Святий Іоанн Шанхайський і Сан-Францисский: житіє (біографія), молитва, ікона

  1. Святий Іоанн Шанхайський і Сан-Францисский: житіє (біографія), молитва, ікона Святитель Іоанн Шанхайський...
  2. Святий аскет вселенського значення
  3. Пам'ять про Шанхаї
  4. «Чернець з народження»
  5. виноски:
  6. Рекомендовані для читання джерела і література:
  7. Святий Іоанн Шанхайський і Сан-Францисский: житіє (біографія), молитва, ікона
  8. Святий аскет вселенського значення
  9. Пам'ять про Шанхаї
  10. «Чернець з народження»
  11. виноски:
  12. Святий Іоанн Шанхайський і Сан-Францисский: житіє (біографія), молитва, ікона
  13. Святий аскет вселенського значення
  14. Пам'ять про Шанхаї
  15. «Чернець з народження»
  16. виноски:
  17. Святий Іоанн Шанхайський і Сан-Францисский: житіє (біографія), молитва, ікона
  18. Святий аскет вселенського значення
  19. Пам'ять про Шанхаї
  20. «Чернець з народження»
  21. виноски:
  22. Святий Іоанн Шанхайський і Сан-Францисский: житіє (біографія), молитва, ікона
  23. Святий аскет вселенського значення
  24. Пам'ять про Шанхаї
  25. «Чернець з народження»
  26. виноски:
  27. Святий Іоанн Шанхайський і Сан-Францисский: житіє (біографія), молитва, ікона
  28. Святий аскет вселенського значення
  29. Пам'ять про Шанхаї
  30. «Чернець з народження»
  31. виноски:
  32. Святий Іоанн Шанхайський і Сан-Францисский: житіє (біографія), молитва, ікона
  33. Святий аскет вселенського значення
  34. Пам'ять про Шанхаї
  35. «Чернець з народження»
  36. виноски:
  37. Святий Іоанн Шанхайський і Сан-Францисский: житіє (біографія), молитва, ікона
  38. Святий аскет вселенського значення
  39. Пам'ять про Шанхаї
  40. «Чернець з народження»
  41. виноски:
  42. Святий Іоанн Шанхайський і Сан-Францисский: житіє (біографія), молитва, ікона
  43. Святий аскет вселенського значення
  44. Пам'ять про Шанхаї
  45. «Чернець з народження»
  46. виноски:
  47. Рекомендовані для читання джерела і література:

Святий Іоанн Шанхайський і Сан-Францисский: житіє (біографія), молитва, ікона

Святитель Іоанн Шанхайський і Сан-Францисский

04. 06 (16.06) 1896 г. - 19.06 (02.07) 1966 р

Святий аскет вселенського значення

Це слово про архієпископа Івана само собою вийшло з уст одного з найближчих до нього священиків, коли владики стало на землі Це слово про архієпископа Івана само собою вийшло з уст одного з найближчих до нього священиків, коли владики стало на землі.

Чи багато хто про нього знають на батьківщині, в Росії? А в світі тисячі людей шанують його як великого праведника.

За життя він молився про всіх, хто потребував допомоги, на переконання, що «перед Богом усі люди рівні», і сила його молитви свідчила про істину Православ'я. Владика ніколи не поділяв екуменічних поглядів, і взагалі, був дуже суворий стосовно всього, що стосувалося канонічних правил, однак з вдячністю за молитовну допомогу до нього в храм приходили люди різних віросповідань, було і чимало випадків переходу в Православ'я.

Один католицький священик, француз, вичерпавши аргументи на проповіді, зверненої до молоді, вигукнув якось: «Ви вимагаєте доказів, ви говорите, що зараз немає ні чудес, ні святих. Навіщо ж мені давати вам теоретичні докази, коли сьогодні по вулицях Парижа ходить святий - Saint Jean Pieds-Nus (Святий Іоанн Босий)! »

На фотографіях владика Іоанн часто виглядав непоказно, тобто абсолютно по-чернечому: сутула фігурка, безладно розпущене по плечах темне волосся з сивиною. За життя він до того ж накульгував і мав дефект мови, що загрожував спілкування. Але все це не мало ніякого значення для тих, кому довелося дослідно упевнитися в тому, що в духовному відношенні він був явищем абсолютно винятковим - подвижником по образу святих перших століть християнства.

Пам'ять про Шанхаї

Мрія про сьогодення духовного отця для віруючої людини, напевно, одна з найзаповітніших, - так, щоб подих або набігли сльози могли тут же відгукнутися «на тому кінці дроту» внутрішньої, молитовної зв'язку. Саме таким батьком з відкритим слухом, з «сотнею антен на всі боки», був для своєї пастви в еміграції архієпископ Іоанн Шанхайський, «Владиченко», як називали вони його між собою.

Російській діаспорі в Китаї, в роки після революції, дісталося хвацько: невлаштованість, крайня дорожнеча, - з великими труднощами можна було зняти кімнату, не кажучи вже про квартиру, - постійна і гостра нестача коштів, самотність в чужій країні, туга і часом просто відчай .

Церква, свій православний храм, була для багатьох з них тієї єдиної «батьківщиною», яка у них залишилася . І ось, в тих умовах, коли страшно було заглянути в завтрашній день, владика Іоанн став центром, що об'єднував їх усіх і допомагали їм вистояти. Мабуть, промислітельно було те, що серед виняткових скорбот людям дано було бачити справжнє диво.

... 1945 ий рік. У французькому госпіталі плаче, метається в агонії тяжкопоранених, просить запросити владику, щоб він сповідував її в останній раз. Збіглися на крики санітари та лікарі намагаються пояснити, що викликати єпископа неможливо: воєнний час, госпіталь закритий на ніч, на вулиці буря - проливний дощ і шквальний вітер. А та продовжує кликати його, свого духовного батька. І, ось, під гуркіт грому зовсім мокрий входить в палату владика Іоанн, і на ходу заспокоює її: «не примара я, а як там не є реальність». після причастя хвора проспала 18 годин, а потім пішла на поправку. Під подушкою, в посвідчення того, що владика дійсно приходив, виявила вона 20-ти доларову банкноту, залишену їм в рахунок сплати боргу, що накопичився за лікування. Розповіді її тоді персонал так і не повірив, хоча владику бачила і її сусідка по палаті, але кілька років тому дійсність цього епізоду підтвердив він сам [i].

Можна було б віднести цей випадок на рахунок збігів, якби подібні свідчення не обчислювалися десятками.

1948 рік. У лікарні російського Православного братства вмираючий хворий благає сестру терміново зателефонувати владиці Іоанну, а зв'язку немає - лінія пошкоджена через що почався тайфуну. Однак приблизно через півгодини чути стукіт у ворота. На питання: «Хто?» У відповідь лунає: «Я - владика Іоанн, мене звуть сюди, мене тут чекають» [ii].

Серед численних свідчень тих років є і розповідь про молитву владики за одного тяжкохворого з Хаілаі. Стан його було визнано безнадійним, і чергували у відділенні католицькі сестри з хвилину на хвилину чекали кінця, але незабаром виявили, що він сидить на ліжку. Питання хворого, що за священик був у нього тільки що і молився за нього, залишився без відповіді. Коли ж після виписки ця людина обійшов всі католицькі храми і не знайшов того, кого шукав, йому, все ж, допомогли, підказавши, що треба зайти в російську церкву, де служить «православний єпископ, свого роду Христа ради юродивий» [iii].

Думка про «юродство» владики Іоанна підтримувалося тим, що вигляд його мало відповідав високому сану: одяг він носив найпростіший і в будь-яку погоду обходився легкими сандалями, а коли траплялося, що і ця умовна взуття переходила кому-небудь з жебраків, звично залишався босоніж . При цьому бідним він допомагав невпинно , Роздаючи хліб, гроші, і з тим же постійністю підбирав в провулках, серед нетрів, безпритульних дітей, для яких їм був заснований притулок в честь святителя Тихона Задонського. Не маючи нічого, для сотень і тисяч людей він став невтомним жертводавцем: Господь подавав йому все необхідне.

Тільки найближчі знали, наскільки строгий, аскетичний спосіб життя веде їх владика. Їжу він брав зазвичай лише раз в день в самому обмеженій кількості, а спав всього пару годин, сидячи або зігнувшись на підлозі перед іконами, де його іноді заставав в такому положенні келейник. Ліжком не користувався ніколи. Така аскетична практика відома, проте є виключно рідкісною [iv].

І при такій вимогливості до себе, для пастви владика Іоанн залишався доброю, терплячою духівником. Аскеза була справою внутрішнім, настільки таємним, що у тих, хто бачив його вперше, виникали самі простодушні думки на його рахунок: «Який дивний ієрарх, і до того ж юродивий у Христі!» [V], але в ту ж секунду відповіддю на «сердечне розчулення» був поворот голови і прониклива посмішка «блаженного ієрарха». - У прозорливості владики зазвичай переконувалися тоді, коли він виявляв детальне знання обставин людей, перш за ним не знайомих, ще до того, як йому було поставлено питання, сам називав імена тих, про кого його збиралися попросити помолитися, або без всякого збентеження відповідав на звернення до нього в думках.

Якщо і була з його боку строгість, то лише щодо того, що стосується правильного віросповідання основ віровчення, збереження церковної традиції і побожного ставлення до святині. Протягом багатьох років владика послідовно захищав, наприклад, юліанський календар, забороняв своїм кліру брати участь у «всехрістіанський» богослужіннях на увазі їх канонічної сумнівності, і серед іншого мав звичай не допускати до хреста і ікон дам з помадою на губах. Втім, з цією модою його парафіянки розлучалися легко. Правила зовнішнього поведінки в храмі, а не обтяжували: там, де все з'єднувала любов, у кожній справі було своє місце.

«Чернець з народження»

У відомостях про ранні роки архієпископа Іоанна знайдеться чимало того, в яких можна побачити «прообраз» його служіння в майбутньому. Серед відомих представників його родини, - а вийшов він з малоросійського дворянського роду Максимовичів, - був святитель Іоанн Тобольський.

У Харкові, на батьківщині владики Іоанна, був відзначений особливим шануванням Мелетій (Леонтович), який залишив приклад суворого аскетизму і молитовного чування. Примітно і те, що ще в роки навчання в університеті, будучи студентом юридичного факультету, він звернув на себе увагу митрополита Антонія (Храповицького), який прийняв його під своє духовне окормлення.

Але і при подібних «доданків» не всякому дано стати тим, ким став владика Іоанн. Його обрання визначалося, перш за все, самим його влаштуванням. Болісний і тихий з дитячих років, він не любив суєти, і шумним ігор надавав перевагу читання історичних книг, житійної літератури. Особливу радість доставляли йому і паломництва в Святогорський монастир, розташований в декількох верстах від маєтку Максимовичів, на березі Північного Донця. Враження від духу і самого укладу монастирського життя виробляли на нього така дія, що з іграшкових фортець він влаштовував монастирські огорожі, а солдатиків переодягав в ченців. Знали його люди говорили, що «монахом він був з дитинства».

З волі батьків, - на їхню думку він серйозно вважався все життя, - перш духовного він отримав світську освіту: в Полтавському кадетському корпусі, а потім - в Харківському університеті. Однак це не змінило його настрою. У 1934 р в одній з проповідей владика сказав якось, що «з найперших років, як почав усвідомлювати себе, захотів служити праведності і Істині» [vi].

Після революції, в 1921-му, сім'я Максимовичів емігрувала в Белград, і тоді він зміг обрати напрямок, відповідно до внутрішнього складу, ставши студентом богословського факультету. З рук владики Антонія (Храповицького) в 1926 р прийняв він чернечий постриг з ім'ям Іоанн на честь свого далекого родича - святителя Іоанна Тобольського, і майже десять років присвятив викладанню і духовного окормлення учнів Сербської державної вищої школи і семінарії на честь апостола Іоанна Богослова в Бітоле.

Для семінарії він був справжнім надбанням: його турбота про учнів простягалася далеко за межі навчального процесу. У семінарії незабаром виявили, що о. Іоанн, який мав звичку не спати ночами, в перервах між молитвою, обходив гуртожиток, поправляючи ковдри і подушки своїх вихованців; і семінаристи відгукувалися на його доброту щирою прихильністю.

Скромність ієромонаха Іоанна була така, що коли в 1934 р митрополит Антоній вирішив звести його в сан єпископа, він подумав, що його викликали в Белград помилково, переплутавши з кимось іншим, а коли виявилося, що лист призначений йому, намагався відмовитися від сану, посилаючись на проблеми з дикцією. Але владика Антоній анітрохи не сумнівався в своєму виборі, і, спрямовуючи його на Схід, писав правлячому архієрею: «... як мою власну душу, як моє серце, посилаю вам єпископа Іоанна. Цей маленький миршавий чоловік, на вигляд майже дитина, - на ділі зерцало аскетичної твердості і строгості в наш час загального духовного розслаблення »[vii].

Так він опинився в Шанхаї, де прослужив майже двадцять років. Випадки зцілень, вигнання нечистих духів, допомоги у важких обставинах, що відбулися в Китаї за молитвами владики Іоанна, з роками склали значну частину докладного життєпису, складеного братством преп. Германа Аляскинского.

«Святитель Заходу» «Святитель Заходу»

Для більшості шанувальників владики він і до цього дня залишається «Іоанном Шанхайським», проте «право на участь в його титулі» могли б оскаржувати, крім Сан-Франциско, де пройшли останні роки його служіння, Франція і Голландія: в обох країнах Православна Церква була прийнята їм під свій омофор. Але все по порядку ...

У 1946 р владика Іоанн був зведений в сан архієпископа. Під його опікою опинилися всі російські, які жили в Китаї . З приходом комуністів владика організував евакуацію своєї пастви на Філіппіни, а звідти - в Америку. Слід нагадати і його старанність: дозвіл на в'їзд для російських біженців в Штати він виклопотав буквально «нападом», цілодобово безперервно чергуючи біля дверей кабінетів, терпляче чекаючи прийому чиновників. Тоді ж з Шанхая на Захід був евакуйований і заснований ним дитячий притулок, через який в цілому пройшло 3500 дітей.

У 1951 р владику Іоана призначили правлячим архієреєм Західноєвропейського екзархату Руської Зарубіжної Церкви. Чим були заповнені ці роки? - На його плечі лягли справи з управління Російської зарубіжної Церквою і допомогу православним церквам у Франції і в Нідерландах. У ті роки владика Іоанн виконав і величезну роботу по встановленню канонічних підстав для вшанування в Православ'ї древніх західних святих, які жили до відділення католицької церкви, однак не включені в православні календарі: збирав відомості, свідоцтва про допомогу, ікони. При цьому він, як і раніше, служив (Протягом багатьох років він мав правило щодня служити літургію, а якщо не було можливості, - приймати Святі Дари.)

У Парижі, де ціни за оренду перевищували можливості приходу, приміщенням для храму послужив звичайний гараж. «Церква в гаражі» стала улюбленим приходом для російських, які приїздили на служби з усіх кінців міста і з передмість. Особливим заступництвом владики користувався і перебрався на той час до Франції Леснинському монастир, заснований колись з благословення двох великих старців - преп. Амвросія Оптинського і св. прав. Іоанна Кронштадстког о.

Для своїх духовних вихованців владика залишався тим же, ким був раніше - іншому, молитовником, до якого можна було звернутися за допомогою в будь-який день і годину. Вражала його доступність, досконала невибагливість і забуття себе заради інших. В Європі архієпископа Іоанна визнавали людиною святого життя, так що і католицькі священики зверталися до нього з проханням помолитися за хворих.

А на схилі років його чекало нове церковне «слухняність». За клопотанням тисяч росіян, які знали владику по Шанхаю, його перевели в найбільший кафедральний прихід Російської Зарубіжної Церкви, в Сан-Франциско.

Ситуація всередині російської громади в той період склалася непроста; в ньому бачили єдиного пастиря, здатного відновити світ, і цей останній відрізок виявився для владики в повному розумінні «хрещеним». До звичайних обов'язків додалися клопоти, пов'язані зі зведенням кафедрального собору на честь ікони «Всіх скорботних Радість» і турбота про паству в умовах, коли життя по «законам світу» проникла і в церковну огорожу, прагнучи витіснити норми християнської етики.

Важким випробуванням для владики Іоанна став, наприклад, такий епізод: якось напередодні дня пам'яті св. прав. Іоанна Кронштадтського [viii] частина його приходу була втягнутою в святкування американського « Хеллоуїна », І тоді, до повного здивування і сором учасників, владика прийшов на цей« бал »і, не зронивши ні слова, повільно обійшов зал, заглядаючи в обличчя.

А потім, ніби весь ад повстав проти нього, - вже немолодого архієпископа очікував суд «перед зовнішніми», на якому йому було пред'явлено позов в «приховуванні зібраних на будівництво собору засобів». В кінцевому підсумку висунуті проти нього звинувачення були зняті, але тоді, під час процесу, особливо ясно проявилася ще одна риса його духовного обличчя - дитяче незлобие, дивно мирне стан, з яким він зустрічав випади на свою адресу. Не тільки під час слідства, але і після, в колі близьких, владика утримувався від відплати «подібним», і на питання, хто був винуватцем смути, відповідав просто: «Диявол».

Дивною була і смерть архієпископа Іоанна. У той день, 2 липня 1966 р він служив літургію, і ще довго, в цілому близько трьох годин, залишався біля вівтаря. У матеріалах про його життя і служіння, зібраних братством Св. Германа Аляскинского, зустрічаються і свідоцтва того, що владика був, мабуть, був повідомлений про своє швидке кінець [ix]. Кончина його була миттєвою. Він до останнього, по-чернечому, залишався на ногах, і помер в кріслі, в своєму кабінеті.

Він до останнього, по-чернечому, залишався на ногах, і помер в кріслі, в своєму кабінеті

У мощей архієпископа Іоанна в Сан-Франциско підтримується невгасима лампада, горить безліч свічок. Тепер владика Іоанн предстательством перед Господом за свою Православну Церкву і за світ вже в Церкві Небесній, Торжествуючої.

На адресу братства преп. Германа Аляскинского з року в рік приходять свідоцтва про допомогу по молитовному до нього зверненням. А в курсах по агиологии про владику Івана вже розповідають як про подвижника, що з'єднав в собі кілька образів служіння: святителя-місіонера, богослова, аскета-молитовника, піклувальника бідних і милостивого, прозорливого старця.

У 2008 р рішенням Архієрейського Собору Руської Православної Церкви святитель Шанхайський і Сан-Францисский Іоанн прославлений у лику загальноцерковних святих, ім'я його включено в Місяцеслов Руської Православної Церкви.

виноски:

[I] Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. Попередні відомості про життя і чудеса архієпископа Іоанна (Максимовича) ./ Подвижники благочестя XX століття. Правило віри, Русский паломник. М., 1993. С. 61-62

[Ii] Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С. 293-294

[Iii] Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С.218

[Iv] Владика слідував статуту монастирського життя Паїсія Великого (IV ст.), Який отримав з вуст ангела наступне правило: «І вони (ченці) не повинні спати лежачи, але ти повинен зробити такі сідниці, щоб вони мали опору для голови». (Цит. За: Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С. 30)

[V] Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С. 69

[Vi] Цит. по: Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С. 47

[Vii] Цит. по: Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С. 31.

[Viii] Це був день небесного покровителя Кронштадтського пастиря - Преп. Іоанна Рильського

[Ix] Одному з прихожан він сказав тоді, що тому більше не доведеться вже отримати його благословення.

