиків, використано в оповіданні ін 20. 3-10 - Neirynck. 1977). Хоча сам Нейрінк відстоював знання Іоанном всіх 3 синоптичних Євангелій, його послідовники схилялися до думки про використання в Євангелії від Іоанна тільки Євангелій від Марка і від Луки (Kьmmel. 1983; Brodie. 1993; Anderson. 1996; Bauckham. 1998). Тексти говорять на користь обох версій, оскільки час від часу Євангеліє від Іоанна узгоджується з одним із синоптичних Євангелій проти 2 інших.
Загальний для всіх 4 євангелістів матеріал зосереджений в оповіданні про Страсті (найбільш показові - пророцтво про триразове зречення ап. Петра, спів півня при його виконанні, відповідь Христа на запитання Пілата, напис на Хресті, виявлення порожній гробниці і ін.). C Євангеліями від Матвія і від Марка Євангеліє від Іоанна об'єднують розповіді про ходінні по водах, про викриття зрадника, про наругу Христа і ін. Найбільше паралелей в Євангелії від Іоанна з Євангелієм від Луки (питання до Івана Предтечі, чи не він Христос, згадка того, як ап. Петро відсік праве вухо рабу, згадка первосвященика Анни, слова Пілата про невинність Христа, пелени у гробі, при явищі після воскресіння Христос показує учням руки і ноги, явища відбуваються в Єрусалимі, а не в Галілеї, і ін.) .
Основні відмінності Євангелія від Іоанна від синоптичних Євангелій - розповідь про шлюб в Кані Галілейській, бесіди з Никодимом і самарянкою, розповідь про воскресіння Лазаря і ін. При цьому у євангеліста Іоанна (крім Ін 1. 14) ані слова про Різдво Спасителя, про спокусу в пустелі, про 12 апостолів (тільки малі списки учнів: ін 1. 35-51; 21. 2), відсутні екзорцизму, розповіді про Преображення, обустановленіі Євхаристії та ін. найпомітніші відмінності - тривалість громадського служіння (у синоптиків - 1 рік, тоді як у Івана згадуються 3 Пасхи - Ін 2. 13; 6. 4; 11. 55) і дек. відвідувань Єрусалиму (Ін 2. 13; 5. 1; 7. 10). Очищення храму відбувається на початку служіння (Ін 2. 13 і далі.), А не при виході на Страсті. Служіння починається ні після арешту Предтечі, а раніше (Ін 3. 22-24). Дек. суперечливо виглядають свідоцтва євангелістів про час хресної смерті. В цілому, в Євангелії від Іоанна менше розповідей про чудеса, більше промов, акцент робиться на проповіді не панує, а вічного життя. Більше уваги приділяється служінню Ісуса Христа в Юдеї, ніж в Галілеї.
Ряд дослідників розвивали теорію, засновану на визнанні пріоритету Євангелія від Іоанна і відповідно можливої ​​зворотній залежності синоптичних Євангелій від нього. Вперше вона була сформульована Дж. Робінсоном в 1957 р, але довгий час залишалася непоміченою (Robinson. 1985; Hengel. 1989; Shellard. 1995; Berger. 1997; fьr und Wider. 2002). Серед аргументів на користь ранньої дати написання - відсутність в Євангелії від Іоанна вказівок на зруйнування Єрусалима римлянами (пор .: Ін 2. 19). Хоча противники цієї теорії приводять інше пояснення: з моменту руйнування храму пройшло стільки часу, що подробиці історичної події перестали бути актуальними. Використовуються також докази, засновані на порівнянні Євангелія від Іоанна з синоптичними Євангеліями (напр., Доводиться, що вказівка ​​в Лк 7. 38, 44 про те, що грішниця отирала ноги Ісуса Христа своїм волоссям, запозичене з Ін 11. 2 і 12. 3 , а не навпаки).

Святий апостол Іоанн Богослов

21 травня - день пам'яті св. апостола і євангеліста Іоанна Богослова (+117), автора Євангелія, трьох соборних послань і пророчого "Одкровення". Христос називав Свого улюбленого учня «сином грому» за його вогненний, жертовний характер. Церква назвала його «Богословом» за глибину Божественних одкровень. За переказами, апостол Іоанн був узятий Господом на небо у віці понад 100 років.

