Святитель Феофан Затворник († 1894)

1. дитинство
2. Навчання
3. Лівенське духовне училище
4. Постриг у чернецтво
5. Викладацька діяльність (1841-1847)
6. Російська Духовна Місія в Єрусалимі (1847-1854)
7. Вулиці Єрусалиму в XIX столітті
8. Константинополь (1856)
9. Константинополь
10. Ректор Петербурзької Духовної Академії (1857-1859)
11. Тамбовська єпархія (1859-1863)
12. Володимирська кафедра (1863-1866)
13. Вишенський пустель (1866-1872)
14. Вишенський пустель
15. Затвор (1872-1894)
16. Будинок в Вишенського монастирі, в якому протягом 28 років жив святитель Феофан
17. кончина
18. Знайдення мощей і канонізація
19. Дні пам'яті - 23 січня і 29 червня по новому стилю.
20. Вишенський жіночий монастир
21. Вишенський жіночий монастир. Казанський собор
22. Творча спадщина Феофана Затворника
23. З листів преосвященного Феофана

Одним з найбільш впливових духовних письменників XIX століття був Святитель Феофан Затворник, який став великим учителем християнського життя. Він зробив глибокий вплив на духовне відродження всього суспільства. Його вчення багато в чому родинно вчення старця Паїсія Величковського, особливо в розкритті тем про старчестве, розумному укладення і молитві. Найбільш значні праці його - «Листи про християнське життя», «Добротолюбіє» (переклад), «Тлумачення апостольський послань», «Нарис християнської моралі».

дитинство

Святитель Феофан Затворник (в миру Георгій Васильович Говоров) народився 10 січня 1815 року в селі Чернавського Єлецького повіту Орловської губернії в родині священика.

Його батько Василь Тимофійович Говоров був священиком Володимирській церкви села Чернавського і все життя відрізнявся глибоким благочестям. Мати святителя Тетяна Іванівна походила з священицької родини і мала тихий, лагідний характер і велелюбне серце. Єгор був п'ятою дитиною в сім'ї. Дітей в сім'ї о.Василь було семеро: три дочки і чотири сини.

Батько Василь часто брав із собою сина в храм Божий, де він ставав на криласі або прислужував у вівтарі. При цих відвідуваннях хлопчик не проти був іноді пробратися до церковних дзвонів і зателефонувати.

Навчання

Початкову освіту юнак Георгій отримав в батьківському домі. Побожні батьки виховали його в церковному дусі, так що з раннього дитинства він набув міцну любов до Церкви. Недарма відзначав він потім, що церковність - наймогутніше засіб правильного виховання дітей.

Лівенське духовне училище

У 1823 році Георгій вступив в Лівенське духовне училище і через шість років (в 1829 році) в числі кращих учнів був переведений в Орловську семінарію. На чолі її стояв тоді архімандрит Ісидор - згодом відомий ієрарх Руської Православної Церкви.

Георгій Говоров з великим інтересом вивчав викладаються науки, але особливий інтерес порушили в ньому уроки психології.

У роки навчання, після паломництва в Задонский монастир, де спочивали мощі святителя Тихона Задонського, в той час ще не прославлені, у Георгія з'явилося щось нове, все більш зростаючу благоговіння до святителя Тихона Задонського.

У 1837 році, закінчивши семінарію, майбутній святитель вступив до Київської Духовної Академії. В Академії все його пам'ятали, як скромного і побожного юнака. Будучи студентом Київської Духовної Академії, він багато разів відвідував Лаврські печери. Тут, очевидно, у нього і визріла думка про зречення від світу.

Постриг у чернецтво

За кілька місяців до закінчення курсу Георгій Васильович Говоров прийняв чернечий постриг з ім'ям Феофан на честь преподобного Феофана Сповідника.