Рекомендовані для читання джерела і література:

  1. Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. Попередні відомості про життя і чудеса архієпископа Іоанна (Максимовича) ./ Подвижники благочестя XX століття. Правило віри, Русский паломник. М., 1993
  2. Святитель російського зарубіжжя, вселенський чудотворець Іоан (Максимович). М., 1997. ..
  3. Сава (Сарашевіч), єп. Літопис шанування архієп. Іоанна (Максимовича): Чудеса Божі сьогодні. платина; М .: Валаамського. т-во, 1998..
  4. Визначення освяченого Архієрейського Собору Руської Православної Церкви по доповіді голови Синодальної комісії з канонізації святих митрополита Крутицького і Коломенського Ювеналія. Архієрейський Собор 2008 року ( http://www.patriarchia.ru/db/text/427141.html )
  5. Іоанн Шанхайський (Максимович). Матеріал з Вікіпедія. Вільна енциклопедія. (Http: // ru. Wikipedia. Org)

Читайте також: Святитель Іоанн Шанхайський «на людські потреби чуйний»

Святий Іоанн Шанхайський і Сан-Францисский: житіє (біографія), молитва, ікона

Святитель Іоанн Шанхайський і Сан-Францисский

04. 06 (16.06) 1896 г. - 19.06 (02.07) 1966 р

Святий аскет вселенського значення

Це слово про архієпископа Івана само собою вийшло з уст одного з найближчих до нього священиків, коли владики стало на землі Це слово про архієпископа Івана само собою вийшло з уст одного з найближчих до нього священиків, коли владики стало на землі.

Чи багато хто про нього знають на батьківщині, в Росії? А в світі тисячі людей шанують його як великого праведника.

За життя він молився про всіх, хто потребував допомоги, на переконання, що «перед Богом усі люди рівні», і сила його молитви свідчила про істину Православ'я. Владика ніколи не поділяв екуменічних поглядів, і взагалі, був дуже суворий стосовно всього, що стосувалося канонічних правил, однак з вдячністю за молитовну допомогу до нього в храм приходили люди різних віросповідань, було і чимало випадків переходу в Православ'я.

Один католицький священик, француз, вичерпавши аргументи на проповіді, зверненої до молоді, вигукнув якось: «Ви вимагаєте доказів, ви говорите, що зараз немає ні чудес, ні святих. Навіщо ж мені давати вам теоретичні докази, коли сьогодні по вулицях Парижа ходить святий - Saint Jean Pieds-Nus (Святий Іоанн Босий)! »

На фотографіях владика Іоанн часто виглядав непоказно, тобто абсолютно по-чернечому: сутула фігурка, безладно розпущене по плечах темне волосся з сивиною. За життя він до того ж накульгував і мав дефект мови, що загрожував спілкування. Але все це не мало ніякого значення для тих, кому довелося дослідно упевнитися в тому, що в духовному відношенні він був явищем абсолютно винятковим - подвижником по образу святих перших століть християнства.

Пам'ять про Шанхаї

Мрія про сьогодення духовного отця для віруючої людини, напевно, одна з найзаповітніших, - так, щоб подих або набігли сльози могли тут же відгукнутися «на тому кінці дроту» внутрішньої, молитовної зв'язку. Саме таким батьком з відкритим слухом, з «сотнею антен на всі боки», був для своєї пастви в еміграції архієпископ Іоанн Шанхайський, «Владиченко», як називали вони його між собою.

Російській діаспорі в Китаї, в роки після революції, дісталося хвацько: невлаштованість, крайня дорожнеча, - з великими труднощами можна було зняти кімнату, не кажучи вже про квартиру, - постійна і гостра нестача коштів, самотність в чужій країні, туга і часом просто відчай .

Церква, свій православний храм, була для багатьох з них тієї єдиної «батьківщиною», яка у них залишилася . І ось, в тих умовах, коли страшно було заглянути в завтрашній день, владика Іоанн став центром, що об'єднував їх усіх і допомагали їм вистояти. Мабуть, промислітельно було те, що серед виняткових скорбот людям дано було бачити справжнє диво.

... 1945 ий рік. У французькому госпіталі плаче, метається в агонії тяжкопоранених, просить запросити владику, щоб він сповідував її в останній раз. Збіглися на крики санітари та лікарі намагаються пояснити, що викликати єпископа неможливо: воєнний час, госпіталь закритий на ніч, на вулиці буря - проливний дощ і шквальний вітер. А та продовжує кликати його, свого духовного батька. І, ось, під гуркіт грому зовсім мокрий входить в палату владика Іоанн, і на ходу заспокоює її: «не примара я, а як там не є реальність». після причастя хвора проспала 18 годин, а потім пішла на поправку. Під подушкою, в посвідчення того, що владика дійсно приходив, виявила вона 20-ти доларову банкноту, залишену їм в рахунок сплати боргу, що накопичився за лікування. Розповіді її тоді персонал так і не повірив, хоча владику бачила і її сусідка по палаті, але кілька років тому дійсність цього епізоду підтвердив він сам [i].

Можна було б віднести цей випадок на рахунок збігів, якби подібні свідчення не обчислювалися десятками.

1948 рік. У лікарні російського Православного братства вмираючий хворий благає сестру терміново зателефонувати владиці Іоанну, а зв'язку немає - лінія пошкоджена через що почався тайфуну. Однак приблизно через півгодини чути стукіт у ворота. На питання: «Хто?» У відповідь лунає: «Я - владика Іоанн, мене звуть сюди, мене тут чекають» [ii].

Серед численних свідчень тих років є і розповідь про молитву владики за одного тяжкохворого з Хаілаі. Стан його було визнано безнадійним, і чергували у відділенні католицькі сестри з хвилину на хвилину чекали кінця, але незабаром виявили, що він сидить на ліжку. Питання хворого, що за священик був у нього тільки що і молився за нього, залишився без відповіді. Коли ж після виписки ця людина обійшов всі католицькі храми і не знайшов того, кого шукав, йому, все ж, допомогли, підказавши, що треба зайти в російську церкву, де служить «православний єпископ, свого роду Христа ради юродивий» [iii].

Думка про «юродство» владики Іоанна підтримувалося тим, що вигляд його мало відповідав високому сану: одяг він носив найпростіший і в будь-яку погоду обходився легкими сандалями, а коли траплялося, що і ця умовна взуття переходила кому-небудь з жебраків, звично залишався босоніж . При цьому бідним він допомагав невпинно , Роздаючи хліб, гроші, і з тим же постійністю підбирав в провулках, серед нетрів, безпритульних дітей, для яких їм був заснований притулок в честь святителя Тихона Задонського. Не маючи нічого, для сотень і тисяч людей він став невтомним жертводавцем: Господь подавав йому все необхідне.

Тільки найближчі знали, наскільки строгий, аскетичний спосіб життя веде їх владика. Їжу він брав зазвичай лише раз в день в самому обмеженій кількості, а спав всього пару годин, сидячи або зігнувшись на підлозі перед іконами, де його іноді заставав в такому положенні келейник. Ліжком не користувався ніколи. Така аскетична практика відома, проте є виключно рідкісною [iv].

І при такій вимогливості до себе, для пастви владика Іоанн залишався доброю, терплячою духівником. Аскеза була справою внутрішнім, настільки таємним, що у тих, хто бачив його вперше, виникали самі простодушні думки на його рахунок: «Який дивний ієрарх, і до того ж юродивий у Христі!» [V], але в ту ж секунду відповіддю на «сердечне розчулення» був поворот голови і прониклива посмішка «блаженного ієрарха». - У прозорливості владики зазвичай переконувалися тоді, коли він виявляв детальне знання обставин людей, перш за ним не знайомих, ще до того, як йому було поставлено питання, сам називав імена тих, про кого його збиралися попросити помолитися, або без всякого збентеження відповідав на звернення до нього в думках.

Якщо і була з його боку строгість, то лише щодо того, що стосується правильного віросповідання основ віровчення, збереження церковної традиції і побожного ставлення до святині. Протягом багатьох років владика послідовно захищав, наприклад, юліанський календар, забороняв своїм кліру брати участь у «всехрістіанський» богослужіннях на увазі їх канонічної сумнівності, і серед іншого мав звичай не допускати до хреста і ікон дам з помадою на губах. Втім, з цією модою його парафіянки розлучалися легко. Правила зовнішнього поведінки в храмі, а не обтяжували: там, де все з'єднувала любов, у кожній справі було своє місце.

«Чернець з народження»

У відомостях про ранні роки архієпископа Іоанна знайдеться чимало того, в яких можна побачити «прообраз» його служіння в майбутньому. Серед відомих представників його родини, - а вийшов він з малоросійського дворянського роду Максимовичів, - був святитель Іоанн Тобольський.

У Харкові, на батьківщині владики Іоанна, був відзначений особливим шануванням Мелетій (Леонтович), який залишив приклад суворого аскетизму і молитовного чування. Примітно і те, що ще в роки навчання в університеті, будучи студентом юридичного факультету, він звернув на себе увагу митрополита Антонія (Храповицького), який прийняв його під своє духовне окормлення.

Але і при подібних «доданків» не всякому дано стати тим, ким став владика Іоанн. Його обрання визначалося, перш за все, самим його влаштуванням. Болісний і тихий з дитячих років, він не любив суєти, і шумним ігор надавав перевагу читання історичних книг, житійної літератури. Особливу радість доставляли йому і паломництва в Святогорський монастир, розташований в декількох верстах від маєтку Максимовичів, на березі Північного Донця. Враження від духу і самого укладу монастирського життя виробляли на нього така дія, що з іграшкових фортець він влаштовував монастирські огорожі, а солдатиків переодягав в ченців. Знали його люди говорили, що «монахом він був з дитинства».

З волі батьків, - на їхню думку він серйозно вважався все життя, - перш духовного він отримав світську освіту: в Полтавському кадетському корпусі, а потім - в Харківському університеті. Однак це не змінило його настрою. У 1934 р в одній з проповідей владика сказав якось, що «з найперших років, як почав усвідомлювати себе, захотів служити праведності і Істині» [vi].

Після революції, в 1921-му, сім'я Максимовичів емігрувала в Белград, і тоді він зміг обрати напрямок, відповідно до внутрішнього складу, ставши студентом богословського факультету. З рук владики Антонія (Храповицького) в 1926 р прийняв він чернечий постриг з ім'ям Іоанн на честь свого далекого родича - святителя Іоанна Тобольського, і майже десять років присвятив викладанню і духовного окормлення учнів Сербської державної вищої школи і семінарії на честь апостола Іоанна Богослова в Бітоле.

Для семінарії він був справжнім надбанням: його турбота про учнів простягалася далеко за межі навчального процесу. У семінарії незабаром виявили, що о. Іоанн, який мав звичку не спати ночами, в перервах між молитвою, обходив гуртожиток, поправляючи ковдри і подушки своїх вихованців; і семінаристи відгукувалися на його доброту щирою прихильністю.

Скромність ієромонаха Іоанна була така, що коли в 1934 р митрополит Антоній вирішив звести його в сан єпископа, він подумав, що його викликали в Белград помилково, переплутавши з кимось іншим, а коли виявилося, що лист призначений йому, намагався відмовитися від сану, посилаючись на проблеми з дикцією. Але владика Антоній анітрохи не сумнівався в своєму виборі, і, спрямовуючи його на Схід, писав правлячому архієрею: «... як мою власну душу, як моє серце, посилаю вам єпископа Іоанна. Цей маленький миршавий чоловік, на вигляд майже дитина, - на ділі зерцало аскетичної твердості і строгості в наш час загального духовного розслаблення »[vii].

Так він опинився в Шанхаї, де прослужив майже двадцять років. Випадки зцілень, вигнання нечистих духів, допомоги у важких обставинах, що відбулися в Китаї за молитвами владики Іоанна, з роками склали значну частину докладного життєпису, складеного братством преп. Германа Аляскинского.

«Святитель Заходу» «Святитель Заходу»

Для більшості шанувальників владики він і до цього дня залишається «Іоанном Шанхайським», проте «право на участь в його титулі» могли б оскаржувати, крім Сан-Франциско, де пройшли останні роки його служіння, Франція і Голландія: в обох країнах Православна Церква була прийнята їм під свій омофор. Але все по порядку ...

У 1946 р владика Іоанн був зведений в сан архієпископа. Під його опікою опинилися всі російські, які жили в Китаї . З приходом комуністів владика організував евакуацію своєї пастви на Філіппіни, а звідти - в Америку. Слід нагадати і його старанність: дозвіл на в'їзд для російських біженців в Штати він виклопотав буквально «нападом», цілодобово безперервно чергуючи біля дверей кабінетів, терпляче чекаючи прийому чиновників. Тоді ж з Шанхая на Захід був евакуйований і заснований ним дитячий притулок, через який в цілому пройшло 3500 дітей.

У 1951 р владику Іоана призначили правлячим архієреєм Західноєвропейського екзархату Руської Зарубіжної Церкви. Чим були заповнені ці роки? - На його плечі лягли справи з управління Російської зарубіжної Церквою і допомогу православним церквам у Франції і в Нідерландах. У ті роки владика Іоанн виконав і величезну роботу по встановленню канонічних підстав для вшанування в Православ'ї древніх західних святих, які жили до відділення католицької церкви, однак не включені в православні календарі: збирав відомості, свідоцтва про допомогу, ікони. При цьому він, як і раніше, служив (Протягом багатьох років він мав правило щодня служити літургію, а якщо не було можливості, - приймати Святі Дари.)

У Парижі, де ціни за оренду перевищували можливості приходу, приміщенням для храму послужив звичайний гараж. «Церква в гаражі» стала улюбленим приходом для російських, які приїздили на служби з усіх кінців міста і з передмість. Особливим заступництвом владики користувався і перебрався на той час до Франції Леснинському монастир, заснований колись з благословення двох великих старців - преп. Амвросія Оптинського і св. прав. Іоанна Кронштадстког о.

Для своїх духовних вихованців владика залишався тим же, ким був раніше - іншому, молитовником, до якого можна було звернутися за допомогою в будь-який день і годину. Вражала його доступність, досконала невибагливість і забуття себе заради інших. В Європі архієпископа Іоанна визнавали людиною святого життя, так що і католицькі священики зверталися до нього з проханням помолитися за хворих.

А на схилі років його чекало нове церковне «слухняність». За клопотанням тисяч росіян, які знали владику по Шанхаю, його перевели в найбільший кафедральний прихід Російської Зарубіжної Церкви, в Сан-Франциско.

Ситуація всередині російської громади в той період склалася непроста; в ньому бачили єдиного пастиря, здатного відновити світ, і цей останній відрізок виявився для владики в повному розумінні «хрещеним». До звичайних обов'язків додалися клопоти, пов'язані зі зведенням кафедрального собору на честь ікони «Всіх скорботних Радість» і турбота про паству в умовах, коли життя по «законам світу» проникла і в церковну огорожу, прагнучи витіснити норми християнської етики.

Важким випробуванням для владики Іоанна став, наприклад, такий епізод: якось напередодні дня пам'яті св. прав. Іоанна Кронштадтського [viii] частина його приходу була втягнутою в святкування американського « Хеллоуїна », І тоді, до повного здивування і сором учасників, владика прийшов на цей« бал »і, не зронивши ні слова, повільно обійшов зал, заглядаючи в обличчя.

А потім, ніби весь ад повстав проти нього, - вже немолодого архієпископа очікував суд «перед зовнішніми», на якому йому було пред'явлено позов в «приховуванні зібраних на будівництво собору засобів». В кінцевому підсумку висунуті проти нього звинувачення були зняті, але тоді, під час процесу, особливо ясно проявилася ще одна риса його духовного обличчя - дитяче незлобие, дивно мирне стан, з яким він зустрічав випади на свою адресу. Не тільки під час слідства, але і після, в колі близьких, владика утримувався від відплати «подібним», і на питання, хто був винуватцем смути, відповідав просто: «Диявол».

Дивною була і смерть архієпископа Іоанна. У той день, 2 липня 1966 р він служив літургію, і ще довго, в цілому близько трьох годин, залишався біля вівтаря. У матеріалах про його життя і служіння, зібраних братством Св. Германа Аляскинского, зустрічаються і свідоцтва того, що владика був, мабуть, був повідомлений про своє швидке кінець [ix]. Кончина його була миттєвою. Він до останнього, по-чернечому, залишався на ногах, і помер в кріслі, в своєму кабінеті.

Він до останнього, по-чернечому, залишався на ногах, і помер в кріслі, в своєму кабінеті

У мощей архієпископа Іоанна в Сан-Франциско підтримується невгасима лампада, горить безліч свічок. Тепер владика Іоанн предстательством перед Господом за свою Православну Церкву і за світ вже в Церкві Небесній, Торжествуючої.

На адресу братства преп. Германа Аляскинского з року в рік приходять свідоцтва про допомогу по молитовному до нього зверненням. А в курсах по агиологии про владику Івана вже розповідають як про подвижника, що з'єднав в собі кілька образів служіння: святителя-місіонера, богослова, аскета-молитовника, піклувальника бідних і милостивого, прозорливого старця.

У 2008 р рішенням Архієрейського Собору Руської Православної Церкви святитель Шанхайський і Сан-Францисский Іоанн прославлений у лику загальноцерковних святих, ім'я його включено в Місяцеслов Руської Православної Церкви.

виноски:

[I] Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. Попередні відомості про життя і чудеса архієпископа Іоанна (Максимовича) ./ Подвижники благочестя XX століття. Правило віри, Русский паломник. М., 1993. С. 61-62

[Ii] Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С. 293-294

[Iii] Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С.218

[Iv] Владика слідував статуту монастирського життя Паїсія Великого (IV ст.), Який отримав з вуст ангела наступне правило: «І вони (ченці) не повинні спати лежачи, але ти повинен зробити такі сідниці, щоб вони мали опору для голови». (Цит. За: Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С. 30)

[V] Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С. 69

Святий Іоанн Шанхайський і Сан-Францисский: житіє (біографія), молитва, ікона

Святитель Іоанн Шанхайський і Сан-Францисский

04. 06 (16.06) 1896 р - 19.06 (02.07) 1966 р

Святий аскет вселенського значення

Це слово про архієпископа Івана само собою вийшло з уст одного з найближчих до нього священиків, коли владики стало на землі Це слово про архієпископа Івана само собою вийшло з уст одного з найближчих до нього священиків, коли владики стало на землі.

Чи багато хто про нього знають на батьківщині, в Росії? А в світі тисячі людей шанують його як великого праведника.

За життя він молився про всіх, хто потребував допомоги, на переконання, що «перед Богом усі люди рівні», і сила його молитви свідчила про істину Православ'я. Владика ніколи не поділяв екуменічних поглядів, і взагалі, був дуже суворий стосовно всього, що стосувалося канонічних правил, однак з вдячністю за молитовну допомогу до нього в храм приходили люди різних віросповідань, було і чимало випадків переходу в Православ'я.

Один католицький священик, француз, вичерпавши аргументи на проповіді, зверненої до молоді, вигукнув якось: «Ви вимагаєте доказів, ви говорите, що зараз немає ні чудес, ні святих. Навіщо ж мені давати вам теоретичні докази, коли сьогодні по вулицях Парижа ходить святий - Saint Jean Pieds-Nus (Святий Іоанн Босий)! »

На фотографіях владика Іоанн часто виглядав непоказно, тобто абсолютно по-чернечому: сутула фігурка, безладно розпущене по плечах темне волосся з сивиною. За життя він до того ж накульгував і мав дефект мови, що загрожував спілкування. Але все це не мало ніякого значення для тих, кому довелося дослідно упевнитися в тому, що в духовному відношенні він був явищем абсолютно винятковим - подвижником по образу святих перших століть християнства.