Фрагмент статті з т. XVI «Православної Енциклопедії», с.585-634
Походження Євангелія від Іоанна

У церковному Переданні, починаючи з 2-ї пол. II ст. Євангеліє від Іоанна характеризується як «духовне» і вважається важливим доповненням до синоптичних Євангелій (Euseb. Hist. Eccl. VI 14. 7). Мн. святі отці відзначали знайомство євангеліста Іоанна з 3 першими Е. Найповніше святоотеческое вчення виражено Евфимием Зігабеном: «Коли Іван отримав від деяких віруючих Євангелія інших євангелістів і побачив, що всі вони говорили переважно про Вочеловеченія Спасителя і пропускали вчення про Його Божество, то він схвалив і дозволив ці Євангелія і засвідчив їх істину і достовірність. Потім, по навіюванню Самого Ісуса Христа, він приступив до свого Євангелія; в ньому він розповідає щось з того, що вже було розказано іншими, щоб не подумали, що його Євангеліє не має зв'язку з Євангеліями інших, але особливу увагу він звертає на те, що пропущено ними і найбільше на богословське вчення про Спасителя, як найбільш необхідне, зважаючи на появу єресей. Інші євангелісти пропустили це внаслідок недосконалості слухачів, т. К. Ще не утвердилася проповідь, а Іоанн наводить і це вчення, т. К. Віра вже зростала і віруючі ставали понятлівєєостальних, приєднавши і інші глави, опущені попередніми євангелістами »(Euth. In Ioan . Praef.).
У критичній біблеїстиці існує кілька. головних теорій походження Євангелія від Іоанна. Згідно 1-й теорії, в основі Євангелія від Іоанна (включаючи мови і діалоги) лежить усний переказ (Dodd. 1963; Lindars. 1971; Carson. 1991; Thatcher. 2000). Відповідно подібності та відмінності з синоптичними Євангеліями пояснюються різними варіантами передачі цього перекази (Dauer. 1984). Можливо, в Євангелії від Іоанна використаний особливий композиційний прийом організації усних оповідань, відомий по ін. Пам'ятників античної літератури, - т. Зв. кільцева композиція (пор .: Beck. 1971).
Поява 2-й теорії пов'язано з розвитком методів літературно-критичного аналізу. Вона має на увазі існування якогось письмового джерела, до-рим користувався писав Євангеліє від Іоанна (в цьому випадку він швидше за все не був очевидцем описуваних подій). Серед безлічі гіпотез найбільше визнання отримала гіпотеза про те, що в основі Євангелія від Іоанна лежить «Євангеліє знамень», до-рої не збереглося в якості окремого пам'ятника, але, ймовірно, містило розповіді про чудеса і знамення, скоєних Ісусом Христом (нек-риє дослідники вважають, що воно включало і розповідь про Страсті). Хоча термін «Книга знамень» був введений для Ін 2-12 Ч. Доддом (прихильником 1-й теорії), до гіпотетичного писемному джерелу його застосував Бультман (Bultmann. 1941). Реконструювати оригінальний текст цієї пам'ятки спробував Р. Фортні (Fortna. 1970; Idem. 1988). На відміну від Бультмана, к-рий передбачав використання в Євангелії від Іоанна ще якогось гностичного тексту, що містить одкровення, Фортні відкинув існування інших джерел крім «Євангелія знамень» і вважав, що мови і діалоги написані самим редактором Євангелія від Іоанна. Хоча теорія письмового джерела знайшла безліч прихильників (Nicol. 1972; Temple. 1975; Becker. 1979-1981; Heekerens. 1984; Wahlde. 1989), і та і ін. Її версії зазнали серйозної критики (Marguerat. 1990; Neirynck. 1991; Schnelle. 1992; Wilckens. 1998; пор .: Belle. 1994). У 2-й пол. 90-х рр. реконструкція Фортні отримала підтримку в результаті застосування методів комп'ютерної обробки (Felton, Thatcher. 2001). Були проведені скрупульозні стилометрическое дослідження (частоти вживання тих чи інших форм дієслова, прийменників, синтаксичних конструкцій і т. П.), К-які підтвердили наявність в Євангеліях по крайней мере 3 стилістично відмінних один від одного груп текстів (те, що називається «Євангелієм знамень », якийсь« інший наратив »і« довгі промови »). У будь-якому випадку навіть противники теорії «Євангелія знамень» допускають існування невеликого письмового джерела оповідань про чудеса (напр., Для Ін 2. 1-11; 4. 46-54) (Barrett. 1978. P. 245-246; Beasley-Murray . 1987. P. 34, 67, 71; Schnelle. 1992. P. 84).
Теорія, найбільш популярна в XX в., Заснована на визнанні дек. черги нових редакцій Євангелія від Іоанна. Серед її прихильників були такі авторитетні вчені, як Р. Браун, Р. Шнаккенбург, Дж. Л. Мартін (Brown. 1966; Idem. 1979; Schnackenburg. 1965-1984; Martyn. 1968; пор .: Culpepper. 1983; Painter. 1993). За цією теорією, Євангеліє від Іоанна є продуктом громади, до до-рій належав або доурую заснував ап. Іоанн. Особливості Євангелія від Іоанна (в богослов'ї, на літ. Рівні і т. Д.) Пов'язані з тим, що в ньому відображені ті внутрішні і зовнішні конфлікти, з до-римі стикалася громада (відлучення від синагоги, поява єресей гностиків, докетів і ін .). Для прихильників теорії множинних редакцій одним з ключових аргументів на побудовах є Ін 21. Смерть ап. Петра, натяк на доурую міститься в цьому розділі (Ін 21. 18), зазвичай розглядається як terminus post quem (межа, після к-рій починається) при визначенні часу походження цього Е.
