Святий Іоанн Кронштадтський проти Льва Толстого

1. Святий - парафіяльний священик
2. два Вчителі
3. Громадянська війна починається ні на полях битв
4. Чи не атеїст Толстой
5. Щоденники святого Іоанна

Павло Басинський в книзі «Святий проти Льва. Іоанн Кронштадтський і Лев Толстой: історія однієї ворожнечі »розповідає про історію взаємин двох великих сучасників.

У 2010 році, до 100-річчя смерті Толстого вийшла моя книга «Лев Толстой: Втеча з раю», де я спробував пояснити причини звільнення, а, вірніше, втечі Толстого з Ясної Поляни в жовтні 1910 року.

Чому це так сталося? Чому 82-річний старий, досить хворий на той час, вночі біжить зі свого будинку зі своїм особистим лікарем Маковіцкого і навіть не знає, куди він їде?

Варіантів кілька: чи то Болгарія, чи то Анненкова, яка живе в своєму маєтку в Курській губернії, його прихильниця і прихильниця, то чи Кавказ. В результаті, ми все знаємо, що він нікуди не доїхав, захворів в дорозі і помер на станції «Астапово».

Але до цього Толстой поїхав в Оптиної Пустинь , На що всі його біографи звертають дуже пильну увагу.

Чому людина, у якого був дуже серйозний конфлікт з Церквою, і який в лютому 1901 року було відлучено від Церкви урочистим Синодальним актом, або, як зараз модно говорити, було оголошено про його фактичне відпадати від Церкви, йдучи з дому, в першу чергу, їде в монастир?

Не всі знають, що Оптина Пустинь взагалі для Толстого була досить рідним місцем, він там бував п'ять разів. Якщо вважати його перші відвідини, коли він приїжджав туди зовсім ще підлітком, там була похована його тітонька і опікунка Олександра Іллівна Остен-Сакен, на її могилі написані вірші, які майже напевно, як вважають толстоведи, були написані 14-річним Левко.

Толстой кілька разів зустрічався з старцем Амвросієм , Тим самим, який послужив прообразом Зосими в романі «Брати Карамазови» у Достоєвського , Тому що і Достоєвський зустрічався з преподобним Амвросієм.

І, нарешті, в сусідньому жіночому монастирі Шамордіно, який був заснований батьком Амвросієм, жила монахиня-сестра, кохана сестра ... Вони були наймолодшими в сім'ї - Льова і Маша, і тому особливо тягнулися один до одного. Лев все життя переживав за Машу, завжди дуже опікувався її, піклувався про неї. Нарешті, він дуже часто бував в Шамордіне, навіть частіше, ніж в Оптиної Пустелі. І в Шамордіне його дуже любили черниці, ігуменя. А черниць там було 600 чоловік.

Одного разу, коли він приїхав туди, вони про щось посварилися з сестрою, і Толстой в серцях сказав: «Вас тут 600 дур ​​черниць, і тільки одна ігуменя розумна». Це була злий жарт, тому що за наполяганням старця Амвросія, який заснував цей монастир, туди повинні були приймати всіх жінок, навіть з найбідніших верств, без жодного, так би мовити, вкладу. І тому там дійсно було дуже багато простолюдинок, селянок, вдів, які не зуміли вийти заміж. По-різному приходили в монастирі. Деякі тільки просто тому, що прогодувати в сім'ї не могли.

І тоді Марія Миколаївна вишила брату подушечку (вона до сих пір зберігається в Ясній Поляні), на якій написала: «Від 600 Шамордінскій дур». Коли вона подарувала її Льву Миколайовичу, він розплакався і сказав: «Машенька, я був неправий, так не можна, звичайно, говорити».

Загалом, для мене виникла тема «Толстой і Церква».

Святий - парафіяльний священик

Одночасно виник інший сюжет. Я крім Толстого, яким захоплююся і займаюся все життя, хоча і не вважаю себе професійним толстоведом, також досить довгий час за деякими особистих причин цікавлюся фігурою отця Іоанна Кронштадтського .