Пам'ять про Шанхаї

Мрія про сьогодення духовного отця для віруючої людини, напевно, одна з найзаповітніших, - так, щоб подих або набігли сльози могли тут же відгукнутися «на тому кінці дроту» внутрішньої, молитовної зв'язку. Саме таким батьком з відкритим слухом, з «сотнею антен на всі боки», був для своєї пастви в еміграції архієпископ Іоанн Шанхайський, «Владиченко», як називали вони його між собою.

Російській діаспорі в Китаї, в роки після революції, дісталося хвацько: невлаштованість, крайня дорожнеча, - з великими труднощами можна було зняти кімнату, не кажучи вже про квартиру, - постійна і гостра нестача коштів, самотність в чужій країні, туга і часом просто відчай .

Церква, свій православний храм, була для багатьох з них тієї єдиної «батьківщиною», яка у них залишилася . І ось, в тих умовах, коли страшно було заглянути в завтрашній день, владика Іоанн став центром, що об'єднував їх усіх і допомагали їм вистояти. Мабуть, промислітельно було те, що серед виняткових скорбот людям дано було бачити справжнє диво.

... 1945 ий рік. У французькому госпіталі плаче, метається в агонії тяжкопоранених, просить запросити владику, щоб він сповідував її в останній раз. Збіглися на крики санітари та лікарі намагаються пояснити, що викликати єпископа неможливо: воєнний час, госпіталь закритий на ніч, на вулиці буря - проливний дощ і шквальний вітер. А та продовжує кликати його, свого духовного батька. І, ось, під гуркіт грому зовсім мокрий входить в палату владика Іоанн, і на ходу заспокоює її: «не примара я, а як там не є реальність». після причастя хвора проспала 18 годин, а потім пішла на поправку. Під подушкою, в посвідчення того, що владика дійсно приходив, виявила вона 20-ти доларову банкноту, залишену їм в рахунок сплати боргу, що накопичився за лікування. Розповіді її тоді персонал так і не повірив, хоча владику бачила і її сусідка по палаті, але кілька років тому дійсність цього епізоду підтвердив він сам [i].

Можна було б віднести цей випадок на рахунок збігів, якби подібні свідчення не обчислювалися десятками.

1948 рік. У лікарні російського Православного братства вмираючий хворий благає сестру терміново зателефонувати владиці Іоанну, а зв'язку немає - лінія пошкоджена через що почався тайфуну. Однак приблизно через півгодини чути стукіт у ворота. На питання: «Хто?» У відповідь лунає: «Я - владика Іоанн, мене звуть сюди, мене тут чекають» [ii].

Серед численних свідчень тих років є і розповідь про молитву владики за одного тяжкохворого з Хаілаі. Стан його було визнано безнадійним, і чергували у відділенні католицькі сестри з хвилину на хвилину чекали кінця, але незабаром виявили, що він сидить на ліжку. Питання хворого, що за священик був у нього тільки що і молився за нього, залишився без відповіді. Коли ж після виписки ця людина обійшов всі католицькі храми і не знайшов того, кого шукав, йому, все ж, допомогли, підказавши, що треба зайти в російську церкву, де служить «православний єпископ, свого роду Христа ради юродивий» [iii].

Думка про «юродство» владики Іоанна підтримувалося тим, що вигляд його мало відповідав високому сану: одяг він носив найпростіший і в будь-яку погоду обходився легкими сандалями, а коли траплялося, що і ця умовна взуття переходила кому-небудь з жебраків, звично залишався босоніж . При цьому бідним він допомагав невпинно , Роздаючи хліб, гроші, і з тим же постійністю підбирав в провулках, серед нетрів, безпритульних дітей, для яких їм був заснований притулок в честь святителя Тихона Задонського. Не маючи нічого, для сотень і тисяч людей він став невтомним жертводавцем: Господь подавав йому все необхідне.

Тільки найближчі знали, наскільки строгий, аскетичний спосіб життя веде їх владика. Їжу він брав зазвичай лише раз в день в самому обмеженій кількості, а спав всього пару годин, сидячи або зігнувшись на підлозі перед іконами, де його іноді заставав в такому положенні келейник. Ліжком не користувався ніколи. Така аскетична практика відома, проте є виключно рідкісною [iv].

І при такій вимогливості до себе, для пастви владика Іоанн залишався доброю, терплячою духівником. Аскеза була справою внутрішнім, настільки таємним, що у тих, хто бачив його вперше, виникали самі простодушні думки на його рахунок: «Який дивний ієрарх, і до того ж юродивий у Христі!» [V], але в ту ж секунду відповіддю на «сердечне розчулення» був поворот голови і прониклива посмішка «блаженного ієрарха». - У прозорливості владики зазвичай переконувалися тоді, коли він виявляв детальне знання обставин людей, перш за ним не знайомих, ще до того, як йому було поставлено питання, сам називав імена тих, про кого його збиралися попросити помолитися, або без всякого збентеження відповідав на звернення до нього в думках.

Якщо і була з його боку строгість, то лише щодо того, що стосується правильного віросповідання основ віровчення, збереження церковної традиції і побожного ставлення до святині. Протягом багатьох років владика послідовно захищав, наприклад, юліанський календар, забороняв своїм кліру брати участь у «всехрістіанський» богослужіннях на увазі їх канонічної сумнівності, і серед іншого мав звичай не допускати до хреста і ікон дам з помадою на губах. Втім, з цією модою його парафіянки розлучалися легко. Правила зовнішнього поведінки в храмі, а не обтяжували: там, де все з'єднувала любов, у кожній справі було своє місце.

«Чернець з народження»

У відомостях про ранні роки архієпископа Іоанна знайдеться чимало того, в яких можна побачити «прообраз» його служіння в майбутньому. Серед відомих представників його родини, - а вийшов він з малоросійського дворянського роду Максимовичів, - був святитель Іоанн Тобольський.

У Харкові, на батьківщині владики Іоанна, був відзначений особливим шануванням Мелетій (Леонтович), який залишив приклад суворого аскетизму і молитовного чування. Примітно і те, що ще в роки навчання в університеті, будучи студентом юридичного факультету, він звернув на себе увагу митрополита Антонія (Храповицького), який прийняв його під своє духовне окормлення.

Але і при подібних «доданків» не всякому дано стати тим, ким став владика Іоанн. Його обрання визначалося, перш за все, самим його влаштуванням. Болісний і тихий з дитячих років, він не любив суєти, і шумним ігор надавав перевагу читання історичних книг, житійної літератури. Особливу радість доставляли йому і паломництва в Святогорський монастир, розташований в декількох верстах від маєтку Максимовичів, на березі Північного Донця. Враження від духу і самого укладу монастирського життя виробляли на нього така дія, що з іграшкових фортець він влаштовував монастирські огорожі, а солдатиків переодягав в ченців. Знали його люди говорили, що «монахом він був з дитинства».

З волі батьків, - на їхню думку він серйозно вважався все життя, - перш духовного він отримав світську освіту: в Полтавському кадетському корпусі, а потім - в Харківському університеті. Однак це не змінило його настрою. У 1934 р в одній з проповідей владика сказав якось, що «з найперших років, як почав усвідомлювати себе, захотів служити праведності і Істині» [vi].

Після революції, в 1921-му, сім'я Максимовичів емігрувала в Белград, і тоді він зміг обрати напрямок, відповідно до внутрішнього складу, ставши студентом богословського факультету. З рук владики Антонія (Храповицького) в 1926 р прийняв він чернечий постриг з ім'ям Іоанн на честь свого далекого родича - святителя Іоанна Тобольського, і майже десять років присвятив викладанню і духовного окормлення учнів Сербської державної вищої школи і семінарії на честь апостола Іоанна Богослова в Бітоле.

Для семінарії він був справжнім надбанням: його турбота про учнів простягалася далеко за межі навчального процесу. У семінарії незабаром виявили, що о. Іоанн, який мав звичку не спати ночами, в перервах між молитвою, обходив гуртожиток, поправляючи ковдри і подушки своїх вихованців; і семінаристи відгукувалися на його доброту щирою прихильністю.

Скромність ієромонаха Іоанна була така, що коли в 1934 р митрополит Антоній вирішив звести його в сан єпископа, він подумав, що його викликали в Белград помилково, переплутавши з кимось іншим, а коли виявилося, що лист призначений йому, намагався відмовитися від сану, посилаючись на проблеми з дикцією. Але владика Антоній анітрохи не сумнівався в своєму виборі, і, спрямовуючи його на Схід, писав правлячому архієрею: «... як мою власну душу, як моє серце, посилаю вам єпископа Іоанна. Цей маленький миршавий чоловік, на вигляд майже дитина, - на ділі зерцало аскетичної твердості і строгості в наш час загального духовного розслаблення »[vii].

Так він опинився в Шанхаї, де прослужив майже двадцять років. Випадки зцілень, вигнання нечистих духів, допомоги у важких обставинах, що відбулися в Китаї за молитвами владики Іоанна, з роками склали значну частину докладного життєпису, складеного братством преп. Германа Аляскинского.

«Святитель Заходу» «Святитель Заходу»

Для більшості шанувальників владики він і до цього дня залишається «Іоанном Шанхайським», проте «право на участь в його титулі» могли б оскаржувати, крім Сан-Франциско, де пройшли останні роки його служіння, Франція і Голландія: в обох країнах Православна Церква була прийнята їм під свій омофор. Але все по порядку ...

У 1946 р владика Іоанн був зведений в сан архієпископа. Під його опікою опинилися всі російські, які жили в Китаї . З приходом комуністів владика організував евакуацію своєї пастви на Філіппіни, а звідти - в Америку. Слід нагадати і його старанність: дозвіл на в'їзд для російських біженців в Штати він виклопотав буквально «нападом», цілодобово безперервно чергуючи біля дверей кабінетів, терпляче чекаючи прийому чиновників. Тоді ж з Шанхая на Захід був евакуйований і заснований ним дитячий притулок, через який в цілому пройшло 3500 дітей.

У 1951 р владику Іоана призначили правлячим архієреєм Західноєвропейського екзархату Руської Зарубіжної Церкви. Чим були заповнені ці роки? - На його плечі лягли справи з управління Російської зарубіжної Церквою і допомогу православним церквам у Франції і в Нідерландах. У ті роки владика Іоанн виконав і величезну роботу по встановленню канонічних підстав для вшанування в Православ'ї древніх західних святих, які жили до відділення католицької церкви, однак не включені в православні календарі: збирав відомості, свідоцтва про допомогу, ікони. При цьому він, як і раніше, служив (Протягом багатьох років він мав правило щодня служити літургію, а якщо не було можливості, - приймати Святі Дари.)

У Парижі, де ціни за оренду перевищували можливості приходу, приміщенням для храму послужив звичайний гараж. «Церква в гаражі» стала улюбленим приходом для російських, які приїздили на служби з усіх кінців міста і з передмість. Особливим заступництвом владики користувався і перебрався на той час до Франції Леснинському монастир, заснований колись з благословення двох великих старців - преп. Амвросія Оптинського і св. прав. Іоанна Кронштадстког о.

Для своїх духовних вихованців владика залишався тим же, ким був раніше - іншому, молитовником, до якого можна було звернутися за допомогою в будь-який день і годину. Вражала його доступність, досконала невибагливість і забуття себе заради інших. В Європі архієпископа Іоанна визнавали людиною святого життя, так що і католицькі священики зверталися до нього з проханням помолитися за хворих.

А на схилі років його чекало нове церковне «слухняність». За клопотанням тисяч росіян, які знали владику по Шанхаю, його перевели в найбільший кафедральний прихід Російської Зарубіжної Церкви, в Сан-Франциско.

Ситуація всередині російської громади в той період склалася непроста; в ньому бачили єдиного пастиря, здатного відновити світ, і цей останній відрізок виявився для владики в повному розумінні «хрещеним». До звичайних обов'язків додалися клопоти, пов'язані зі зведенням кафедрального собору на честь ікони «Всіх скорботних Радість» і турбота про паству в умовах, коли життя по «законам світу» проникла і в церковну огорожу, прагнучи витіснити норми християнської етики.

Важким випробуванням для владики Іоанна став, наприклад, такий епізод: якось напередодні дня пам'яті св. прав. Іоанна Кронштадтського [viii] частина його приходу була втягнутою в святкування американського « Хеллоуїна », І тоді, до повного здивування і сором учасників, владика прийшов на цей« бал »і, не зронивши ні слова, повільно обійшов зал, заглядаючи в обличчя.

А потім, ніби весь ад повстав проти нього, - вже немолодого архієпископа очікував суд «перед зовнішніми», на якому йому було пред'явлено позов в «приховуванні зібраних на будівництво собору засобів». В кінцевому підсумку висунуті проти нього звинувачення були зняті, але тоді, під час процесу, особливо ясно проявилася ще одна риса його духовного обличчя - дитяче незлобие, дивно мирне стан, з яким він зустрічав випади на свою адресу. Не тільки під час слідства, але і після, в колі близьких, владика утримувався від відплати «подібним», і на питання, хто був винуватцем смути, відповідав просто: «Диявол».

Дивною була і смерть архієпископа Іоанна. У той день, 2 липня 1966 р він служив літургію, і ще довго, в цілому близько трьох годин, залишався біля вівтаря. У матеріалах про його життя і служіння, зібраних братством Св. Германа Аляскинского, зустрічаються і свідоцтва того, що владика був, мабуть, був повідомлений про своє швидке кінець [ix]. Кончина його була миттєвою. Він до останнього, по-чернечому, залишався на ногах, і помер в кріслі, в своєму кабінеті.

Він до останнього, по-чернечому, залишався на ногах, і помер в кріслі, в своєму кабінеті

У мощей архієпископа Іоанна в Сан-Франциско підтримується невгасима лампада, горить безліч свічок. Тепер владика Іоанн предстательством перед Господом за свою Православну Церкву і за світ вже в Церкві Небесній, Торжествуючої.

На адресу братства преп. Германа Аляскинского з року в рік приходять свідоцтва про допомогу по молитовному до нього зверненням. А в курсах по агиологии про владику Івана вже розповідають як про подвижника, що з'єднав в собі кілька образів служіння: святителя-місіонера, богослова, аскета-молитовника, піклувальника бідних і милостивого, прозорливого старця.

У 2008 р рішенням Архієрейського Собору Руської Православної Церкви святитель Шанхайський і Сан-Францисский Іоанн прославлений у лику загальноцерковних святих, ім'я його включено в Місяцеслов Руської Православної Церкви.

виноски:

[I] Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. Попередні відомості про життя і чудеса архієпископа Іоанна (Максимовича) ./ Подвижники благочестя XX століття. Правило віри, Русский паломник. М., 1993. С. 61-62

[Ii] Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С. 293-294

[Iii] Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С.218

[Iv] Владика слідував статуту монастирського життя Паїсія Великого (IV ст.), Який отримав з вуст ангела наступне правило: «І вони (ченці) не повинні спати лежачи, але ти повинен зробити такі сідниці, щоб вони мали опору для голови». (Цит. За: Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С. 30)

[V] Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С. 69

Святий Іоанн Шанхайський і Сан-Францисский: житіє (біографія), молитва, ікона

Святитель Іоанн Шанхайський і Сан-Францисский

04. 06 (16.06) 1896 г. - 19.06 (02.07) 1966 р

Святий аскет вселенського значення

Це слово про архієпископа Івана само собою вийшло з уст одного з найближчих до нього священиків, коли владики стало на землі Це слово про архієпископа Івана само собою вийшло з уст одного з найближчих до нього священиків, коли владики стало на землі.

Чи багато хто про нього знають на батьківщині, в Росії? А в світі тисячі людей шанують його як великого праведника.

За життя він молився про всіх, хто потребував допомоги, на переконання, що «перед Богом усі люди рівні», і сила його молитви свідчила про істину Православ'я. Владика ніколи не поділяв екуменічних поглядів, і взагалі, був дуже суворий стосовно всього, що стосувалося канонічних правил, однак з вдячністю за молитовну допомогу до нього в храм приходили люди різних віросповідань, було і чимало випадків переходу в Православ'я.

Один католицький священик, француз, вичерпавши аргументи на проповіді, зверненої до молоді, вигукнув якось: «Ви вимагаєте доказів, ви говорите, що зараз немає ні чудес, ні святих. Навіщо ж мені давати вам теоретичні докази, коли сьогодні по вулицях Парижа ходить святий - Saint Jean Pieds-Nus (Святий Іоанн Босий)! »

На фотографіях владика Іоанн часто виглядав непоказно, тобто абсолютно по-чернечому: сутула фігурка, безладно розпущене по плечах темне волосся з сивиною. За життя він до того ж накульгував і мав дефект мови, що загрожував спілкування. Але все це не мало ніякого значення для тих, кому довелося дослідно упевнитися в тому, що в духовному відношенні він був явищем абсолютно винятковим - подвижником по образу святих перших століть християнства.

Пам'ять про Шанхаї

Мрія про сьогодення духовного отця для віруючої людини, напевно, одна з найзаповітніших, - так, щоб подих або набігли сльози могли тут же відгукнутися «на тому кінці дроту» внутрішньої, молитовної зв'язку. Саме таким батьком з відкритим слухом, з «сотнею антен на всі боки», був для своєї пастви в еміграції архієпископ Іоанн Шанхайський, «Владиченко», як називали вони його між собою.

Російській діаспорі в Китаї, в роки після революції, дісталося хвацько: невлаштованість, крайня дорожнеча, - з великими труднощами можна було зняти кімнату, не кажучи вже про квартиру, - постійна і гостра нестача коштів, самотність в чужій країні, туга і часом просто відчай .

Церква, свій православний храм, була для багатьох з них тієї єдиної «батьківщиною», яка у них залишилася . І ось, в тих умовах, коли страшно було заглянути в завтрашній день, владика Іоанн став центром, що об'єднував їх усіх і допомагали їм вистояти. Мабуть, промислітельно було те, що серед виняткових скорбот людям дано було бачити справжнє диво.

... 1945 ий рік. У французькому госпіталі плаче, метається в агонії тяжкопоранених, просить запросити владику, щоб він сповідував її в останній раз. Збіглися на крики санітари та лікарі намагаються пояснити, що викликати єпископа неможливо: воєнний час, госпіталь закритий на ніч, на вулиці буря - проливний дощ і шквальний вітер. А та продовжує кликати його, свого духовного батька. І, ось, під гуркіт грому зовсім мокрий входить в палату владика Іоанн, і на ходу заспокоює її: «не примара я, а як там не є реальність». після причастя хвора проспала 18 годин, а потім пішла на поправку. Під подушкою, в посвідчення того, що владика дійсно приходив, виявила вона 20-ти доларову банкноту, залишену їм в рахунок сплати боргу, що накопичився за лікування. Розповіді її тоді персонал так і не повірив, хоча владику бачила і її сусідка по палаті, але кілька років тому дійсність цього епізоду підтвердив він сам [i].

Можна було б віднести цей випадок на рахунок збігів, якби подібні свідчення не обчислювалися десятками.

1948 рік. У лікарні російського Православного братства вмираючий хворий благає сестру терміново зателефонувати владиці Іоанну, а зв'язку немає - лінія пошкоджена через що почався тайфуну. Однак приблизно через півгодини чути стукіт у ворота. На питання: «Хто?» У відповідь лунає: «Я - владика Іоанн, мене звуть сюди, мене тут чекають» [ii].

Серед численних свідчень тих років є і розповідь про молитву владики за одного тяжкохворого з Хаілаі. Стан його було визнано безнадійним, і чергували у відділенні католицькі сестри з хвилину на хвилину чекали кінця, але незабаром виявили, що він сидить на ліжку. Питання хворого, що за священик був у нього тільки що і молився за нього, залишився без відповіді. Коли ж після виписки ця людина обійшов всі католицькі храми і не знайшов того, кого шукав, йому, все ж, допомогли, підказавши, що треба зайти в російську церкву, де служить «православний єпископ, свого роду Христа ради юродивий» [iii].