У чернецтві він знайшов своє справжнє покликання; до цього його розпорядженні і природна доброта серця, і голубина лагідність, і поблажливість, і довірливість до людей, та й деяка сором'язливість в зверненні. Молодий студент дивився на чернецтво як на важкий подвиг служіння Церкви і остаточно зважився на нього тільки після довготривалого роздуми, переживши важку душевну боротьбу. До того ж під час навчання в Академії в його родині відбулися події, які остаточно зміцнили його намір стати ченцем: в 1838 році померла його мати, а через рік - і батько, священик Василь.

Незабаром його присвячують у ієродиякона, а потім - в ієромонахи. Після постригу він відвідав Лавру, де трудився старець ієросхимонах Парфеній. Цей розумний молитовник так наставляв молодих ченців: «Ось ви, вчені ченці, набравши собі багато правил, пам'ятайте, що одне найважливіше: молитися і молитися безперестанно розумом в серці Бога - ось чого домагайтеся».

Викладацька діяльність (1841-1847)

Успішно закінчивши Київську Академію зі ступенем магістра богослов'я, в 1841 році, ієромонах Феофан призначається виконуючим посаду ректора Києво-Софійських училищ і викладачем латинської мови. Духовні училища призначалися «для початкового освіти і підготування дітей до служіння православної церкви».
Сюди приймалися діти православних духовних осіб безкоштовно, a з інших станів - з платою. Училища мали 4 класу, програма яких наближалася до програми чотирьох класів гімназій.

Але недовго працював батько Феофан в Київському училищі: вже через рік він був призначений інспектором Новгородської семінарії. Новгородська семінарія була найважливішим центром духовного освіти і освіти північного заходу Росії в XVIII - початку XX ст. і одним з центрів культурного життя Великого Новгорода (одним з првих випускників новгородської семінарії був Тихон Задонський, згодом святитель і угодник російської церкви). В семінарію приймали дітей від 12 до 15 років, навчених читати і писати.

У Новгороді ієромонах Феофан провів 3 роки. За цей короткий час він встиг проявити себе як талановитий вихователь і прекрасний викладач психології і логіки.

Вищу духовну начальство високо цінувало моральні якості і неабиякі розумові здібності ієромонаха Феофана, і тому в грудні 1844 року був переведений в Петербурзьку Духовну Академію на посаду бакалавра по кафедрі морального і пастирського богослов'я.

До викладаються предметів ієромонах Феофан ставився з великою увагою. Залишивши филосовско-умоглядні методи роботи, молодий богослов спирався на досвід аскетичний і психологічний. Головними після Святого Письма і творів святих отців джерелами його лекцій були житія святих і психологія. За ревне виконання своїх обов'язків, засвідчене академічним начальством, ієромонах Феофан був удостоєний звання соборного ієромонаха Олександро-Невської Лаври.

Російська Духовна Місія в Єрусалимі (1847-1854)

Вид на Єрусалим, XIX століття

У 1847 році в складі Російської Духовної Місії був направлений до Єрусалиму. Шестирічне перебування в Палестині мало для ієромонаха Феофана велике духовне і моральне значення. Він відвідав святі місця Палестини, Єгипту та Сирії, стародавні чернечі обителі (знамениту Лавру св. Сави Освяченого), розмовляв зі старцями святої гори Афон, вивчав писання отців Церкви за стародавніми рукописами.

Вулиці Єрусалиму в XIX столітті

В Єрусалимі майбутній святитель вивчився іконопису і постачав бідні церкви своїми іконами і навіть цілими іконостасами. Тут, на Сході, він грунтовно вивчив грецьку та французьку мови, ознайомився з єврейським і арабським.

У 1854 році, в зв'язку з початком Кримської війни (1853-1856), члени Духовної Місії були відкликані в Росію. У зв'язку з війною Місія поверталася на батьківщину через Європу. По дорозі до Росії ієромонах Феофан побував у багатьох європейських містах, і скрізь він оглядав храми, бібліотеки, музеї та інші пам'ятки, відвідав деякі навчальні заклади з метою ознайомлення зі станом справ в західній богословській науці. У Римі ієромонах Феофан мав аудієнцію у Папи Пія IX. В Італії батько Феофан як великий любитель і знавець живопису цікавився творами живопису; у Флоренції він детально оглянув картини Рафаеля і придбав для себе багато відмінно виконаних знімків. У Німеччині ієромонах Феофан докладно познайомився з постановкою викладання в навчальних закладах різних наук, особливо богослов'я.