Батько Іоанн Кронштадтський - це другий чи перший рівновеликий по статусності, якщо можна так сказати, святий для Петербурга. До Ксенії Блаженної , До її могилі на Смоленському кладовищі, до каплиці весь час йдуть потоки людей, все про щось просять її. Такий же потік людей іде до могили отця Іоанна, яка знаходиться в Іванове монастирі на березі річки Карпівки.

Отець Іван, безумовно, навіть серед святих займає кілька особливе місце. Справа в тому, що серед святих дуже мало парафіяльних священиків, так уже склалося. Майже всі святі - це, як правило, монахи: Сергій Радонезький , Серафим Саровський ... Чому? Тому що це люди, які пішли зі світу, від світу, відповідно - від спокус. Досить багато святих серед князів, наприклад: Олександр Невський , Княгиня Ольга; царів: Микола II . І майже немає святих серед парафіяльних священиків. Якщо тільки це не новомученики ХХ століття, коли дуже багато розстрілювали.

Чому ж мало святих серед парафіяльних священиків? Тому що парафіяльний священик - це людина сімейна, обтяжений ... Як правило, у нього багато дітей. Що живе в миру, а не тільки в Церкві. І досягти тут святості дуже важко.

Отець Іван був парафіяльним священиком. І він не просто досяг святості, він був практично серед народу визнаний святим ще за життя. Його дуже пізно, до речі, канонізували. Російська зарубіжна Церква канонізувала його в 60-і роки, а у нас він взагалі в 1990-му був канонізований. Але ще за життя, а він помер в 1908 році, фотографії отця Іоанна в селянських хатах стояли в божниці поруч з іконами.

Чехов каже Сумбатова-Южина, коли він повернувся з Сахаліну, що портрети батька Іоанна він бачив у кожній сахалінської хаті, а він обійшов їх там кілька тисяч, переписавши практично все населення Сахаліну.

І так само було по всій Росії - середній смузі і на півночі. Отець Іван досить багато подорожував, щороку він кудись їздив. По-перше, обов'язково їздив в свою рідну Суру, це Архангельська область, глибинка, плив по північних річках. Але, крім того, він їздив до Києва, в Самару, Ярославль, Вологду ... Велика кількість міст відвідав.

Де б він не з'являвся, його оточували тисячні натовпи. Слава його була абсолютно безмірна. В Кронштадт припливали, або приїжджало по льоду Фінської затоки, оскільки тоді це був повністю острів, щодня тисячі людей. Ніде було зупинитися, це було дійсно місце паломництва.

Це був найпопулярніший священик свого часу. Можна сказати, що він був великий священик, але до священикам не дуже можна застосувати це слово. Святий і великий - це різні трохи іпостасі. Толстой, крім того, що він великий письменник, був популярним учителем свого часу, проповідником. І до нього, як і в Кронштадт, теж щодня йшли люди.

Йшли з різних причин. По-перше, грошей просили, будемо говорити прямо. І до отця Іоанна теж з цього приводу дуже багато йшли. По-друге, до отця Іоанна, головним чином, йшли просити здоров'я, тому що він вважався зцілителем, що одне його дотик або дотику до нього досить, щоб безнадійно хворий зцілився. Так це чи не так, але є багато свідчень, в тому числі, і людей цілком авторитетних, про те, як безнадійно хворі зцілялися просто при відвідуванні священика.

До Толстому йшли за іншим (крім того, що грошей просити). Йшли за порадою, як жити, у що вірити.

два Вчителі

На рубежі ХІХ-ХХ століть у Росії було два вчителі. У Росії зараз немає Вчителів, - з великої літери. ось пішли Олександр Ісаєвич Солженіцин , Дмитро Сергійович Лихачов , і все. Немає такої людини, до кого можна прийти і сказати: «Батько, поясни, ось як жити? Як жити в Росії? ».