Думка про «юродство» владики Іоанна підтримувалося тим, що вигляд його мало відповідав високому сану: одяг він носив найпростіший і в будь-яку погоду обходився легкими сандалями, а коли траплялося, що і ця умовна взуття переходила кому-небудь з жебраків, звично залишався босоніж . При цьому бідним він допомагав невпинно , Роздаючи хліб, гроші, і з тим же постійністю підбирав в провулках, серед нетрів, безпритульних дітей, для яких їм був заснований притулок в честь святителя Тихона Задонського. Не маючи нічого, для сотень і тисяч людей він став невтомним жертводавцем: Господь подавав йому все необхідне.

Тільки найближчі знали, наскільки строгий, аскетичний спосіб життя веде їх владика. Їжу він брав зазвичай лише раз в день в самому обмеженій кількості, а спав всього пару годин, сидячи або зігнувшись на підлозі перед іконами, де його іноді заставав в такому положенні келейник. Ліжком не користувався ніколи. Така аскетична практика відома, проте є виключно рідкісною [iv].

І при такій вимогливості до себе, для пастви владика Іоанн залишався доброю, терплячою духівником. Аскеза була справою внутрішнім, настільки таємним, що у тих, хто бачив його вперше, виникали самі простодушні думки на його рахунок: «Який дивний ієрарх, і до того ж юродивий у Христі!» [V], але в ту ж секунду відповіддю на «сердечне розчулення» був поворот голови і прониклива посмішка «блаженного ієрарха». - У прозорливості владики зазвичай переконувалися тоді, коли він виявляв детальне знання обставин людей, перш за ним не знайомих, ще до того, як йому було поставлено питання, сам називав імена тих, про кого його збиралися попросити помолитися, або без всякого збентеження відповідав на звернення до нього в думках.

Якщо і була з його боку строгість, то лише щодо того, що стосується правильного віросповідання основ віровчення, збереження церковної традиції і побожного ставлення до святині. Протягом багатьох років владика послідовно захищав, наприклад, юліанський календар, забороняв своїм кліру брати участь у «всехрістіанський» богослужіннях на увазі їх канонічної сумнівності, і серед іншого мав звичай не допускати до хреста і ікон дам з помадою на губах. Втім, з цією модою його парафіянки розлучалися легко. Правила зовнішнього поведінки в храмі, а не обтяжували: там, де все з'єднувала любов, у кожній справі було своє місце.

«Чернець з народження»

У відомостях про ранні роки архієпископа Іоанна знайдеться чимало того, в яких можна побачити «прообраз» його служіння в майбутньому. Серед відомих представників його родини, - а вийшов він з малоросійського дворянського роду Максимовичів, - був святитель Іоанн Тобольський.

У Харкові, на батьківщині владики Іоанна, був відзначений особливим шануванням Мелетій (Леонтович), який залишив приклад суворого аскетизму і молитовного чування. Примітно і те, що ще в роки навчання в університеті, будучи студентом юридичного факультету, він звернув на себе увагу митрополита Антонія (Храповицького), який прийняв його під своє духовне окормлення.

Але і при подібних «доданків» не всякому дано стати тим, ким став владика Іоанн. Його обрання визначалося, перш за все, самим його влаштуванням. Болісний і тихий з дитячих років, він не любив суєти, і шумним ігор надавав перевагу читання історичних книг, житійної літератури. Особливу радість доставляли йому і паломництва в Святогорський монастир, розташований в декількох верстах від маєтку Максимовичів, на березі Північного Донця. Враження від духу і самого укладу монастирського життя виробляли на нього така дія, що з іграшкових фортець він влаштовував монастирські огорожі, а солдатиків переодягав в ченців. Знали його люди говорили, що «монахом він був з дитинства».

З волі батьків, - на їхню думку він серйозно вважався все життя, - перш духовного він отримав світську освіту: в Полтавському кадетському корпусі, а потім - в Харківському університеті. Однак це не змінило його настрою. У 1934 р в одній з проповідей владика сказав якось, що «з найперших років, як почав усвідомлювати себе, захотів служити праведності і Істині» [vi].

Після революції, в 1921-му, сім'я Максимовичів емігрувала в Белград, і тоді він зміг обрати напрямок, відповідно до внутрішнього складу, ставши студентом богословського факультету. З рук владики Антонія (Храповицького) в 1926 р прийняв він чернечий постриг з ім'ям Іоанн на честь свого далекого родича - святителя Іоанна Тобольського, і майже десять років присвятив викладанню і духовного окормлення учнів Сербської державної вищої школи і семінарії на честь апостола Іоанна Богослова в Бітоле.

Для семінарії він був справжнім надбанням: його турбота про учнів простягалася далеко за межі навчального процесу. У семінарії незабаром виявили, що о. Іоанн, який мав звичку не спати ночами, в перервах між молитвою, обходив гуртожиток, поправляючи ковдри і подушки своїх вихованців; і семінаристи відгукувалися на його доброту щирою прихильністю.

Скромність ієромонаха Іоанна була така, що коли в 1934 р митрополит Антоній вирішив звести його в сан єпископа, він подумав, що його викликали в Белград помилково, переплутавши з кимось іншим, а коли виявилося, що лист призначений йому, намагався відмовитися від сану, посилаючись на проблеми з дикцією. Але владика Антоній анітрохи не сумнівався в своєму виборі, і, спрямовуючи його на Схід, писав правлячому архієрею: «... як мою власну душу, як моє серце, посилаю вам єпископа Іоанна. Цей маленький миршавий чоловік, на вигляд майже дитина, - на ділі зерцало аскетичної твердості і строгості в наш час загального духовного розслаблення »[vii].

Так він опинився в Шанхаї, де прослужив майже двадцять років. Випадки зцілень, вигнання нечистих духів, допомоги у важких обставинах, що відбулися в Китаї за молитвами владики Іоанна, з роками склали значну частину докладного життєпису, складеного братством преп. Германа Аляскинского.

«Святитель Заходу» «Святитель Заходу»

Для більшості шанувальників владики він і до цього дня залишається «Іоанном Шанхайським», проте «право на участь в його титулі» могли б оскаржувати, крім Сан-Франциско, де пройшли останні роки його служіння, Франція і Голландія: в обох країнах Православна Церква була прийнята їм під свій омофор. Але все по порядку ...

У 1946 р владика Іоанн був зведений в сан архієпископа. Під його опікою опинилися всі російські, які жили в Китаї . З приходом комуністів владика організував евакуацію своєї пастви на Філіппіни, а звідти - в Америку. Слід нагадати і його старанність: дозвіл на в'їзд для російських біженців в Штати він виклопотав буквально «нападом», цілодобово безперервно чергуючи біля дверей кабінетів, терпляче чекаючи прийому чиновників. Тоді ж з Шанхая на Захід був евакуйований і заснований ним дитячий притулок, через який в цілому пройшло 3500 дітей.

У 1951 р владику Іоана призначили правлячим архієреєм Західноєвропейського екзархату Руської Зарубіжної Церкви. Чим були заповнені ці роки? - На його плечі лягли справи з управління Російської зарубіжної Церквою і допомогу православним церквам у Франції і в Нідерландах. У ті роки владика Іоанн виконав і величезну роботу по встановленню канонічних підстав для вшанування в Православ'ї древніх західних святих, які жили до відділення католицької церкви, однак не включені в православні календарі: збирав відомості, свідоцтва про допомогу, ікони. При цьому він, як і раніше, служив (Протягом багатьох років він мав правило щодня служити літургію, а якщо не було можливості, - приймати Святі Дари.)

У Парижі, де ціни за оренду перевищували можливості приходу, приміщенням для храму послужив звичайний гараж. «Церква в гаражі» стала улюбленим приходом для російських, які приїздили на служби з усіх кінців міста і з передмість. Особливим заступництвом владики користувався і перебрався на той час до Франції Леснинському монастир, заснований колись з благословення двох великих старців - преп. Амвросія Оптинського і св. прав. Іоанна Кронштадстког о.

Для своїх духовних вихованців владика залишався тим же, ким був раніше - іншому, молитовником, до якого можна було звернутися за допомогою в будь-який день і годину. Вражала його доступність, досконала невибагливість і забуття себе заради інших. В Європі архієпископа Іоанна визнавали людиною святого життя, так що і католицькі священики зверталися до нього з проханням помолитися за хворих.

А на схилі років його чекало нове церковне «слухняність». За клопотанням тисяч росіян, які знали владику по Шанхаю, його перевели в найбільший кафедральний прихід Російської Зарубіжної Церкви, в Сан-Франциско.

Ситуація всередині російської громади в той період склалася непроста; в ньому бачили єдиного пастиря, здатного відновити світ, і цей останній відрізок виявився для владики в повному розумінні «хрещеним». До звичайних обов'язків додалися клопоти, пов'язані зі зведенням кафедрального собору на честь ікони «Всіх скорботних Радість» і турбота про паству в умовах, коли життя по «законам світу» проникла і в церковну огорожу, прагнучи витіснити норми християнської етики.

Важким випробуванням для владики Іоанна став, наприклад, такий епізод: якось напередодні дня пам'яті св. прав. Іоанна Кронштадтського [viii] частина його приходу була втягнутою в святкування американського « Хеллоуїна », І тоді, до повного здивування і сором учасників, владика прийшов на цей« бал »і, не зронивши ні слова, повільно обійшов зал, заглядаючи в обличчя.

А потім, ніби весь ад повстав проти нього, - вже немолодого архієпископа очікував суд «перед зовнішніми», на якому йому було пред'явлено позов в «приховуванні зібраних на будівництво собору засобів». В кінцевому підсумку висунуті проти нього звинувачення були зняті, але тоді, під час процесу, особливо ясно проявилася ще одна риса його духовного обличчя - дитяче незлобие, дивно мирне стан, з яким він зустрічав випади на свою адресу. Не тільки під час слідства, але і після, в колі близьких, владика утримувався від відплати «подібним», і на питання, хто був винуватцем смути, відповідав просто: «Диявол».

Дивною була і смерть архієпископа Іоанна. У той день, 2 липня 1966 р він служив літургію, і ще довго, в цілому близько трьох годин, залишався біля вівтаря. У матеріалах про його життя і служіння, зібраних братством Св. Германа Аляскинского, зустрічаються і свідоцтва того, що владика був, мабуть, був повідомлений про своє швидке кінець [ix]. Кончина його була миттєвою. Він до останнього, по-чернечому, залишався на ногах, і помер в кріслі, в своєму кабінеті.

Він до останнього, по-чернечому, залишався на ногах, і помер в кріслі, в своєму кабінеті

У мощей архієпископа Іоанна в Сан-Франциско підтримується невгасима лампада, горить безліч свічок. Тепер владика Іоанн предстательством перед Господом за свою Православну Церкву і за світ вже в Церкві Небесній, Торжествуючої.

На адресу братства преп. Германа Аляскинского з року в рік приходять свідоцтва про допомогу по молитовному до нього зверненням. А в курсах по агиологии про владику Івана вже розповідають як про подвижника, що з'єднав в собі кілька образів служіння: святителя-місіонера, богослова, аскета-молитовника, піклувальника бідних і милостивого, прозорливого старця.

У 2008 р рішенням Архієрейського Собору Руської Православної Церкви святитель Шанхайський і Сан-Францисский Іоанн прославлений у лику загальноцерковних святих, ім'я його включено в Місяцеслов Руської Православної Церкви.

виноски:

[I] Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. Попередні відомості про життя і чудеса архієпископа Іоанна (Максимовича) ./ Подвижники благочестя XX століття. Правило віри, Русский паломник. М., 1993. С. 61-62

[Ii] Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С. 293-294

[Iii] Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С.218

[Iv] Владика слідував статуту монастирського життя Паїсія Великого (IV ст.), Який отримав з вуст ангела наступне правило: «І вони (ченці) не повинні спати лежачи, але ти повинен зробити такі сідниці, щоб вони мали опору для голови». (Цит. За: Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С. 30)

[V] Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С. 69

Святий Іоанн Шанхайський і Сан-Францисский: житіє (біографія), молитва, ікона

Святитель Іоанн Шанхайський і Сан-Францисский

04. 06 (16.06) 1896 г. - 19.06 (02.07) 1966 р

Святий аскет вселенського значення

Це слово про архієпископа Івана само собою вийшло з уст одного з найближчих до нього священиків, коли владики стало на землі Це слово про архієпископа Івана само собою вийшло з уст одного з найближчих до нього священиків, коли владики стало на землі.

Чи багато хто про нього знають на батьківщині, в Росії? А в світі тисячі людей шанують його як великого праведника.

За життя він молився про всіх, хто потребував допомоги, на переконання, що «перед Богом усі люди рівні», і сила його молитви свідчила про істину Православ'я. Владика ніколи не поділяв екуменічних поглядів, і взагалі, був дуже суворий стосовно всього, що стосувалося канонічних правил, однак з вдячністю за молитовну допомогу до нього в храм приходили люди різних віросповідань, було і чимало випадків переходу в Православ'я.

Один католицький священик, француз, вичерпавши аргументи на проповіді, зверненої до молоді, вигукнув якось: «Ви вимагаєте доказів, ви говорите, що зараз немає ні чудес, ні святих. Навіщо ж мені давати вам теоретичні докази, коли сьогодні по вулицях Парижа ходить святий - Saint Jean Pieds-Nus (Святий Іоанн Босий)! »

На фотографіях владика Іоанн часто виглядав непоказно, тобто абсолютно по-чернечому: сутула фігурка, безладно розпущене по плечах темне волосся з сивиною. За життя він до того ж накульгував і мав дефект мови, що загрожував спілкування. Але все це не мало ніякого значення для тих, кому довелося дослідно упевнитися в тому, що в духовному відношенні він був явищем абсолютно винятковим - подвижником по образу святих перших століть християнства.

Пам'ять про Шанхаї

Мрія про сьогодення духовного отця для віруючої людини, напевно, одна з найзаповітніших, - так, щоб подих або набігли сльози могли тут же відгукнутися «на тому кінці дроту» внутрішньої, молитовної зв'язку. Саме таким батьком з відкритим слухом, з «сотнею антен на всі боки», був для своєї пастви в еміграції архієпископ Іоанн Шанхайський, «Владиченко», як називали вони його між собою.

Російській діаспорі в Китаї, в роки після революції, дісталося хвацько: невлаштованість, крайня дорожнеча, - з великими труднощами можна було зняти кімнату, не кажучи вже про квартиру, - постійна і гостра нестача коштів, самотність в чужій країні, туга і часом просто відчай .

Церква, свій православний храм, була для багатьох з них тієї єдиної «батьківщиною», яка у них залишилася . І ось, в тих умовах, коли страшно було заглянути в завтрашній день, владика Іоанн став центром, що об'єднував їх усіх і допомагали їм вистояти. Мабуть, промислітельно було те, що серед виняткових скорбот людям дано було бачити справжнє диво.

... 1945 ий рік. У французькому госпіталі плаче, метається в агонії тяжкопоранених, просить запросити владику, щоб він сповідував її в останній раз. Збіглися на крики санітари та лікарі намагаються пояснити, що викликати єпископа неможливо: воєнний час, госпіталь закритий на ніч, на вулиці буря - проливний дощ і шквальний вітер. А та продовжує кликати його, свого духовного батька. І, ось, під гуркіт грому зовсім мокрий входить в палату владика Іоанн, і на ходу заспокоює її: «не примара я, а як там не є реальність». після причастя хвора проспала 18 годин, а потім пішла на поправку. Під подушкою, в посвідчення того, що владика дійсно приходив, виявила вона 20-ти доларову банкноту, залишену їм в рахунок сплати боргу, що накопичився за лікування. Розповіді її тоді персонал так і не повірив, хоча владику бачила і її сусідка по палаті, але кілька років тому дійсність цього епізоду підтвердив він сам [i].

Можна було б віднести цей випадок на рахунок збігів, якби подібні свідчення не обчислювалися десятками.

1948 рік. У лікарні російського Православного братства вмираючий хворий благає сестру терміново зателефонувати владиці Іоанну, а зв'язку немає - лінія пошкоджена через що почався тайфуну. Однак приблизно через півгодини чути стукіт у ворота. На питання: «Хто?» У відповідь лунає: «Я - владика Іоанн, мене звуть сюди, мене тут чекають» [ii].

Серед численних свідчень тих років є і розповідь про молитву владики за одного тяжкохворого з Хаілаі. Стан його було визнано безнадійним, і чергували у відділенні католицькі сестри з хвилину на хвилину чекали кінця, але незабаром виявили, що він сидить на ліжку. Питання хворого, що за священик був у нього тільки що і молився за нього, залишився без відповіді. Коли ж після виписки ця людина обійшов всі католицькі храми і не знайшов того, кого шукав, йому, все ж, допомогли, підказавши, що треба зайти в російську церкву, де служить «православний єпископ, свого роду Христа ради юродивий» [iii].

Думка про «юродство» владики Іоанна підтримувалося тим, що вигляд його мало відповідав високому сану: одяг він носив найпростіший і в будь-яку погоду обходився легкими сандалями, а коли траплялося, що і ця умовна взуття переходила кому-небудь з жебраків, звично залишався босоніж . При цьому бідним він допомагав невпинно , Роздаючи хліб, гроші, і з тим же постійністю підбирав в провулках, серед нетрів, безпритульних дітей, для яких їм був заснований притулок в честь святителя Тихона Задонського. Не маючи нічого, для сотень і тисяч людей він став невтомним жертводавцем: Господь подавав йому все необхідне.

Тільки найближчі знали, наскільки строгий, аскетичний спосіб життя веде їх владика. Їжу він брав зазвичай лише раз в день в самому обмеженій кількості, а спав всього пару годин, сидячи або зігнувшись на підлозі перед іконами, де його іноді заставав в такому положенні келейник. Ліжком не користувався ніколи. Така аскетична практика відома, проте є виключно рідкісною [iv].

І при такій вимогливості до себе, для пастви владика Іоанн залишався доброю, терплячою духівником. Аскеза була справою внутрішнім, настільки таємним, що у тих, хто бачив його вперше, виникали самі простодушні думки на його рахунок: «Який дивний ієрарх, і до того ж юродивий у Христі!» [V], але в ту ж секунду відповіддю на «сердечне розчулення» був поворот голови і прониклива посмішка «блаженного ієрарха». - У прозорливості владики зазвичай переконувалися тоді, коли він виявляв детальне знання обставин людей, перш за ним не знайомих, ще до того, як йому було поставлено питання, сам називав імена тих, про кого його збиралися попросити помолитися, або без всякого збентеження відповідав на звернення до нього в думках.

Якщо і була з його боку строгість, то лише щодо того, що стосується правильного віросповідання основ віровчення, збереження церковної традиції і побожного ставлення до святині. Протягом багатьох років владика послідовно захищав, наприклад, юліанський календар, забороняв своїм кліру брати участь у «всехрістіанський» богослужіннях на увазі їх канонічної сумнівності, і серед іншого мав звичай не допускати до хреста і ікон дам з помадою на губах. Втім, з цією модою його парафіянки розлучалися легко. Правила зовнішнього поведінки в храмі, а не обтяжували: там, де все з'єднувала любов, у кожній справі було своє місце.

«Чернець з народження»

У відомостях про ранні роки архієпископа Іоанна знайдеться чимало того, в яких можна побачити «прообраз» його служіння в майбутньому. Серед відомих представників його родини, - а вийшов він з малоросійського дворянського роду Максимовичів, - був святитель Іоанн Тобольський.