За свою працю в Місії в 1855 році ієромонах Феофан був зведений в сан архімандрита і призначений в Петербурзьку Духовну Академію бакалавром по кафедрі канонічного права, а через півроку - на посаду ректора Олонецкой духовної семінарії.

У виконанні посади ректора семінарії він всі сили вжив на те, щоб належним чином керувати довіреними його піклуванню юнаками, намагаючись, з одного боку, захистити їх від властивих юнацького віку небезпек і захоплень, а з іншого - розвинути хороші нахили і впровадити добрі навички, щоб вихованці після закінчення курсу семінарії були корисними членами Церкви і синами своєї Батьківщини. Перш за все він намагався порушити і зміцнити в вихованців релігійність. Він вселяв їм любов до храму і богослужіння, прищеплював ревність до молитви, постів та іншим церковним принципам. У недільні та святкові дні він сам здійснював богослужіння, спонукаючи учнів брати участь в ньому молитвами, читанням і співом на криласі. При цьому отець Феофан часто говорив в семінарському храмі повчання про істини віри і благочестя. Неодмінно був присутній він на ранкових і вечірніх молитвах в семінарії, старанно молячись з юнаками і тим подаючи їм приклад. Щоб вихованці у вільний від занять час не перебували в неробстві, батько Феофан ввів в семінарії клас малювання та іконопису.

Константинополь (1856)

У 1856 році архімандрит Феофан був призначений на посаду настоятеля посольської церкви в Константинополі.

Константинополь

Вибір батька Феофана на такий важливий і відповідальний пост обумовлювався тією обставиною, що він був добре знайомий з православним Сходом і був цілком підготовлений до цієї посади. Константинопольська Церква в цей час переживала великі труднощі в зв'язку з чвар греків з болгарами. Російський уряд і Святійший Синод, стурбовані швидким припиненням цієї чвари, доручили архімандриту Феофану зібрати відомості, які могли б висвітлити становище греко-болгарської чвари. Батько Феофан виконав покладену на нього місію. Його звіт мав згодом велике значення під час обговорення греко-болгарської чвари Святійшим Синодом Руської Православної Церкви.

Ректор Петербурзької Духовної Академії (1857-1859)

З 1857 року указом Святійшого Синоду архімандрит Феофан призначається на посаду ректора Санкт-Петербурзької Духовної Академії (СПДА). Як ректор, він відвідував лекції професорів, був присутній на іспитах, стежив за всім ходом навчального справи в академії. Особливу увагу звертав на виховну роботу у ввіреній йому академії. Одночасно отець Феофан посилено займався редакторською і богословської роботою. Свої твори він публікував головним чином в академічному журналі «Християнське читання», який виходив тоді під його наглядом.

Тамбовська єпархія (1859-1863)

У 1859 році відбулося наречення архімандрита Феофана в єпископа Тамбовського і Шацького. Багато турбот і праць довелося понести владиці при управлінні Тамбовської єпархією. Служіння Преосвященного Феофана тривало лише 4 роки. Але за цей короткий час він незвичайною лагідністю свого характеру, рідкісної делікатністю і співчутливим увагою до потреб пастви встиг зріднитися зі своєю паствою і здобути загальну найщирішу любов. Святитель Феофан проявив себе ревним служителем у всіх сферах церковного життя. Майже кожне богослужіння він супроводжував проповіддю, і слово його, що йшло від серця і дихати глибоким переконанням, приваблювало численних слухачів. За сприяння преосвященного Феофана було відкрито багато церковно-парафіяльних училищ, недільних шкіл і приватних шкіл грамотності.

Серед своїх турбот з управління Тамбовської Єпархії, святитель Феофан знаходив час і для літературної діяльності. На цей час припадає його богословський працю «Листи про християнське життя», який містить в собі цілу систему християнського морального вчення.