Тоді їх було двоє. Толстой був більше популярний серед інтелігенції. Батько Іоанн Кронштадтський - серед простого народу. Але і серед інтелігенції було дуже багато шанувальників Кронштадтського пастиря.

У своїй книзі я привожу цитату з передсмертного щоденника отця Іоанна, щоденника 1908, де він просить Бога вбити Толстого. Просто він пише: «Господи, прибери з Землі цей труп смердючий». Притому, що Толстой жив, Толстой відзначає 80-річчя. І далі: «Гордістю своєї посмрадівшій Землю, не дай йому дожити до свята Різдва Пресвятої Богородиці».

Батько Іоанн Кронштадтський знає, що Лев Толстой в цей час відзначає своє 80-річчя. Він знає, що Толстой дуже сильно хворий, тому що про це пишуть в газетах. У Толстого відмовили в цей час ноги, його навіть до гостей вивозили на кріслі-каталці, є кінохроніка про це.

Сам той факт, що священик молить Бога про вбивство іншої людини, настільки безпрецедентний, що говорити про ту пристрасті, з якою Іоанн Кронштадтський не любив Толстого, я б навіть сказав, точніше, ненавидів Толстого. Ну і, крім того, він написав величезну кількість проповідей проти нього, вони публікувалися, це понад 20-ти статей, брошур, де він називав Толстого сатаною, улесливої ​​лисицею, левом рикаючим, який хоче пожерти, поглинути всю російську молодь. Він пише, що треба надіти петлю на шию - і в пучину морську.

Я зрозумів, наскільки це сильна історія. І ось звідси витекла друга книга, яка вийшла в цьому році, називається вона «Святий проти Льва. Іоанн Кронштадтський і Лев Толстой: історія однієї ворожнечі », в якій я, по-перше, розповідаю все-таки світським людям, хто такий отець Іоанн. Тому що люди церковні знають, хто такий отець Іоанн, і моляться і на його ікони в храмах. Але вони, знову-таки, читають про нього житія. Але житія - це не біографія. Я все-таки в цій книзі намагаюся написати біографію отця Іоанна, тобто ті речі, які мені здаються легендарними, я або прибираю, або якось не то що ставлю під сумнів, а говорю, що це, швидше за все, не так.

Громадянська війна починається ні на полях битв

З іншого боку, мені хотілося розібратися в релігійних поглядах Толстого. Тому книга будується так: там одна глава присвячена Кронштадтському, одна - Толстому, одна - Кронштадтському, одна - Толстому. І вони ніколи не перетинаються. Вони жодного разу не зустрічалися. І більше того, Толстой, власне, про Кронштадтському жодного разу поганого слова не сказав. Є кілька його виступів, записів в щоденниках, в листах, в незакінченої статті в газету, де він згадує отця Іоанна і називає там добрим дідусем, кілька іронічно, звичайно.

Але, тим не менш, цей конфлікт отця Іоанна і Толстого - був конфліктом світської культури освіти, яке йшло ще з XVIII століття, і Православної Церкви, як дуже древнього, з одного боку, інституту, а з іншого боку, дуже поневоленого з часів Петра , Коли Церква фактично стала одним з міністерств при установі Синоду і скасування патріаршества. У цьому сенсі, парадоксальним чином революція 17-го року принесла Церкві благо, тому що вона позбавила її від синодальних пут, було встановлено патріаршество, яке до сих пір існує.

Я показую, власне, в чому конфлікт Толстого і Церкви, що Толстой пред'являв Церкви, що йому не подобалося в Церкві, чому він від неї відпав, і що не подобалося Церкви в Товстому. Я намагаюся розібратися, як з'явилося це визначення Святійшого Синоду про відпадати.

І, загалом, ця історія ворожнечі, так чи інакше - все одно ворожнечі Толстого і Кронштадтського, - це передісторія громадянської війни , Яка сталася в Росії. Я часто люблю говорити, що громадянська війна починається спочатку в головах у людей, а потім вже вона обертається усіма тими кривавими битвами.