У Харкові, на батьківщині владики Іоанна, був відзначений особливим шануванням Мелетій (Леонтович), який залишив приклад суворого аскетизму і молитовного чування. Примітно і те, що ще в роки навчання в університеті, будучи студентом юридичного факультету, він звернув на себе увагу митрополита Антонія (Храповицького), який прийняв його під своє духовне окормлення.

Але і при подібних «доданків» не всякому дано стати тим, ким став владика Іоанн. Його обрання визначалося, перш за все, самим його влаштуванням. Болісний і тихий з дитячих років, він не любив суєти, і шумним ігор надавав перевагу читання історичних книг, житійної літератури. Особливу радість доставляли йому і паломництва в Святогорський монастир, розташований в декількох верстах від маєтку Максимовичів, на березі Північного Донця. Враження від духу і самого укладу монастирського життя виробляли на нього така дія, що з іграшкових фортець він влаштовував монастирські огорожі, а солдатиків переодягав в ченців. Знали його люди говорили, що «монахом він був з дитинства».

З волі батьків, - на їхню думку він серйозно вважався все життя, - перш духовного він отримав світську освіту: в Полтавському кадетському корпусі, а потім - в Харківському університеті. Однак це не змінило його настрою. У 1934 р в одній з проповідей владика сказав якось, що «з найперших років, як почав усвідомлювати себе, захотів служити праведності і Істині» [vi].

Після революції, в 1921-му, сім'я Максимовичів емігрувала в Белград, і тоді він зміг обрати напрямок, відповідно до внутрішнього складу, ставши студентом богословського факультету. З рук владики Антонія (Храповицького) в 1926 р прийняв він чернечий постриг з ім'ям Іоанн на честь свого далекого родича - святителя Іоанна Тобольського, і майже десять років присвятив викладанню і духовного окормлення учнів Сербської державної вищої школи і семінарії на честь апостола Іоанна Богослова в Бітоле.

Для семінарії він був справжнім надбанням: його турбота про учнів простягалася далеко за межі навчального процесу. У семінарії незабаром виявили, що о. Іоанн, який мав звичку не спати ночами, в перервах між молитвою, обходив гуртожиток, поправляючи ковдри і подушки своїх вихованців; і семінаристи відгукувалися на його доброту щирою прихильністю.

Скромність ієромонаха Іоанна була така, що коли в 1934 р митрополит Антоній вирішив звести його в сан єпископа, він подумав, що його викликали в Белград помилково, переплутавши з кимось іншим, а коли виявилося, що лист призначений йому, намагався відмовитися від сану, посилаючись на проблеми з дикцією. Але владика Антоній анітрохи не сумнівався в своєму виборі, і, спрямовуючи його на Схід, писав правлячому архієрею: «... як мою власну душу, як моє серце, посилаю вам єпископа Іоанна. Цей маленький миршавий чоловік, на вигляд майже дитина, - на ділі зерцало аскетичної твердості і строгості в наш час загального духовного розслаблення »[vii].

Так він опинився в Шанхаї, де прослужив майже двадцять років. Випадки зцілень, вигнання нечистих духів, допомоги у важких обставинах, що відбулися в Китаї за молитвами владики Іоанна, з роками склали значну частину докладного життєпису, складеного братством преп. Германа Аляскинского.

«Святитель Заходу» «Святитель Заходу»

Для більшості шанувальників владики він і до цього дня залишається «Іоанном Шанхайським», проте «право на участь в його титулі» могли б оскаржувати, крім Сан-Франциско, де пройшли останні роки його служіння, Франція і Голландія: в обох країнах Православна Церква була прийнята їм під свій омофор. Але все по порядку ...

У 1946 р владика Іоанн був зведений в сан архієпископа. Під його опікою опинилися всі російські, які жили в Китаї . З приходом комуністів владика організував евакуацію своєї пастви на Філіппіни, а звідти - в Америку. Слід нагадати і його старанність: дозвіл на в'їзд для російських біженців в Штати він виклопотав буквально «нападом», цілодобово безперервно чергуючи біля дверей кабінетів, терпляче чекаючи прийому чиновників. Тоді ж з Шанхая на Захід був евакуйований і заснований ним дитячий притулок, через який в цілому пройшло 3500 дітей.

У 1951 р владику Іоана призначили правлячим архієреєм Західноєвропейського екзархату Руської Зарубіжної Церкви. Чим були заповнені ці роки? - На його плечі лягли справи з управління Російської зарубіжної Церквою і допомогу православним церквам у Франції і в Нідерландах. У ті роки владика Іоанн виконав і величезну роботу по встановленню канонічних підстав для вшанування в Православ'ї древніх західних святих, які жили до відділення католицької церкви, однак не включені в православні календарі: збирав відомості, свідоцтва про допомогу, ікони. При цьому він, як і раніше, служив (Протягом багатьох років він мав правило щодня служити літургію, а якщо не було можливості, - приймати Святі Дари.)

У Парижі, де ціни за оренду перевищували можливості приходу, приміщенням для храму послужив звичайний гараж. «Церква в гаражі» стала улюбленим приходом для російських, які приїздили на служби з усіх кінців міста і з передмість. Особливим заступництвом владики користувався і перебрався на той час до Франції Леснинському монастир, заснований колись з благословення двох великих старців - преп. Амвросія Оптинського і св. прав. Іоанна Кронштадстког о.

Для своїх духовних вихованців владика залишався тим же, ким був раніше - іншому, молитовником, до якого можна було звернутися за допомогою в будь-який день і годину. Вражала його доступність, досконала невибагливість і забуття себе заради інших. В Європі архієпископа Іоанна визнавали людиною святого життя, так що і католицькі священики зверталися до нього з проханням помолитися за хворих.

А на схилі років його чекало нове церковне «слухняність». За клопотанням тисяч росіян, які знали владику по Шанхаю, його перевели в найбільший кафедральний прихід Російської Зарубіжної Церкви, в Сан-Франциско.

Ситуація всередині російської громади в той період склалася непроста; в ньому бачили єдиного пастиря, здатного відновити світ, і цей останній відрізок виявився для владики в повному розумінні «хрещеним». До звичайних обов'язків додалися клопоти, пов'язані зі зведенням кафедрального собору на честь ікони «Всіх скорботних Радість» і турбота про паству в умовах, коли життя по «законам світу» проникла і в церковну огорожу, прагнучи витіснити норми християнської етики.

Важким випробуванням для владики Іоанна став, наприклад, такий епізод: якось напередодні дня пам'яті св. прав. Іоанна Кронштадтського [viii] частина його приходу була втягнутою в святкування американського « Хеллоуїна », І тоді, до повного здивування і сором учасників, владика прийшов на цей« бал »і, не зронивши ні слова, повільно обійшов зал, заглядаючи в обличчя.

А потім, ніби весь ад повстав проти нього, - вже немолодого архієпископа очікував суд «перед зовнішніми», на якому йому було пред'явлено позов в «приховуванні зібраних на будівництво собору засобів». В кінцевому підсумку висунуті проти нього звинувачення були зняті, але тоді, під час процесу, особливо ясно проявилася ще одна риса його духовного обличчя - дитяче незлобие, дивно мирне стан, з яким він зустрічав випади на свою адресу. Не тільки під час слідства, але і після, в колі близьких, владика утримувався від відплати «подібним», і на питання, хто був винуватцем смути, відповідав просто: «Диявол».

Дивною була і смерть архієпископа Іоанна. У той день, 2 липня 1966 р він служив літургію, і ще довго, в цілому близько трьох годин, залишався біля вівтаря. У матеріалах про його життя і служіння, зібраних братством Св. Германа Аляскинского, зустрічаються і свідоцтва того, що владика був, мабуть, був повідомлений про своє швидке кінець [ix]. Кончина його була миттєвою. Він до останнього, по-чернечому, залишався на ногах, і помер в кріслі, в своєму кабінеті.

Він до останнього, по-чернечому, залишався на ногах, і помер в кріслі, в своєму кабінеті

У мощей архієпископа Іоанна в Сан-Франциско підтримується невгасима лампада, горить безліч свічок. Тепер владика Іоанн предстательством перед Господом за свою Православну Церкву і за світ вже в Церкві Небесній, Торжествуючої.

На адресу братства преп. Германа Аляскинского з року в рік приходять свідоцтва про допомогу по молитовному до нього зверненням. А в курсах по агиологии про владику Івана вже розповідають як про подвижника, що з'єднав в собі кілька образів служіння: святителя-місіонера, богослова, аскета-молитовника, піклувальника бідних і милостивого, прозорливого старця.

У 2008 р рішенням Архієрейського Собору Руської Православної Церкви святитель Шанхайський і Сан-Францисский Іоанн прославлений у лику загальноцерковних святих, ім'я його включено в Місяцеслов Руської Православної Церкви.

виноски:

[I] Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. Попередні відомості про життя і чудеса архієпископа Іоанна (Максимовича) ./ Подвижники благочестя XX століття. Правило віри, Русский паломник. М., 1993. С. 61-62

[Ii] Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С. 293-294

[Iii] Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С.218

[Iv] Владика слідував статуту монастирського життя Паїсія Великого (IV ст.), Який отримав з вуст ангела наступне правило: «І вони (ченці) не повинні спати лежачи, але ти повинен зробити такі сідниці, щоб вони мали опору для голови». (Цит. За: Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С. 30)

[V] Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С. 69

Святий Іоанн Шанхайський і Сан-Францисский: житіє (біографія), молитва, ікона

Святитель Іоанн Шанхайський і Сан-Францисский

04. 06 (16.06) 1896 г. - 19.06 (02.07) 1966 р

Святий аскет вселенського значення

Це слово про архієпископа Івана само собою вийшло з уст одного з найближчих до нього священиків, коли владики стало на землі Це слово про архієпископа Івана само собою вийшло з уст одного з найближчих до нього священиків, коли владики стало на землі.

Чи багато хто про нього знають на батьківщині, в Росії? А в світі тисячі людей шанують його як великого праведника.

За життя він молився про всіх, хто потребував допомоги, на переконання, що «перед Богом усі люди рівні», і сила його молитви свідчила про істину Православ'я. Владика ніколи не поділяв екуменічних поглядів, і взагалі, був дуже суворий стосовно всього, що стосувалося канонічних правил, однак з вдячністю за молитовну допомогу до нього в храм приходили люди різних віросповідань, було і чимало випадків переходу в Православ'я.

Один католицький священик, француз, вичерпавши аргументи на проповіді, зверненої до молоді, вигукнув якось: «Ви вимагаєте доказів, ви говорите, що зараз немає ні чудес, ні святих. Навіщо ж мені давати вам теоретичні докази, коли сьогодні по вулицях Парижа ходить святий - Saint Jean Pieds-Nus (Святий Іоанн Босий)! »

На фотографіях владика Іоанн часто виглядав непоказно, тобто абсолютно по-чернечому: сутула фігурка, безладно розпущене по плечах темне волосся з сивиною. За життя він до того ж накульгував і мав дефект мови, що загрожував спілкування. Але все це не мало ніякого значення для тих, кому довелося дослідно упевнитися в тому, що в духовному відношенні він був явищем абсолютно винятковим - подвижником по образу святих перших століть християнства.

Пам'ять про Шанхаї

Мрія про сьогодення духовного отця для віруючої людини, напевно, одна з найзаповітніших, - так, щоб подих або набігли сльози могли тут же відгукнутися «на тому кінці дроту» внутрішньої, молитовної зв'язку. Саме таким батьком з відкритим слухом, з «сотнею антен на всі боки», був для своєї пастви в еміграції архієпископ Іоанн Шанхайський, «Владиченко», як називали вони його між собою.

Російській діаспорі в Китаї, в роки після революції, дісталося хвацько: невлаштованість, крайня дорожнеча, - з великими труднощами можна було зняти кімнату, не кажучи вже про квартиру, - постійна і гостра нестача коштів, самотність в чужій країні, туга і часом просто відчай .

Церква, свій православний храм, була для багатьох з них тієї єдиної «батьківщиною», яка у них залишилася . І ось, в тих умовах, коли страшно було заглянути в завтрашній день, владика Іоанн став центром, що об'єднував їх усіх і допомагали їм вистояти. Мабуть, промислітельно було те, що серед виняткових скорбот людям дано було бачити справжнє диво.

... 1945 ий рік. У французькому госпіталі плаче, метається в агонії тяжкопоранених, просить запросити владику, щоб він сповідував її в останній раз. Збіглися на крики санітари та лікарі намагаються пояснити, що викликати єпископа неможливо: воєнний час, госпіталь закритий на ніч, на вулиці буря - проливний дощ і шквальний вітер. А та продовжує кликати його, свого духовного батька. І, ось, під гуркіт грому зовсім мокрий входить в палату владика Іоанн, і на ходу заспокоює її: «не примара я, а як там не є реальність». після причастя хвора проспала 18 годин, а потім пішла на поправку. Під подушкою, в посвідчення того, що владика дійсно приходив, виявила вона 20-ти доларову банкноту, залишену їм в рахунок сплати боргу, що накопичився за лікування. Розповіді її тоді персонал так і не повірив, хоча владику бачила і її сусідка по палаті, але кілька років тому дійсність цього епізоду підтвердив він сам [i].

Можна було б віднести цей випадок на рахунок збігів, якби подібні свідчення не обчислювалися десятками.

1948 рік. У лікарні російського Православного братства вмираючий хворий благає сестру терміново зателефонувати владиці Іоанну, а зв'язку немає - лінія пошкоджена через що почався тайфуну. Однак приблизно через півгодини чути стукіт у ворота. На питання: «Хто?» У відповідь лунає: «Я - владика Іоанн, мене звуть сюди, мене тут чекають» [ii].

Серед численних свідчень тих років є і розповідь про молитву владики за одного тяжкохворого з Хаілаі. Стан його було визнано безнадійним, і чергували у відділенні католицькі сестри з хвилину на хвилину чекали кінця, але незабаром виявили, що він сидить на ліжку. Питання хворого, що за священик був у нього тільки що і молився за нього, залишився без відповіді. Коли ж після виписки ця людина обійшов всі католицькі храми і не знайшов того, кого шукав, йому, все ж, допомогли, підказавши, що треба зайти в російську церкву, де служить «православний єпископ, свого роду Христа ради юродивий» [iii].

Думка про «юродство» владики Іоанна підтримувалося тим, що вигляд його мало відповідав високому сану: одяг він носив найпростіший і в будь-яку погоду обходився легкими сандалями, а коли траплялося, що і ця умовна взуття переходила кому-небудь з жебраків, звично залишався босоніж . При цьому бідним він допомагав невпинно , Роздаючи хліб, гроші, і з тим же постійністю підбирав в провулках, серед нетрів, безпритульних дітей, для яких їм був заснований притулок в честь святителя Тихона Задонського. Не маючи нічого, для сотень і тисяч людей він став невтомним жертводавцем: Господь подавав йому все необхідне.

Тільки найближчі знали, наскільки строгий, аскетичний спосіб життя веде їх владика. Їжу він брав зазвичай лише раз в день в самому обмеженій кількості, а спав всього пару годин, сидячи або зігнувшись на підлозі перед іконами, де його іноді заставав в такому положенні келейник. Ліжком не користувався ніколи. Така аскетична практика відома, проте є виключно рідкісною [iv].

І при такій вимогливості до себе, для пастви владика Іоанн залишався доброю, терплячою духівником. Аскеза була справою внутрішнім, настільки таємним, що у тих, хто бачив його вперше, виникали самі простодушні думки на його рахунок: «Який дивний ієрарх, і до того ж юродивий у Христі!» [V], але в ту ж секунду відповіддю на «сердечне розчулення» був поворот голови і прониклива посмішка «блаженного ієрарха». - У прозорливості владики зазвичай переконувалися тоді, коли він виявляв детальне знання обставин людей, перш за ним не знайомих, ще до того, як йому було поставлено питання, сам називав імена тих, про кого його збиралися попросити помолитися, або без всякого збентеження відповідав на звернення до нього в думках.

Якщо і була з його боку строгість, то лише щодо того, що стосується правильного віросповідання основ віровчення, збереження церковної традиції і побожного ставлення до святині. Протягом багатьох років владика послідовно захищав, наприклад, юліанський календар, забороняв своїм кліру брати участь у «всехрістіанський» богослужіннях на увазі їх канонічної сумнівності, і серед іншого мав звичай не допускати до хреста і ікон дам з помадою на губах. Втім, з цією модою його парафіянки розлучалися легко. Правила зовнішнього поведінки в храмі, а не обтяжували: там, де все з'єднувала любов, у кожній справі було своє місце.

«Чернець з народження»

У відомостях про ранні роки архієпископа Іоанна знайдеться чимало того, в яких можна побачити «прообраз» його служіння в майбутньому. Серед відомих представників його родини, - а вийшов він з малоросійського дворянського роду Максимовичів, - був святитель Іоанн Тобольський.

У Харкові, на батьківщині владики Іоанна, був відзначений особливим шануванням Мелетій (Леонтович), який залишив приклад суворого аскетизму і молитовного чування. Примітно і те, що ще в роки навчання в університеті, будучи студентом юридичного факультету, він звернув на себе увагу митрополита Антонія (Храповицького), який прийняв його під своє духовне окормлення.

Але і при подібних «доданків» не всякому дано стати тим, ким став владика Іоанн. Його обрання визначалося, перш за все, самим його влаштуванням. Болісний і тихий з дитячих років, він не любив суєти, і шумним ігор надавав перевагу читання історичних книг, житійної літератури. Особливу радість доставляли йому і паломництва в Святогорський монастир, розташований в декількох верстах від маєтку Максимовичів, на березі Північного Донця. Враження від духу і самого укладу монастирського життя виробляли на нього така дія, що з іграшкових фортець він влаштовував монастирські огорожі, а солдатиків переодягав в ченців. Знали його люди говорили, що «монахом він був з дитинства».

З волі батьків, - на їхню думку він серйозно вважався все життя, - перш духовного він отримав світську освіту: в Полтавському кадетському корпусі, а потім - в Харківському університеті. Однак це не змінило його настрою. У 1934 р в одній з проповідей владика сказав якось, що «з найперших років, як почав усвідомлювати себе, захотів служити праведності і Істині» [vi].

Після революції, в 1921-му, сім'я Максимовичів емігрувала в Белград, і тоді він зміг обрати напрямок, відповідно до внутрішнього складу, ставши студентом богословського факультету. З рук владики Антонія (Храповицького) в 1926 р прийняв він чернечий постриг з ім'ям Іоанн на честь свого далекого родича - святителя Іоанна Тобольського, і майже десять років присвятив викладанню і духовного окормлення учнів Сербської державної вищої школи і семінарії на честь апостола Іоанна Богослова в Бітоле.

Для семінарії він був справжнім надбанням: його турбота про учнів простягалася далеко за межі навчального процесу. У семінарії незабаром виявили, що о. Іоанн, який мав звичку не спати ночами, в перервах між молитвою, обходив гуртожиток, поправляючи ковдри і подушки своїх вихованців; і семінаристи відгукувалися на його доброту щирою прихильністю.

Скромність ієромонаха Іоанна була така, що коли в 1934 р митрополит Антоній вирішив звести його в сан єпископа, він подумав, що його викликали в Белград помилково, переплутавши з кимось іншим, а коли виявилося, що лист призначений йому, намагався відмовитися від сану, посилаючись на проблеми з дикцією. Але владика Антоній анітрохи не сумнівався в своєму виборі, і, спрямовуючи його на Схід, писав правлячому архієрею: «... як мою власну душу, як моє серце, посилаю вам єпископа Іоанна. Цей маленький миршавий чоловік, на вигляд майже дитина, - на ділі зерцало аскетичної твердості і строгості в наш час загального духовного розслаблення »[vii].