У 1861 році єпископ Феофан брав участь в урочистостях відкриття мощей святителя Тихона Задонського. Ця подія справила велике враження на Тамбовського архіпастиря і послужило як би особливим благодатним освяченням його власного служіння.

Володимирська кафедра (1863-1866)

Володимир XIX століття

У 1863 році його переводять до Володимира, де він відкриває жіноче єпархіальне училище з шестирічним терміном навчання і починає видавати «Володимирські єпархіальні відомості».

Але велика практична діяльність по єпархіальному управлінню була мила душі архіпастиря. Як вже було сказано, з юних років він прагнув до самоти і ідеал чернецтва бачив в скоєному зречення від усіх життєвих турбот. І ось тепер, після 25-річного служіння Церкви на різних теренах, святитель знайшов своєчасної здійснити своє повсякчасне прагнення.

Вишенський пустель (1866-1872)

У 1866 р на прохання його було звільнено від управління єпархією і звільнений на спокій до Успенської Вишенського пустель Тамбовської єпархії. Єпископ Феофан прибув в Вишенський пустель як її настоятеля.

Вишенський пустель

За своїм внутрішнім устроєм Вишенський пустель представляла
з себе чернецький монастир. Статут і звичаї її відрізнялися великою строгістю. Святитель Феофан до кінця життя відчував себе цілком щасливим на Вище. У перші 6 років свого перебування в Вишенський пустелі преосвященний Феофан НЕ усамітнювався остаточно. Разом з ченцями обителі він ходив до всіх церковних служб, а в недільні та святкові дні сам здійснював літургію в співслужінні братії. Зовнішня обстановка цілком відповідала духовним потребам святителя-подвижника. Він охоче приймав відвідувачів - рідних і шанувальників, які шукали його духовних порад, напоумлень і настанов, виходив з келії на прогулянку. Але незабаром суєтна посаду настоятеля стала порушувати його внутрішній спокій, і він подає нове прохання - про звільнення його з цієї посади. Святійший Синод задовольнив його прохання.

Затвор (1872-1894)

У 1872 році, відразу після Пасхи, він, приймає тверде рішення піти від світу і піти в затвор.

Він глибоко усвідомлював висоту подвигу затвора повного і тому, як інших ченців застерігав від поспішності у виконанні бажання віддаватися повного затвору, так і сам не поспішав. «Коли молитва твоя до того зміцниться, що весь час буде триматися у тебе в серці перед Богом в благоговінні, не виходити з нього, і нічим іншим зайнятися не захоче. Цього затвора шукай, а про це не клопочи. Можна і при зачинених дверях по світу хитатися, або цілий світ напустити в свою кімнату »(Листи до різних осіб про різні предмети віри і життя, стор. 298). Сам святитель спершу відійшов від справ суспільного служіння, а потім, коли побачив, що при спільножитних умовах чернечого життя все ж багато перешкоджало йому цілком віддаватися Богу і самотньо розмовляти з Ним єдиним, перейшов до повного затвору.

Будинок в Вишенського монастирі, в якому протягом 28 років жив святитель Феофан

Почався найголовніший період в житті святителя Феофана - період його затвора, який тривав майже 22 роки.

Він припинив будь-які стосунки з людьми, перестав ходити в монастирський храм на богослужіння і зачинився в окремому флігелі. З цього часу він брав до себе тільки настоятеля пустелі, духівника ігумена Тихона і келейника батька Євлампія.

Для здійснення богослужіння святитель Феофан влаштував собі маленьку церкву в ім'я Хрещення Господнього, виділивши для цього частину вітальні. Замість іконостасу, була проста завісу з дешевої матерії, якій вівтар був відокремлений від решти частини церкви. Поруч з келійно церквою знаходився його робочий кабінет. Тут він займався вивченням святоотецької літератури.