Спочатку - бродіння в умах. Потім люди починають десь збиратися. А потім вони починають один одного бити і вбивати. А потім хапаються за голову: «Що ми не поділили? Що ми, росіяни, не поділили? Що ми зробили, що повбивали 20 мільйонів своїх співгромадян в громадянську війну? »Так ось, це було передвістя. Те, що Толстой не міг домовитися з Церквою, Церква не могла домовитися з Толстим, - це був один із симптомів того, що Росія не могла домовитися всередині себе самої.

Чи не атеїст Толстой

Скільки я ні займаюся Толстим, весь час не перестаю в ньому щось відкривати і дивуватися, тому що в Толстого - як в річку - в нього не можна двічі увійти. У нього кожен раз входиш заново. У його щоденники, в його твори, в мемуари про нього, весь час відкриваються якісь вражаючі речі.

Для мене головним відкриттям при роботі над цією книгою стало те, що є таке упередження, міф, який створив сам Толстой, що до свого духовного перевороту, який з ним трапився в кінці 70-х - на початку 80-х, він був атеїстом, зовсім в Бога не вірив. Він сам про це пише в «Сповіді».

Коли читаєш щоденники Толстого, я вже не кажу про його твори, розумієш, що це не так. Толстой думав про Бога завжди. Просто під час духовного перевороту він зрозумів, що без Бога немає життя взагалі, і що це найголовніше, і що це те, про що потрібно думати і цього потрібно присвятити все життя, саме Богу.

Цього багато хто не розуміє, кажуть: Толстой - великий художник і слабкий мислитель. Ну, тоді, значить, потрібно сказати просто, що другу половину свого життя Толстой прожив даремно, тому що для нього це було надзвичайно важливо - шлях віри, або шлях життя, як він говорив, розуміння життя.

Він шукав це своє розуміння життя, своє розуміння Бога, намагався осягнути Бога розумом. А Церква все-таки закликає людей не стільки осягати, скільки вірити. Вона не заперечує розум. Жоден серйозний церковний богослов не скаже, що розум - це зло, немає. Але все-таки головне - це віра. В чудеса, в загробне життя, в церковні таїнства: в причастя, вінчання, відспівування і так далі. Ось у все це Толстой не вірив. Він не вірив, бо він не міг зрозуміти це розумом. Він говорив: «Я не розумію цього розумом, а розум дав мені Бог. Якщо я цього не розумію розумом, значить, цього не існує просто, і ні для кого цього не існує, ви обманюєте самих себе ». Ось це, - суть конфлікту.

Але насправді, і молодий Толстой постійно думав про Бога. І, напевно, це було головним відкриттям.

Щоденники святого Іоанна

Що стосується отця Іоанна, розумієте, я цікавився цією фігурою, я намагався читати багато літератури про нього, спогадів. Їх - дуже багато, адже він, загалом, недавній наш сучасник.

Я був здивований тією кількістю щоденників, які він написав. Це 18 томів, і це не повні щоденники отця Іоанна, бо за величезний період життя, майже за 10 років, щоденники втрачені. Але тільки виданих його щоденників зараз 18 томів.

Тобто людина, яка служила щодня Літургію, щодня спілкувався з величезною кількістю людей, кожен день їздив до Пітера, бував в будинку працьовитості, який сам заснував, і взагалі весь час був в якихось поїздках, встигав писати.

В одних спогадах я знайшов ось що: коли отець Іоанн виступав в Сарапул, невеликому містечку, перед семінаристами, вони його запитали: «А що головне у Вашому житті?» Він сказав: «Самопізнання. Я все життя займався самопізнанням ». Те ж саме говорив Толстой, що для нього найголовніше - це пізнати себе, і кожна людина повинна спочатку зрозуміти себе, і через це він пізнає світ. Це було, напевно, головними відкриттями.