Так він опинився в Шанхаї, де прослужив майже двадцять років. Випадки зцілень, вигнання нечистих духів, допомоги у важких обставинах, що відбулися в Китаї за молитвами владики Іоанна, з роками склали значну частину докладного життєпису, складеного братством преп. Германа Аляскинского.

«Святитель Заходу» «Святитель Заходу»

Для більшості шанувальників владики він і до цього дня залишається «Іоанном Шанхайським», проте «право на участь в його титулі» могли б оскаржувати, крім Сан-Франциско, де пройшли останні роки його служіння, Франція і Голландія: в обох країнах Православна Церква була прийнята їм під свій омофор. Але все по порядку ...

У 1946 р владика Іоанн був зведений в сан архієпископа. Під його опікою опинилися всі російські, які жили в Китаї . З приходом комуністів владика організував евакуацію своєї пастви на Філіппіни, а звідти - в Америку. Слід нагадати і його старанність: дозвіл на в'їзд для російських біженців в Штати він виклопотав буквально «нападом», цілодобово безперервно чергуючи біля дверей кабінетів, терпляче чекаючи прийому чиновників. Тоді ж з Шанхая на Захід був евакуйований і заснований ним дитячий притулок, через який в цілому пройшло 3500 дітей.

У 1951 р владику Іоана призначили правлячим архієреєм Західноєвропейського екзархату Руської Зарубіжної Церкви. Чим були заповнені ці роки? - На його плечі лягли справи з управління Російської зарубіжної Церквою і допомогу православним церквам у Франції і в Нідерландах. У ті роки владика Іоанн виконав і величезну роботу по встановленню канонічних підстав для вшанування в Православ'ї древніх західних святих, які жили до відділення католицької церкви, однак не включені в православні календарі: збирав відомості, свідоцтва про допомогу, ікони. При цьому він, як і раніше, служив (Протягом багатьох років він мав правило щодня служити літургію, а якщо не було можливості, - приймати Святі Дари.)

У Парижі, де ціни за оренду перевищували можливості приходу, приміщенням для храму послужив звичайний гараж. «Церква в гаражі» стала улюбленим приходом для російських, які приїздили на служби з усіх кінців міста і з передмість. Особливим заступництвом владики користувався і перебрався на той час до Франції Леснинському монастир, заснований колись з благословення двох великих старців - преп. Амвросія Оптинського і св. прав. Іоанна Кронштадстког о.

Для своїх духовних вихованців владика залишався тим же, ким був раніше - іншому, молитовником, до якого можна було звернутися за допомогою в будь-який день і годину. Вражала його доступність, досконала невибагливість і забуття себе заради інших. В Європі архієпископа Іоанна визнавали людиною святого життя, так що і католицькі священики зверталися до нього з проханням помолитися за хворих.

А на схилі років його чекало нове церковне «слухняність». За клопотанням тисяч росіян, які знали владику по Шанхаю, його перевели в найбільший кафедральний прихід Російської Зарубіжної Церкви, в Сан-Франциско.

Ситуація всередині російської громади в той період склалася непроста; в ньому бачили єдиного пастиря, здатного відновити світ, і цей останній відрізок виявився для владики в повному розумінні «хрещеним». До звичайних обов'язків додалися клопоти, пов'язані зі зведенням кафедрального собору на честь ікони «Всіх скорботних Радість» і турбота про паству в умовах, коли життя по «законам світу» проникла і в церковну огорожу, прагнучи витіснити норми християнської етики.

Важким випробуванням для владики Іоанна став, наприклад, такий епізод: якось напередодні дня пам'яті св. прав. Іоанна Кронштадтського [viii] частина його приходу була втягнутою в святкування американського « Хеллоуїна », І тоді, до повного здивування і сором учасників, владика прийшов на цей« бал »і, не зронивши ні слова, повільно обійшов зал, заглядаючи в обличчя.

А потім, ніби весь ад повстав проти нього, - вже немолодого архієпископа очікував суд «перед зовнішніми», на якому йому було пред'явлено позов в «приховуванні зібраних на будівництво собору засобів». В кінцевому підсумку висунуті проти нього звинувачення були зняті, але тоді, під час процесу, особливо ясно проявилася ще одна риса його духовного обличчя - дитяче незлобие, дивно мирне стан, з яким він зустрічав випади на свою адресу. Не тільки під час слідства, але і після, в колі близьких, владика утримувався від відплати «подібним», і на питання, хто був винуватцем смути, відповідав просто: «Диявол».

Дивною була і смерть архієпископа Іоанна. У той день, 2 липня 1966 р він служив літургію, і ще довго, в цілому близько трьох годин, залишався біля вівтаря. У матеріалах про його життя і служіння, зібраних братством Св. Германа Аляскинского, зустрічаються і свідоцтва того, що владика був, мабуть, був повідомлений про своє швидке кінець [ix]. Кончина його була миттєвою. Він до останнього, по-чернечому, залишався на ногах, і помер в кріслі, в своєму кабінеті.

Він до останнього, по-чернечому, залишався на ногах, і помер в кріслі, в своєму кабінеті

У мощей архієпископа Іоанна в Сан-Франциско підтримується невгасима лампада, горить безліч свічок. Тепер владика Іоанн предстательством перед Господом за свою Православну Церкву і за світ вже в Церкві Небесній, Торжествуючої.

На адресу братства преп. Германа Аляскинского з року в рік приходять свідоцтва про допомогу по молитовному до нього зверненням. А в курсах по агиологии про владику Івана вже розповідають як про подвижника, що з'єднав в собі кілька образів служіння: святителя-місіонера, богослова, аскета-молитовника, піклувальника бідних і милостивого, прозорливого старця.

У 2008 р рішенням Архієрейського Собору Руської Православної Церкви святитель Шанхайський і Сан-Францисский Іоанн прославлений у лику загальноцерковних святих, ім'я його включено в Місяцеслов Руської Православної Церкви.

виноски:

[I] Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. Попередні відомості про життя і чудеса архієпископа Іоанна (Максимовича) ./ Подвижники благочестя XX століття. Правило віри, Русский паломник. М., 1993. С. 61-62

[Ii] Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С. 293-294

[Iii] Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С.218

[Iv] Владика слідував статуту монастирського життя Паїсія Великого (IV ст.), Який отримав з вуст ангела наступне правило: «І вони (ченці) не повинні спати лежачи, але ти повинен зробити такі сідниці, щоб вони мали опору для голови». (Цит. За: Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С. 30)

[V] Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С. 69

Святий Іоанн Шанхайський і Сан-Францисский: житіє (біографія), молитва, ікона

Святитель Іоанн Шанхайський і Сан-Францисский

04. 06 (16.06) 1896 г. - 19.06 (02.07) 1966 р

Святий аскет вселенського значення

Це слово про архієпископа Івана само собою вийшло з уст одного з найближчих до нього священиків, коли владики стало на землі Це слово про архієпископа Івана само собою вийшло з уст одного з найближчих до нього священиків, коли владики стало на землі.

Чи багато хто про нього знають на батьківщині, в Росії? А в світі тисячі людей шанують його як великого праведника.

За життя він молився про всіх, хто потребував допомоги, на переконання, що «перед Богом усі люди рівні», і сила його молитви свідчила про істину Православ'я. Владика ніколи не поділяв екуменічних поглядів, і взагалі, був дуже суворий стосовно всього, що стосувалося канонічних правил, однак з вдячністю за молитовну допомогу до нього в храм приходили люди різних віросповідань, було і чимало випадків переходу в Православ'я.

Один католицький священик, француз, вичерпавши аргументи на проповіді, зверненої до молоді, вигукнув якось: «Ви вимагаєте доказів, ви говорите, що зараз немає ні чудес, ні святих. Навіщо ж мені давати вам теоретичні докази, коли сьогодні по вулицях Парижа ходить святий - Saint Jean Pieds-Nus (Святий Іоанн Босий)! »

На фотографіях владика Іоанн часто виглядав непоказно, тобто абсолютно по-чернечому: сутула фігурка, безладно розпущене по плечах темне волосся з сивиною. За життя він до того ж накульгував і мав дефект мови, що загрожував спілкування. Але все це не мало ніякого значення для тих, кому довелося дослідно упевнитися в тому, що в духовному відношенні він був явищем абсолютно винятковим - подвижником по образу святих перших століть християнства.

Пам'ять про Шанхаї

Мрія про сьогодення духовного отця для віруючої людини, напевно, одна з найзаповітніших, - так, щоб подих або набігли сльози могли тут же відгукнутися «на тому кінці дроту» внутрішньої, молитовної зв'язку. Саме таким батьком з відкритим слухом, з «сотнею антен на всі боки», був для своєї пастви в еміграції архієпископ Іоанн Шанхайський, «Владиченко», як називали вони його між собою.

Російській діаспорі в Китаї, в роки після революції, дісталося хвацько: невлаштованість, крайня дорожнеча, - з великими труднощами можна було зняти кімнату, не кажучи вже про квартиру, - постійна і гостра нестача коштів, самотність в чужій країні, туга і часом просто відчай .

Церква, свій православний храм, була для багатьох з них тієї єдиної «батьківщиною», яка у них залишилася . І ось, в тих умовах, коли страшно було заглянути в завтрашній день, владика Іоанн став центром, що об'єднував їх усіх і допомагали їм вистояти. Мабуть, промислітельно було те, що серед виняткових скорбот людям дано було бачити справжнє диво.

... 1945 ий рік. У французькому госпіталі плаче, метається в агонії тяжкопоранених, просить запросити владику, щоб він сповідував її в останній раз. Збіглися на крики санітари та лікарі намагаються пояснити, що викликати єпископа неможливо: воєнний час, госпіталь закритий на ніч, на вулиці буря - проливний дощ і шквальний вітер. А та продовжує кликати його, свого духовного батька. І, ось, під гуркіт грому зовсім мокрий входить в палату владика Іоанн, і на ходу заспокоює її: «не примара я, а як там не є реальність». після причастя хвора проспала 18 годин, а потім пішла на поправку. Під подушкою, в посвідчення того, що владика дійсно приходив, виявила вона 20-ти доларову банкноту, залишену їм в рахунок сплати боргу, що накопичився за лікування. Розповіді її тоді персонал так і не повірив, хоча владику бачила і її сусідка по палаті, але кілька років тому дійсність цього епізоду підтвердив він сам [i].

Можна було б віднести цей випадок на рахунок збігів, якби подібні свідчення не обчислювалися десятками.

1948 рік. У лікарні російського Православного братства вмираючий хворий благає сестру терміново зателефонувати владиці Іоанну, а зв'язку немає - лінія пошкоджена через що почався тайфуну. Однак приблизно через півгодини чути стукіт у ворота. На питання: «Хто?» У відповідь лунає: «Я - владика Іоанн, мене звуть сюди, мене тут чекають» [ii].

Серед численних свідчень тих років є і розповідь про молитву владики за одного тяжкохворого з Хаілаі. Стан його було визнано безнадійним, і чергували у відділенні католицькі сестри з хвилину на хвилину чекали кінця, але незабаром виявили, що він сидить на ліжку. Питання хворого, що за священик був у нього тільки що і молився за нього, залишився без відповіді. Коли ж після виписки ця людина обійшов всі католицькі храми і не знайшов того, кого шукав, йому, все ж, допомогли, підказавши, що треба зайти в російську церкву, де служить «православний єпископ, свого роду Христа ради юродивий» [iii].

Думка про «юродство» владики Іоанна підтримувалося тим, що вигляд його мало відповідав високому сану: одяг він носив найпростіший і в будь-яку погоду обходився легкими сандалями, а коли траплялося, що і ця умовна взуття переходила кому-небудь з жебраків, звично залишався босоніж . При цьому бідним він допомагав невпинно , Роздаючи хліб, гроші, і з тим же постійністю підбирав в провулках, серед нетрів, безпритульних дітей, для яких їм був заснований притулок в честь святителя Тихона Задонського. Не маючи нічого, для сотень і тисяч людей він став невтомним жертводавцем: Господь подавав йому все необхідне.

Тільки найближчі знали, наскільки строгий, аскетичний спосіб життя веде їх владика. Їжу він брав зазвичай лише раз в день в самому обмеженій кількості, а спав всього пару годин, сидячи або зігнувшись на підлозі перед іконами, де його іноді заставав в такому положенні келейник. Ліжком не користувався ніколи. Така аскетична практика відома, проте є виключно рідкісною [iv].

І при такій вимогливості до себе, для пастви владика Іоанн залишався доброю, терплячою духівником. Аскеза була справою внутрішнім, настільки таємним, що у тих, хто бачив його вперше, виникали самі простодушні думки на його рахунок: «Який дивний ієрарх, і до того ж юродивий у Христі!» [V], але в ту ж секунду відповіддю на «сердечне розчулення» був поворот голови і прониклива посмішка «блаженного ієрарха». - У прозорливості владики зазвичай переконувалися тоді, коли він виявляв детальне знання обставин людей, перш за ним не знайомих, ще до того, як йому було поставлено питання, сам називав імена тих, про кого його збиралися попросити помолитися, або без всякого збентеження відповідав на звернення до нього в думках.

Якщо і була з його боку строгість, то лише щодо того, що стосується правильного віросповідання основ віровчення, збереження церковної традиції і побожного ставлення до святині. Протягом багатьох років владика послідовно захищав, наприклад, юліанський календар, забороняв своїм кліру брати участь у «всехрістіанський» богослужіннях на увазі їх канонічної сумнівності, і серед іншого мав звичай не допускати до хреста і ікон дам з помадою на губах. Втім, з цією модою його парафіянки розлучалися легко. Правила зовнішнього поведінки в храмі, а не обтяжували: там, де все з'єднувала любов, у кожній справі було своє місце.

«Чернець з народження»

У відомостях про ранні роки архієпископа Іоанна знайдеться чимало того, в яких можна побачити «прообраз» його служіння в майбутньому. Серед відомих представників його родини, - а вийшов він з малоросійського дворянського роду Максимовичів, - був святитель Іоанн Тобольський.

У Харкові, на батьківщині владики Іоанна, був відзначений особливим шануванням Мелетій (Леонтович), який залишив приклад суворого аскетизму і молитовного чування. Примітно і те, що ще в роки навчання в університеті, будучи студентом юридичного факультету, він звернув на себе увагу митрополита Антонія (Храповицького), який прийняв його під своє духовне окормлення.

Але і при подібних «доданків» не всякому дано стати тим, ким став владика Іоанн. Його обрання визначалося, перш за все, самим його влаштуванням. Болісний і тихий з дитячих років, він не любив суєти, і шумним ігор надавав перевагу читання історичних книг, житійної літератури. Особливу радість доставляли йому і паломництва в Святогорський монастир, розташований в декількох верстах від маєтку Максимовичів, на березі Північного Донця. Враження від духу і самого укладу монастирського життя виробляли на нього така дія, що з іграшкових фортець він влаштовував монастирські огорожі, а солдатиків переодягав в ченців. Знали його люди говорили, що «монахом він був з дитинства».

З волі батьків, - на їхню думку він серйозно вважався все життя, - перш духовного він отримав світську освіту: в Полтавському кадетському корпусі, а потім - в Харківському університеті. Однак це не змінило його настрою. У 1934 р в одній з проповідей владика сказав якось, що «з найперших років, як почав усвідомлювати себе, захотів служити праведності і Істині» [vi].

Після революції, в 1921-му, сім'я Максимовичів емігрувала в Белград, і тоді він зміг обрати напрямок, відповідно до внутрішнього складу, ставши студентом богословського факультету. З рук владики Антонія (Храповицького) в 1926 р прийняв він чернечий постриг з ім'ям Іоанн на честь свого далекого родича - святителя Іоанна Тобольського, і майже десять років присвятив викладанню і духовного окормлення учнів Сербської державної вищої школи і семінарії на честь апостола Іоанна Богослова в Бітоле.

Для семінарії він був справжнім надбанням: його турбота про учнів простягалася далеко за межі навчального процесу. У семінарії незабаром виявили, що о. Іоанн, який мав звичку не спати ночами, в перервах між молитвою, обходив гуртожиток, поправляючи ковдри і подушки своїх вихованців; і семінаристи відгукувалися на його доброту щирою прихильністю.

Скромність ієромонаха Іоанна була така, що коли в 1934 р митрополит Антоній вирішив звести його в сан єпископа, він подумав, що його викликали в Белград помилково, переплутавши з кимось іншим, а коли виявилося, що лист призначений йому, намагався відмовитися від сану, посилаючись на проблеми з дикцією. Але владика Антоній анітрохи не сумнівався в своєму виборі, і, спрямовуючи його на Схід, писав правлячому архієрею: «... як мою власну душу, як моє серце, посилаю вам єпископа Іоанна. Цей маленький миршавий чоловік, на вигляд майже дитина, - на ділі зерцало аскетичної твердості і строгості в наш час загального духовного розслаблення »[vii].

Так він опинився в Шанхаї, де прослужив майже двадцять років. Випадки зцілень, вигнання нечистих духів, допомоги у важких обставинах, що відбулися в Китаї за молитвами владики Іоанна, з роками склали значну частину докладного життєпису, складеного братством преп. Германа Аляскинского.

«Святитель Заходу» «Святитель Заходу»

Для більшості шанувальників владики він і до цього дня залишається «Іоанном Шанхайським», проте «право на участь в його титулі» могли б оскаржувати, крім Сан-Франциско, де пройшли останні роки його служіння, Франція і Голландія: в обох країнах Православна Церква була прийнята їм під свій омофор. Але все по порядку ...

У 1946 р владика Іоанн був зведений в сан архієпископа. Під його опікою опинилися всі російські, які жили в Китаї . З приходом комуністів владика організував евакуацію своєї пастви на Філіппіни, а звідти - в Америку. Слід нагадати і його старанність: дозвіл на в'їзд для російських біженців в Штати він виклопотав буквально «нападом», цілодобово безперервно чергуючи біля дверей кабінетів, терпляче чекаючи прийому чиновників. Тоді ж з Шанхая на Захід був евакуйований і заснований ним дитячий притулок, через який в цілому пройшло 3500 дітей.

У 1951 р владику Іоана призначили правлячим архієреєм Західноєвропейського екзархату Руської Зарубіжної Церкви. Чим були заповнені ці роки? - На його плечі лягли справи з управління Російської зарубіжної Церквою і допомогу православним церквам у Франції і в Нідерландах. У ті роки владика Іоанн виконав і величезну роботу по встановленню канонічних підстав для вшанування в Православ'ї древніх західних святих, які жили до відділення католицької церкви, однак не включені в православні календарі: збирав відомості, свідоцтва про допомогу, ікони. При цьому він, як і раніше, служив (Протягом багатьох років він мав правило щодня служити літургію, а якщо не було можливості, - приймати Святі Дари.)

У Парижі, де ціни за оренду перевищували можливості приходу, приміщенням для храму послужив звичайний гараж. «Церква в гаражі» стала улюбленим приходом для російських, які приїздили на служби з усіх кінців міста і з передмість. Особливим заступництвом владики користувався і перебрався на той час до Франції Леснинському монастир, заснований колись з благословення двох великих старців - преп. Амвросія Оптинського і св. прав. Іоанна Кронштадстког о.

Для своїх духовних вихованців владика залишався тим же, ким був раніше - іншому, молитовником, до якого можна було звернутися за допомогою в будь-який день і годину. Вражала його доступність, досконала невибагливість і забуття себе заради інших. В Європі архієпископа Іоанна визнавали людиною святого життя, так що і католицькі священики зверталися до нього з проханням помолитися за хворих.