До сер. 70-х рр. XX ст. більшість дослідників заперечували використання євангелістом Іоанном текстів 3 ін. євангелістів (найбільш аргументовано - Gardner-Smith. 1938). Однак в 1975 р Ф. Нейрінк виступив з доповіддю, в к-ром показав, що в Євангелії від Іоанна зустрічаються вірші, к-які не просто містять матеріал синоптиків, але мають явні ознаки редакторського стилю одного з них (зокрема, згадка лежать у гробі пелен в Лк 24. 12, чого немає у ін. синоптиків, використано в оповіданні ін 20. 3-10 - Neirynck. 1977). Хоча сам Нейрінк відстоював знання Іоанном всіх 3 синоптичних Євангелій, його послідовники схилялися до думки про використання в Євангелії від Іоанна тільки Євангелій від Марка і від Луки (Kьmmel. 1983; Brodie. 1993; Anderson. 1996; Bauckham. 1998). Тексти говорять на користь обох версій, оскільки час від часу Євангеліє від Іоанна узгоджується з одним із синоптичних Євангелій проти 2 інших.
Загальний для всіх 4 євангелістів матеріал зосереджений в оповіданні про Страсті (найбільш показові - пророцтво про триразове зречення ап. Петра, спів півня при його виконанні, відповідь Христа на запитання Пілата, напис на Хресті, виявлення порожній гробниці і ін.). C Євангеліями від Матвія і від Марка Євангеліє від Іоанна об'єднують розповіді про ходінні по водах, про викриття зрадника, про наругу Христа і ін. Найбільше паралелей в Євангелії від Іоанна з Євангелієм від Луки (питання до Івана Предтечі, чи не він Христос, згадка того, як ап. Петро відсік праве вухо рабу, згадка первосвященика Анни, слова Пілата про невинність Христа, пелени у гробі, при явищі після воскресіння Христос показує учням руки і ноги, явища відбуваються в Єрусалимі, а не в Галілеї, і ін.) .
Основні відмінності Євангелія від Іоанна від синоптичних Євангелій - розповідь про шлюб в Кані Галілейській, бесіди з Никодимом і самарянкою, розповідь про воскресіння Лазаря і ін. При цьому у євангеліста Іоанна (крім Ін 1. 14) ані слова про Різдво Спасителя, про спокусу в пустелі, про 12 апостолів (тільки малі списки учнів: ін 1. 35-51; 21. 2), відсутні екзорцизму, розповіді про Преображення, обустановленіі Євхаристії та ін. найпомітніші відмінності - тривалість громадського служіння (у синоптиків - 1 рік, тоді як у Івана згадуються 3 Пасхи - Ін 2. 13; 6. 4; 11. 55) і дек. відвідувань Єрусалиму (Ін 2. 13; 5. 1; 7. 10). Очищення храму відбувається на початку служіння (Ін 2. 13 і далі.), А не при виході на Страсті. Служіння починається ні після арешту Предтечі, а раніше (Ін 3. 22-24). Дек. суперечливо виглядають свідоцтва євангелістів про час хресної смерті. В цілому, в Євангелії від Іоанна менше розповідей про чудеса, більше промов, акцент робиться на проповіді не панує, а вічного життя. Більше уваги приділяється служінню Ісуса Христа в Юдеї, ніж в Галілеї.
Ряд дослідників розвивали теорію, засновану на визнанні пріоритету Євангелія від Іоанна і відповідно можливої ​​зворотній залежності синоптичних Євангелій від нього. Вперше вона була сформульована Дж. Робінсоном в 1957 р, але довгий час залишалася непоміченою (Robinson. 1985; Hengel. 1989; Shellard. 1995; Berger. 1997; fьr und Wider. 2002). Серед аргументів на користь ранньої дати написання - відсутність в Євангелії від Іоанна вказівок на зруйнування Єрусалима римлянами (пор .: Ін 2. 19). Хоча противники цієї теорії приводять інше пояснення: з моменту руйнування храму пройшло стільки часу, що подробиці історичної події перестали бути актуальними. Використовуються також докази, засновані на порівнянні Євангелія від Іоанна з синоптичними Євангеліями (напр., Доводиться, що вказівка ​​в Лк 7. 38, 44 про те, що грішниця отирала ноги Ісуса Христа своїм волоссям, запозичене з Ін 11. 2 і 12. 3 , а не навпаки).