А на схилі років його чекало нове церковне «слухняність». За клопотанням тисяч росіян, які знали владику по Шанхаю, його перевели в найбільший кафедральний прихід Російської Зарубіжної Церкви, в Сан-Франциско.

Ситуація всередині російської громади в той період склалася непроста; в ньому бачили єдиного пастиря, здатного відновити світ, і цей останній відрізок виявився для владики в повному розумінні «хрещеним». До звичайних обов'язків додалися клопоти, пов'язані зі зведенням кафедрального собору на честь ікони «Всіх скорботних Радість» і турбота про паству в умовах, коли життя по «законам світу» проникла і в церковну огорожу, прагнучи витіснити норми християнської етики.

Важким випробуванням для владики Іоанна став, наприклад, такий епізод: якось напередодні дня пам'яті св. прав. Іоанна Кронштадтського [viii] частина його приходу була втягнутою в святкування американського « Хеллоуїна », І тоді, до повного здивування і сором учасників, владика прийшов на цей« бал »і, не зронивши ні слова, повільно обійшов зал, заглядаючи в обличчя.

А потім, ніби весь ад повстав проти нього, - вже немолодого архієпископа очікував суд «перед зовнішніми», на якому йому було пред'явлено позов в «приховуванні зібраних на будівництво собору засобів». В кінцевому підсумку висунуті проти нього звинувачення були зняті, але тоді, під час процесу, особливо ясно проявилася ще одна риса його духовного обличчя - дитяче незлобие, дивно мирне стан, з яким він зустрічав випади на свою адресу. Не тільки під час слідства, але і після, в колі близьких, владика утримувався від відплати «подібним», і на питання, хто був винуватцем смути, відповідав просто: «Диявол».

Дивною була і смерть архієпископа Іоанна. У той день, 2 липня 1966 р він служив літургію, і ще довго, в цілому близько трьох годин, залишався біля вівтаря. У матеріалах про його життя і служіння, зібраних братством Св. Германа Аляскинского, зустрічаються і свідоцтва того, що владика був, мабуть, був повідомлений про своє швидке кінець [ix]. Кончина його була миттєвою. Він до останнього, по-чернечому, залишався на ногах, і помер в кріслі, в своєму кабінеті.

Він до останнього, по-чернечому, залишався на ногах, і помер в кріслі, в своєму кабінеті

У мощей архієпископа Іоанна в Сан-Франциско підтримується невгасима лампада, горить безліч свічок. Тепер владика Іоанн предстательством перед Господом за свою Православну Церкву і за світ вже в Церкві Небесній, Торжествуючої.

На адресу братства преп. Германа Аляскинского з року в рік приходять свідоцтва про допомогу по молитовному до нього зверненням. А в курсах по агиологии про владику Івана вже розповідають як про подвижника, що з'єднав в собі кілька образів служіння: святителя-місіонера, богослова, аскета-молитовника, піклувальника бідних і милостивого, прозорливого старця.

У 2008 р рішенням Архієрейського Собору Руської Православної Церкви святитель Шанхайський і Сан-Францисский Іоанн прославлений у лику загальноцерковних святих, ім'я його включено в Місяцеслов Руської Православної Церкви.

виноски:

[I] Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. Попередні відомості про життя і чудеса архієпископа Іоанна (Максимовича) ./ Подвижники благочестя XX століття. Правило віри, Русский паломник. М., 1993. С. 61-62

[Ii] Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С. 293-294

[Iii] Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С.218

[Iv] Владика слідував статуту монастирського життя Паїсія Великого (IV ст.), Який отримав з вуст ангела наступне правило: «І вони (ченці) не повинні спати лежачи, але ти повинен зробити такі сідниці, щоб вони мали опору для голови». (Цит. За: Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С. 30)

[V] Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С. 69

Святий Іоанн Шанхайський і Сан-Францисский: житіє (біографія), молитва, ікона

Святитель Іоанн Шанхайський і Сан-Францисский

04. 06 (16.06) 1896 г. - 19.06 (02.07) 1966 р

Святий аскет вселенського значення

Це слово про архієпископа Івана само собою вийшло з уст одного з найближчих до нього священиків, коли владики стало на землі Це слово про архієпископа Івана само собою вийшло з уст одного з найближчих до нього священиків, коли владики стало на землі.

Чи багато хто про нього знають на батьківщині, в Росії? А в світі тисячі людей шанують його як великого праведника.

За життя він молився про всіх, хто потребував допомоги, на переконання, що «перед Богом усі люди рівні», і сила його молитви свідчила про істину Православ'я. Владика ніколи не поділяв екуменічних поглядів, і взагалі, був дуже суворий стосовно всього, що стосувалося канонічних правил, однак з вдячністю за молитовну допомогу до нього в храм приходили люди різних віросповідань, було і чимало випадків переходу в Православ'я.

Один католицький священик, француз, вичерпавши аргументи на проповіді, зверненої до молоді, вигукнув якось: «Ви вимагаєте доказів, ви говорите, що зараз немає ні чудес, ні святих. Навіщо ж мені давати вам теоретичні докази, коли сьогодні по вулицях Парижа ходить святий - Saint Jean Pieds-Nus (Святий Іоанн Босий)! »

На фотографіях владика Іоанн часто виглядав непоказно, тобто абсолютно по-чернечому: сутула фігурка, безладно розпущене по плечах темне волосся з сивиною. За життя він до того ж накульгував і мав дефект мови, що загрожував спілкування. Але все це не мало ніякого значення для тих, кому довелося дослідно упевнитися в тому, що в духовному відношенні він був явищем абсолютно винятковим - подвижником по образу святих перших століть християнства.

Пам'ять про Шанхаї

Мрія про сьогодення духовного отця для віруючої людини, напевно, одна з найзаповітніших, - так, щоб подих або набігли сльози могли тут же відгукнутися «на тому кінці дроту» внутрішньої, молитовної зв'язку. Саме таким батьком з відкритим слухом, з «сотнею антен на всі боки», був для своєї пастви в еміграції архієпископ Іоанн Шанхайський, «Владиченко», як називали вони його між собою.

Російській діаспорі в Китаї, в роки після революції, дісталося хвацько: невлаштованість, крайня дорожнеча, - з великими труднощами можна було зняти кімнату, не кажучи вже про квартиру, - постійна і гостра нестача коштів, самотність в чужій країні, туга і часом просто відчай .

Церква, свій православний храм, була для багатьох з них тієї єдиної «батьківщиною», яка у них залишилася . І ось, в тих умовах, коли страшно було заглянути в завтрашній день, владика Іоанн став центром, що об'єднував їх усіх і допомагали їм вистояти. Мабуть, промислітельно було те, що серед виняткових скорбот людям дано було бачити справжнє диво.

... 1945 ий рік. У французькому госпіталі плаче, метається в агонії тяжкопоранених, просить запросити владику, щоб він сповідував її в останній раз. Збіглися на крики санітари та лікарі намагаються пояснити, що викликати єпископа неможливо: воєнний час, госпіталь закритий на ніч, на вулиці буря - проливний дощ і шквальний вітер. А та продовжує кликати його, свого духовного батька. І, ось, під гуркіт грому зовсім мокрий входить в палату владика Іоанн, і на ходу заспокоює її: «не примара я, а як там не є реальність». після причастя хвора проспала 18 годин, а потім пішла на поправку. Під подушкою, в посвідчення того, що владика дійсно приходив, виявила вона 20-ти доларову банкноту, залишену їм в рахунок сплати боргу, що накопичився за лікування. Розповіді її тоді персонал так і не повірив, хоча владику бачила і її сусідка по палаті, але кілька років тому дійсність цього епізоду підтвердив він сам [i].

Можна було б віднести цей випадок на рахунок збігів, якби подібні свідчення не обчислювалися десятками.

1948 рік. У лікарні російського Православного братства вмираючий хворий благає сестру терміново зателефонувати владиці Іоанну, а зв'язку немає - лінія пошкоджена через що почався тайфуну. Однак приблизно через півгодини чути стукіт у ворота. На питання: «Хто?» У відповідь лунає: «Я - владика Іоанн, мене звуть сюди, мене тут чекають» [ii].

Серед численних свідчень тих років є і розповідь про молитву владики за одного тяжкохворого з Хаілаі. Стан його було визнано безнадійним, і чергували у відділенні католицькі сестри з хвилину на хвилину чекали кінця, але незабаром виявили, що він сидить на ліжку. Питання хворого, що за священик був у нього тільки що і молився за нього, залишився без відповіді. Коли ж після виписки ця людина обійшов всі католицькі храми і не знайшов того, кого шукав, йому, все ж, допомогли, підказавши, що треба зайти в російську церкву, де служить «православний єпископ, свого роду Христа ради юродивий» [iii].

Думка про «юродство» владики Іоанна підтримувалося тим, що вигляд його мало відповідав високому сану: одяг він носив найпростіший і в будь-яку погоду обходився легкими сандалями, а коли траплялося, що і ця умовна взуття переходила кому-небудь з жебраків, звично залишався босоніж . При цьому бідним він допомагав невпинно , Роздаючи хліб, гроші, і з тим же постійністю підбирав в провулках, серед нетрів, безпритульних дітей, для яких їм був заснований притулок в честь святителя Тихона Задонського. Не маючи нічого, для сотень і тисяч людей він став невтомним жертводавцем: Господь подавав йому все необхідне.

Тільки найближчі знали, наскільки строгий, аскетичний спосіб життя веде їх владика. Їжу він брав зазвичай лише раз в день в самому обмеженій кількості, а спав всього пару годин, сидячи або зігнувшись на підлозі перед іконами, де його іноді заставав в такому положенні келейник. Ліжком не користувався ніколи. Така аскетична практика відома, проте є виключно рідкісною [iv].

І при такій вимогливості до себе, для пастви владика Іоанн залишався доброю, терплячою духівником. Аскеза була справою внутрішнім, настільки таємним, що у тих, хто бачив його вперше, виникали самі простодушні думки на його рахунок: «Який дивний ієрарх, і до того ж юродивий у Христі!» [V], але в ту ж секунду відповіддю на «сердечне розчулення» був поворот голови і прониклива посмішка «блаженного ієрарха». - У прозорливості владики зазвичай переконувалися тоді, коли він виявляв детальне знання обставин людей, перш за ним не знайомих, ще до того, як йому було поставлено питання, сам називав імена тих, про кого його збиралися попросити помолитися, або без всякого збентеження відповідав на звернення до нього в думках.

Якщо і була з його боку строгість, то лише щодо того, що стосується правильного віросповідання основ віровчення, збереження церковної традиції і побожного ставлення до святині. Протягом багатьох років владика послідовно захищав, наприклад, юліанський календар, забороняв своїм кліру брати участь у «всехрістіанський» богослужіннях на увазі їх канонічної сумнівності, і серед іншого мав звичай не допускати до хреста і ікон дам з помадою на губах. Втім, з цією модою його парафіянки розлучалися легко. Правила зовнішнього поведінки в храмі, а не обтяжували: там, де все з'єднувала любов, у кожній справі було своє місце.

«Чернець з народження»

У відомостях про ранні роки архієпископа Іоанна знайдеться чимало того, в яких можна побачити «прообраз» його служіння в майбутньому. Серед відомих представників його родини, - а вийшов він з малоросійського дворянського роду Максимовичів, - був святитель Іоанн Тобольський.

У Харкові, на батьківщині владики Іоанна, був відзначений особливим шануванням Мелетій (Леонтович), який залишив приклад суворого аскетизму і молитовного чування. Примітно і те, що ще в роки навчання в університеті, будучи студентом юридичного факультету, він звернув на себе увагу митрополита Антонія (Храповицького), який прийняв його під своє духовне окормлення.

Але і при подібних «доданків» не всякому дано стати тим, ким став владика Іоанн. Його обрання визначалося, перш за все, самим його влаштуванням. Болісний і тихий з дитячих років, він не любив суєти, і шумним ігор надавав перевагу читання історичних книг, житійної літератури. Особливу радість доставляли йому і паломництва в Святогорський монастир, розташований в декількох верстах від маєтку Максимовичів, на березі Північного Донця. Враження від духу і самого укладу монастирського життя виробляли на нього така дія, що з іграшкових фортець він влаштовував монастирські огорожі, а солдатиків переодягав в ченців. Знали його люди говорили, що «монахом він був з дитинства».

З волі батьків, - на їхню думку він серйозно вважався все життя, - перш духовного він отримав світську освіту: в Полтавському кадетському корпусі, а потім - в Харківському університеті. Однак це не змінило його настрою. У 1934 р в одній з проповідей владика сказав якось, що «з найперших років, як почав усвідомлювати себе, захотів служити праведності і Істині» [vi].

Після революції, в 1921-му, сім'я Максимовичів емігрувала в Белград, і тоді він зміг обрати напрямок, відповідно до внутрішнього складу, ставши студентом богословського факультету. З рук владики Антонія (Храповицького) в 1926 р прийняв він чернечий постриг з ім'ям Іоанн на честь свого далекого родича - святителя Іоанна Тобольського, і майже десять років присвятив викладанню і духовного окормлення учнів Сербської державної вищої школи і семінарії на честь апостола Іоанна Богослова в Бітоле.

Для семінарії він був справжнім надбанням: його турбота про учнів простягалася далеко за межі навчального процесу. У семінарії незабаром виявили, що о. Іоанн, який мав звичку не спати ночами, в перервах між молитвою, обходив гуртожиток, поправляючи ковдри і подушки своїх вихованців; і семінаристи відгукувалися на його доброту щирою прихильністю.

Скромність ієромонаха Іоанна була така, що коли в 1934 р митрополит Антоній вирішив звести його в сан єпископа, він подумав, що його викликали в Белград помилково, переплутавши з кимось іншим, а коли виявилося, що лист призначений йому, намагався відмовитися від сану, посилаючись на проблеми з дикцією. Але владика Антоній анітрохи не сумнівався в своєму виборі, і, спрямовуючи його на Схід, писав правлячому архієрею: «... як мою власну душу, як моє серце, посилаю вам єпископа Іоанна. Цей маленький миршавий чоловік, на вигляд майже дитина, - на ділі зерцало аскетичної твердості і строгості в наш час загального духовного розслаблення »[vii].

Так він опинився в Шанхаї, де прослужив майже двадцять років. Випадки зцілень, вигнання нечистих духів, допомоги у важких обставинах, що відбулися в Китаї за молитвами владики Іоанна, з роками склали значну частину докладного життєпису, складеного братством преп. Германа Аляскинского.

«Святитель Заходу» «Святитель Заходу»

Для більшості шанувальників владики він і до цього дня залишається «Іоанном Шанхайським», проте «право на участь в його титулі» могли б оскаржувати, крім Сан-Франциско, де пройшли останні роки його служіння, Франція і Голландія: в обох країнах Православна Церква була прийнята їм під свій омофор. Але все по порядку ...

У 1946 р владика Іоанн був зведений в сан архієпископа. Під його опікою опинилися всі російські, які жили в Китаї . З приходом комуністів владика організував евакуацію своєї пастви на Філіппіни, а звідти - в Америку. Слід нагадати і його старанність: дозвіл на в'їзд для російських біженців в Штати він виклопотав буквально «нападом», цілодобово безперервно чергуючи біля дверей кабінетів, терпляче чекаючи прийому чиновників. Тоді ж з Шанхая на Захід був евакуйований і заснований ним дитячий притулок, через який в цілому пройшло 3500 дітей.

У 1951 р владику Іоана призначили правлячим архієреєм Західноєвропейського екзархату Руської Зарубіжної Церкви. Чим були заповнені ці роки? - На його плечі лягли справи з управління Російської зарубіжної Церквою і допомогу православним церквам у Франції і в Нідерландах. У ті роки владика Іоанн виконав і величезну роботу по встановленню канонічних підстав для вшанування в Православ'ї древніх західних святих, які жили до відділення католицької церкви, однак не включені в православні календарі: збирав відомості, свідоцтва про допомогу, ікони. При цьому він, як і раніше, служив (Протягом багатьох років він мав правило щодня служити літургію, а якщо не було можливості, - приймати Святі Дари.)

У Парижі, де ціни за оренду перевищували можливості приходу, приміщенням для храму послужив звичайний гараж. «Церква в гаражі» стала улюбленим приходом для російських, які приїздили на служби з усіх кінців міста і з передмість. Особливим заступництвом владики користувався і перебрався на той час до Франції Леснинському монастир, заснований колись з благословення двох великих старців - преп. Амвросія Оптинського і св. прав. Іоанна Кронштадстког о.

Для своїх духовних вихованців владика залишався тим же, ким був раніше - іншому, молитовником, до якого можна було звернутися за допомогою в будь-який день і годину. Вражала його доступність, досконала невибагливість і забуття себе заради інших. В Європі архієпископа Іоанна визнавали людиною святого життя, так що і католицькі священики зверталися до нього з проханням помолитися за хворих.

А на схилі років його чекало нове церковне «слухняність». За клопотанням тисяч росіян, які знали владику по Шанхаю, його перевели в найбільший кафедральний прихід Російської Зарубіжної Церкви, в Сан-Франциско.

Ситуація всередині російської громади в той період склалася непроста; в ньому бачили єдиного пастиря, здатного відновити світ, і цей останній відрізок виявився для владики в повному розумінні «хрещеним». До звичайних обов'язків додалися клопоти, пов'язані зі зведенням кафедрального собору на честь ікони «Всіх скорботних Радість» і турбота про паству в умовах, коли життя по «законам світу» проникла і в церковну огорожу, прагнучи витіснити норми християнської етики.

Важким випробуванням для владики Іоанна став, наприклад, такий епізод: якось напередодні дня пам'яті св. прав. Іоанна Кронштадтського [viii] частина його приходу була втягнутою в святкування американського « Хеллоуїна », І тоді, до повного здивування і сором учасників, владика прийшов на цей« бал »і, не зронивши ні слова, повільно обійшов зал, заглядаючи в обличчя.

А потім, ніби весь ад повстав проти нього, - вже немолодого архієпископа очікував суд «перед зовнішніми», на якому йому було пред'явлено позов в «приховуванні зібраних на будівництво собору засобів». В кінцевому підсумку висунуті проти нього звинувачення були зняті, але тоді, під час процесу, особливо ясно проявилася ще одна риса його духовного обличчя - дитяче незлобие, дивно мирне стан, з яким він зустрічав випади на свою адресу. Не тільки під час слідства, але і після, в колі близьких, владика утримувався від відплати «подібним», і на питання, хто був винуватцем смути, відповідав просто: «Диявол».

Дивною була і смерть архієпископа Іоанна. У той день, 2 липня 1966 р він служив літургію, і ще довго, в цілому близько трьох годин, залишався біля вівтаря. У матеріалах про його життя і служіння, зібраних братством Св. Германа Аляскинского, зустрічаються і свідоцтва того, що владика був, мабуть, був повідомлений про своє швидке кінець [ix]. Кончина його була миттєвою. Він до останнього, по-чернечому, залишався на ногах, і помер в кріслі, в своєму кабінеті.

Він до останнього, по-чернечому, залишався на ногах, і помер в кріслі, в своєму кабінеті

У мощей архієпископа Іоанна в Сан-Франциско підтримується невгасима лампада, горить безліч свічок. Тепер владика Іоанн предстательством перед Господом за свою Православну Церкву і за світ вже в Церкві Небесній, Торжествуючої.

На адресу братства преп. Германа Аляскинского з року в рік приходять свідоцтва про допомогу по молитовному до нього зверненням. А в курсах по агиологии про владику Івана вже розповідають як про подвижника, що з'єднав в собі кілька образів служіння: святителя-місіонера, богослова, аскета-молитовника, піклувальника бідних і милостивого, прозорливого старця.

У 2008 р рішенням Архієрейського Собору Руської Православної Церкви святитель Шанхайський і Сан-Францисский Іоанн прославлений у лику загальноцерковних святих, ім'я його включено в Місяцеслов Руської Православної Церкви.

виноски:

[I] Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. Попередні відомості про життя і чудеса архієпископа Іоанна (Максимовича) ./ Подвижники благочестя XX століття. Правило віри, Русский паломник. М., 1993. С. 61-62

[Ii] Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С. 293-294

[Iii] Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С.218

[Iv] Владика слідував статуту монастирського життя Паїсія Великого (IV ст.), Який отримав з вуст ангела наступне правило: «І вони (ченці) не повинні спати лежачи, але ти повинен зробити такі сідниці, щоб вони мали опору для голови». (Цит. За: Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С. 30)

[V] Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С. 69

Святий Іоанн Шанхайський і Сан-Францисский: житіє (біографія), молитва, ікона

Святитель Іоанн Шанхайський і Сан-Францисский

04. 06 (16.06) 1896 г. - 19.06 (02.07) 1966 р

Святий аскет вселенського значення

Це слово про архієпископа Івана само собою вийшло з уст одного з найближчих до нього священиків, коли владики стало на землі Це слово про архієпископа Івана само собою вийшло з уст одного з найближчих до нього священиків, коли владики стало на землі.

Чи багато хто про нього знають на батьківщині, в Росії? А в світі тисячі людей шанують його як великого праведника.

За життя він молився про всіх, хто потребував допомоги, на переконання, що «перед Богом усі люди рівні», і сила його молитви свідчила про істину Православ'я. Владика ніколи не поділяв екуменічних поглядів, і взагалі, був дуже суворий стосовно всього, що стосувалося канонічних правил, однак з вдячністю за молитовну допомогу до нього в храм приходили люди різних віросповідань, було і чимало випадків переходу в Православ'я.

Один католицький священик, француз, вичерпавши аргументи на проповіді, зверненої до молоді, вигукнув якось: «Ви вимагаєте доказів, ви говорите, що зараз немає ні чудес, ні святих. Навіщо ж мені давати вам теоретичні докази, коли сьогодні по вулицях Парижа ходить святий - Saint Jean Pieds-Nus (Святий Іоанн Босий)! »

На фотографіях владика Іоанн часто виглядав непоказно, тобто абсолютно по-чернечому: сутула фігурка, безладно розпущене по плечах темне волосся з сивиною. За життя він до того ж накульгував і мав дефект мови, що загрожував спілкування. Але все це не мало ніякого значення для тих, кому довелося дослідно упевнитися в тому, що в духовному відношенні він був явищем абсолютно винятковим - подвижником по образу святих перших століть християнства.

Пам'ять про Шанхаї

Мрія про сьогодення духовного отця для віруючої людини, напевно, одна з найзаповітніших, - так, щоб подих або набігли сльози могли тут же відгукнутися «на тому кінці дроту» внутрішньої, молитовної зв'язку. Саме таким батьком з відкритим слухом, з «сотнею антен на всі боки», був для своєї пастви в еміграції архієпископ Іоанн Шанхайський, «Владиченко», як називали вони його між собою.

Російській діаспорі в Китаї, в роки після революції, дісталося хвацько: невлаштованість, крайня дорожнеча, - з великими труднощами можна було зняти кімнату, не кажучи вже про квартиру, - постійна і гостра нестача коштів, самотність в чужій країні, туга і часом просто відчай .

Церква, свій православний храм, була для багатьох з них тієї єдиної «батьківщиною», яка у них залишилася . І ось, в тих умовах, коли страшно було заглянути в завтрашній день, владика Іоанн став центром, що об'єднував їх усіх і допомагали їм вистояти. Мабуть, промислітельно було те, що серед виняткових скорбот людям дано було бачити справжнє диво.

... 1945 ий рік. У французькому госпіталі плаче, метається в агонії тяжкопоранених, просить запросити владику, щоб він сповідував її в останній раз. Збіглися на крики санітари та лікарі намагаються пояснити, що викликати єпископа неможливо: воєнний час, госпіталь закритий на ніч, на вулиці буря - проливний дощ і шквальний вітер. А та продовжує кликати його, свого духовного батька. І, ось, під гуркіт грому зовсім мокрий входить в палату владика Іоанн, і на ходу заспокоює її: «не примара я, а як там не є реальність». після причастя хвора проспала 18 годин, а потім пішла на поправку. Під подушкою, в посвідчення того, що владика дійсно приходив, виявила вона 20-ти доларову банкноту, залишену їм в рахунок сплати боргу, що накопичився за лікування. Розповіді її тоді персонал так і не повірив, хоча владику бачила і її сусідка по палаті, але кілька років тому дійсність цього епізоду підтвердив він сам [i].

Можна було б віднести цей випадок на рахунок збігів, якби подібні свідчення не обчислювалися десятками.

1948 рік. У лікарні російського Православного братства вмираючий хворий благає сестру терміново зателефонувати владиці Іоанну, а зв'язку немає - лінія пошкоджена через що почався тайфуну. Однак приблизно через півгодини чути стукіт у ворота. На питання: «Хто?» У відповідь лунає: «Я - владика Іоанн, мене звуть сюди, мене тут чекають» [ii].

Серед численних свідчень тих років є і розповідь про молитву владики за одного тяжкохворого з Хаілаі. Стан його було визнано безнадійним, і чергували у відділенні католицькі сестри з хвилину на хвилину чекали кінця, але незабаром виявили, що він сидить на ліжку. Питання хворого, що за священик був у нього тільки що і молився за нього, залишився без відповіді. Коли ж після виписки ця людина обійшов всі католицькі храми і не знайшов того, кого шукав, йому, все ж, допомогли, підказавши, що треба зайти в російську церкву, де служить «православний єпископ, свого роду Христа ради юродивий» [iii].

Думка про «юродство» владики Іоанна підтримувалося тим, що вигляд його мало відповідав високому сану: одяг він носив найпростіший і в будь-яку погоду обходився легкими сандалями, а коли траплялося, що і ця умовна взуття переходила кому-небудь з жебраків, звично залишався босоніж . При цьому бідним він допомагав невпинно , Роздаючи хліб, гроші, і з тим же постійністю підбирав в провулках, серед нетрів, безпритульних дітей, для яких їм був заснований притулок в честь святителя Тихона Задонського. Не маючи нічого, для сотень і тисяч людей він став невтомним жертводавцем: Господь подавав йому все необхідне.

Тільки найближчі знали, наскільки строгий, аскетичний спосіб життя веде їх владика. Їжу він брав зазвичай лише раз в день в самому обмеженій кількості, а спав всього пару годин, сидячи або зігнувшись на підлозі перед іконами, де його іноді заставав в такому положенні келейник. Ліжком не користувався ніколи. Така аскетична практика відома, проте є виключно рідкісною [iv].

І при такій вимогливості до себе, для пастви владика Іоанн залишався доброю, терплячою духівником. Аскеза була справою внутрішнім, настільки таємним, що у тих, хто бачив його вперше, виникали самі простодушні думки на його рахунок: «Який дивний ієрарх, і до того ж юродивий у Христі!» [V], але в ту ж секунду відповіддю на «сердечне розчулення» був поворот голови і прониклива посмішка «блаженного ієрарха». - У прозорливості владики зазвичай переконувалися тоді, коли він виявляв детальне знання обставин людей, перш за ним не знайомих, ще до того, як йому було поставлено питання, сам називав імена тих, про кого його збиралися попросити помолитися, або без всякого збентеження відповідав на звернення до нього в думках.

Якщо і була з його боку строгість, то лише щодо того, що стосується правильного віросповідання основ віровчення, збереження церковної традиції і побожного ставлення до святині. Протягом багатьох років владика послідовно захищав, наприклад, юліанський календар, забороняв своїм кліру брати участь у «всехрістіанський» богослужіннях на увазі їх канонічної сумнівності, і серед іншого мав звичай не допускати до хреста і ікон дам з помадою на губах. Втім, з цією модою його парафіянки розлучалися легко. Правила зовнішнього поведінки в храмі, а не обтяжували: там, де все з'єднувала любов, у кожній справі було своє місце.

«Чернець з народження»

У відомостях про ранні роки архієпископа Іоанна знайдеться чимало того, в яких можна побачити «прообраз» його служіння в майбутньому. Серед відомих представників його родини, - а вийшов він з малоросійського дворянського роду Максимовичів, - був святитель Іоанн Тобольський.

У Харкові, на батьківщині владики Іоанна, був відзначений особливим шануванням Мелетій (Леонтович), який залишив приклад суворого аскетизму і молитовного чування. Примітно і те, що ще в роки навчання в університеті, будучи студентом юридичного факультету, він звернув на себе увагу митрополита Антонія (Храповицького), який прийняв його під своє духовне окормлення.

Але і при подібних «доданків» не всякому дано стати тим, ким став владика Іоанн. Його обрання визначалося, перш за все, самим його влаштуванням. Болісний і тихий з дитячих років, він не любив суєти, і шумним ігор надавав перевагу читання історичних книг, житійної літератури. Особливу радість доставляли йому і паломництва в Святогорський монастир, розташований в декількох верстах від маєтку Максимовичів, на березі Північного Донця. Враження від духу і самого укладу монастирського життя виробляли на нього така дія, що з іграшкових фортець він влаштовував монастирські огорожі, а солдатиків переодягав в ченців. Знали його люди говорили, що «монахом він був з дитинства».

З волі батьків, - на їхню думку він серйозно вважався все життя, - перш духовного він отримав світську освіту: в Полтавському кадетському корпусі, а потім - в Харківському університеті. Однак це не змінило його настрою. У 1934 р в одній з проповідей владика сказав якось, що «з найперших років, як почав усвідомлювати себе, захотів служити праведності і Істині» [vi].

Після революції, в 1921-му, сім'я Максимовичів емігрувала в Белград, і тоді він зміг обрати напрямок, відповідно до внутрішнього складу, ставши студентом богословського факультету. З рук владики Антонія (Храповицького) в 1926 р прийняв він чернечий постриг з ім'ям Іоанн на честь свого далекого родича - святителя Іоанна Тобольського, і майже десять років присвятив викладанню і духовного окормлення учнів Сербської державної вищої школи і семінарії на честь апостола Іоанна Богослова в Бітоле.

Для семінарії він був справжнім надбанням: його турбота про учнів простягалася далеко за межі навчального процесу. У семінарії незабаром виявили, що о. Іоанн, який мав звичку не спати ночами, в перервах між молитвою, обходив гуртожиток, поправляючи ковдри і подушки своїх вихованців; і семінаристи відгукувалися на його доброту щирою прихильністю.

Скромність ієромонаха Іоанна була така, що коли в 1934 р митрополит Антоній вирішив звести його в сан єпископа, він подумав, що його викликали в Белград помилково, переплутавши з кимось іншим, а коли виявилося, що лист призначений йому, намагався відмовитися від сану, посилаючись на проблеми з дикцією. Але владика Антоній анітрохи не сумнівався в своєму виборі, і, спрямовуючи його на Схід, писав правлячому архієрею: «... як мою власну душу, як моє серце, посилаю вам єпископа Іоанна. Цей маленький миршавий чоловік, на вигляд майже дитина, - на ділі зерцало аскетичної твердості і строгості в наш час загального духовного розслаблення »[vii].

Так він опинився в Шанхаї, де прослужив майже двадцять років. Випадки зцілень, вигнання нечистих духів, допомоги у важких обставинах, що відбулися в Китаї за молитвами владики Іоанна, з роками склали значну частину докладного життєпису, складеного братством преп. Германа Аляскинского.

«Святитель Заходу» «Святитель Заходу»

Для більшості шанувальників владики він і до цього дня залишається «Іоанном Шанхайським», проте «право на участь в його титулі» могли б оскаржувати, крім Сан-Франциско, де пройшли останні роки його служіння, Франція і Голландія: в обох країнах Православна Церква була прийнята їм під свій омофор. Але все по порядку ...

У 1946 р владика Іоанн був зведений в сан архієпископа. Під його опікою опинилися всі російські, які жили в Китаї . З приходом комуністів владика організував евакуацію своєї пастви на Філіппіни, а звідти - в Америку. Слід нагадати і його старанність: дозвіл на в'їзд для російських біженців в Штати він виклопотав буквально «нападом», цілодобово безперервно чергуючи біля дверей кабінетів, терпляче чекаючи прийому чиновників. Тоді ж з Шанхая на Захід був евакуйований і заснований ним дитячий притулок, через який в цілому пройшло 3500 дітей.

У 1951 р владику Іоана призначили правлячим архієреєм Західноєвропейського екзархату Руської Зарубіжної Церкви. Чим були заповнені ці роки? - На його плечі лягли справи з управління Російської зарубіжної Церквою і допомогу православним церквам у Франції і в Нідерландах. У ті роки владика Іоанн виконав і величезну роботу по встановленню канонічних підстав для вшанування в Православ'ї древніх західних святих, які жили до відділення католицької церкви, однак не включені в православні календарі: збирав відомості, свідоцтва про допомогу, ікони. При цьому він, як і раніше, служив (Протягом багатьох років він мав правило щодня служити літургію, а якщо не було можливості, - приймати Святі Дари.)

У Парижі, де ціни за оренду перевищували можливості приходу, приміщенням для храму послужив звичайний гараж. «Церква в гаражі» стала улюбленим приходом для російських, які приїздили на служби з усіх кінців міста і з передмість. Особливим заступництвом владики користувався і перебрався на той час до Франції Леснинському монастир, заснований колись з благословення двох великих старців - преп. Амвросія Оптинського і св. прав. Іоанна Кронштадстког о.

Для своїх духовних вихованців владика залишався тим же, ким був раніше - іншому, молитовником, до якого можна було звернутися за допомогою в будь-який день і годину. Вражала його доступність, досконала невибагливість і забуття себе заради інших. В Європі архієпископа Іоанна визнавали людиною святого життя, так що і католицькі священики зверталися до нього з проханням помолитися за хворих.

А на схилі років його чекало нове церковне «слухняність». За клопотанням тисяч росіян, які знали владику по Шанхаю, його перевели в найбільший кафедральний прихід Російської Зарубіжної Церкви, в Сан-Франциско.

Ситуація всередині російської громади в той період склалася непроста; в ньому бачили єдиного пастиря, здатного відновити світ, і цей останній відрізок виявився для владики в повному розумінні «хрещеним». До звичайних обов'язків додалися клопоти, пов'язані зі зведенням кафедрального собору на честь ікони «Всіх скорботних Радість» і турбота про паству в умовах, коли життя по «законам світу» проникла і в церковну огорожу, прагнучи витіснити норми християнської етики.

Важким випробуванням для владики Іоанна став, наприклад, такий епізод: якось напередодні дня пам'яті св. прав. Іоанна Кронштадтського [viii] частина його приходу була втягнутою в святкування американського « Хеллоуїна », І тоді, до повного здивування і сором учасників, владика прийшов на цей« бал »і, не зронивши ні слова, повільно обійшов зал, заглядаючи в обличчя.

А потім, ніби весь ад повстав проти нього, - вже немолодого архієпископа очікував суд «перед зовнішніми», на якому йому було пред'явлено позов в «приховуванні зібраних на будівництво собору засобів». В кінцевому підсумку висунуті проти нього звинувачення були зняті, але тоді, під час процесу, особливо ясно проявилася ще одна риса його духовного обличчя - дитяче незлобие, дивно мирне стан, з яким він зустрічав випади на свою адресу. Не тільки під час слідства, але і після, в колі близьких, владика утримувався від відплати «подібним», і на питання, хто був винуватцем смути, відповідав просто: «Диявол».

Дивною була і смерть архієпископа Іоанна. У той день, 2 липня 1966 р він служив літургію, і ще довго, в цілому близько трьох годин, залишався біля вівтаря. У матеріалах про його життя і служіння, зібраних братством Св. Германа Аляскинского, зустрічаються і свідоцтва того, що владика був, мабуть, був повідомлений про своє швидке кінець [ix]. Кончина його була миттєвою. Він до останнього, по-чернечому, залишався на ногах, і помер в кріслі, в своєму кабінеті.

Він до останнього, по-чернечому, залишався на ногах, і помер в кріслі, в своєму кабінеті

У мощей архієпископа Іоанна в Сан-Франциско підтримується невгасима лампада, горить безліч свічок. Тепер владика Іоанн предстательством перед Господом за свою Православну Церкву і за світ вже в Церкві Небесній, Торжествуючої.

На адресу братства преп. Германа Аляскинского з року в рік приходять свідоцтва про допомогу по молитовному до нього зверненням. А в курсах по агиологии про владику Івана вже розповідають як про подвижника, що з'єднав в собі кілька образів служіння: святителя-місіонера, богослова, аскета-молитовника, піклувальника бідних і милостивого, прозорливого старця.

У 2008 р рішенням Архієрейського Собору Руської Православної Церкви святитель Шанхайський і Сан-Францисский Іоанн прославлений у лику загальноцерковних святих, ім'я його включено в Місяцеслов Руської Православної Церкви.

виноски:

[I] Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. Попередні відомості про життя і чудеса архієпископа Іоанна (Максимовича) ./ Подвижники благочестя XX століття. Правило віри, Русский паломник. М., 1993. С. 61-62

[Ii] Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С. 293-294

[Iii] Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С.218

[Iv] Владика слідував статуту монастирського життя Паїсія Великого (IV ст.), Який отримав з вуст ангела наступне правило: «І вони (ченці) не повинні спати лежачи, але ти повинен зробити такі сідниці, щоб вони мали опору для голови». (Цит. За: Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С. 30)

[V] Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С. 69

[Vi] Цит. по: Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С. 47

[Vii] Цит. по: Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. С. 31.

[Viii] Це був день небесного покровителя Кронштадтського пастиря - Преп. Іоанна Рильського

[Ix] Одному з прихожан він сказав тоді, що тому більше не доведеться вже отримати його благословення.

Рекомендовані для читання джерела і література:

  1. Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Подмошенскій). Блаженний Папа Іван Чудотворець. Попередні відомості про життя і чудеса архієпископа Іоанна (Максимовича) ./ Подвижники благочестя XX століття. Правило віри, Русский паломник. М., 1993
  2. Святитель російського зарубіжжя, вселенський чудотворець Іоан (Максимович). М., 1997. ..
  3. Сава (Сарашевіч), єп. Літопис шанування архієп. Іоанна (Максимовича): Чудеса Божі сьогодні. платина; М .: Валаамського. т-во, 1998..
  4. Визначення освяченого Архієрейського Собору Руської Православної Церкви по доповіді голови Синодальної комісії з канонізації святих митрополита Крутицького і Коломенського Ювеналія. Архієрейський Собор 2008 року ( http://www.patriarchia.ru/db/text/427141.html )
  5. Іоанн Шанхайський (Максимович). Матеріал з Вікіпедія. Вільна енциклопедія. (Http: // ru. Wikipedia. Org)

Читайте також: Святитель Іоанн Шанхайський «на людські потреби чуйний»

Чи багато хто про нього знають на батьківщині, в Росії?
На питання: «Хто?
Чим були заповнені ці роки?
Чи багато хто про нього знають на батьківщині, в Росії?
На питання: «Хто?
Чим були заповнені ці роки?
Чи багато хто про нього знають на батьківщині, в Росії?
На питання: «Хто?
Чим були заповнені ці роки?
Чи багато хто про нього знають на батьківщині, в Росії?