Розпорядок повсякденному житті святителя-затворника був простим. Після закінчення літургії, святитель легким стуком давав знати келійнику про час ранкового чаю. Після чаю владика займався розумовими роботами, плодами яких були його численні писання і листи. О першій годині дня був у нього обід, за яким в останні роки святитель в скоромні дні куштував тільки по одному яйцю і по склянці молока. О четвертій годині по полудні подавати був чай; а вечері зовсім не було. У пісні дні, звичайно, ще більше посилювалося тілесне утримання святителя-подвижника, якого питали і зміцнювали тільки духовні заняття і молитовні подвиги.

Згодом життя святителя Феофана стала сокровенною для людей, а відомість одному Богу. Навіть на прогулянку, для користування свіжим повітрям, преосвященний Феофан в роки повного затвора виходив на балкон при своєму флігелі так, щоб ніхто не міг його побачити.

Зачинившись в келії, відмовившись від спілкування з людьми і поклавши печатку мовчання на вуста, святитель Феофан в найкоротший термін став відомий всій віруючій Росії завдяки своїм численним статтям, книг, листів і проповідей, які завоювали серце російського православного людини. І чим довше мовчав мову затворника, тим голосніше говорило перо, просвічуючи заблукалих, підбадьорюючи унившіх, викриваючи віровідступників і єретиків. Святий Феофан став одним з перших російських архієреїв, безстрашно вступили на стезю не тільки чисто духовної, а й церковно-політичної публіцистики з яскраво вираженим патріотичним змістом.

У цею годину ВІН пише літературно-богословські праці: Тлумачення Святого Письма, переклад творінь древніх отців и вчителів, пише чісленні листи до різніх осіб, Які звертає до него з здівованімі харчування, з Проханов про допомогу и настанови. Щодня ВІН писав около сорока листів-Відповідей. ВІН позначають: «Писати - це служба Церкви потрібна. Краще вживання дару писати и Говорити є Звернення его на напоумлення грішніків ». Листи святителя Феофана - це багатюща скарбниця, звідки можна без кінця черпати мудрі поради для порятунку душі. Перебуваючи в затворі, далеко від світу, святитель Феофан не переставав до останньої хвилини свого життя бути істинним керівником всіх, хто б до нього не звертався.

кончина

В останні роки життя святитель Феофан страждав на ревматизм, невралгію, серцевою аритмією і запамороченням, а також прогресуючої катарактою, внаслідок чого в 1888 році осліп на праве око.

Напередодні кончини, 5 січня 1894, владика, відчуваючи слабкість, попросив келейника (Євлампія) допомогти йому пройтися по кімнаті. Келейник провів його кілька разів, але владика, статут, відіслав його й ліг спати. У самий день кончини святитель зробив за звичаєм Божественну літургію і потім їв ранковий чай, але до обіду не давав умовного знака довше звичайного. Келейник заглянув в робочий кабінет святителя і, побачивши, що він сидить і щось пише, не став турбувати його нагадуванням. Через півгодини владика подав умовний знак до обіду (це було в половині 2-го годині пополудні), але за обідом з'їв, замість цілого, лише половину яйця і замість цілого склянки молока, лише півсклянки. Потім, не чуючи стукоту до вечірнього чаю, келейник знову зазирнув до кімнати владики о пів на п'яту години і побачив його лежачим на ліжку. Хоча на хвилину і промайнула думка у келейника, що можливо святитель ліг відпочити, однак любляче серце підказало йому, що в цьому було щось інше, більш тривожне. Підійшовши до святителя, він побачив, що той вже спочив навіки, причому очі його були закриті, ліва рука спокійно лежала на грудях, а права був пов'язаний як би для благословення ...

Святитель мирно спочив 6 січня 1894, в свято Хрещення Господня. При одяганні на обличчі його засяяла блаженна усмішка.

Після звістки про кончину шанованого всіма святителя з різних місць почали стікатися десятки тисяч людей віддати останню шану покійному. 3 дні простояло тіло покійного в його келійною церкви, а потім ще 3 дні в теплій соборної обителі до поховання, - і тління не торкнулося його: покійний святитель мав вигляд спокійно сплячої людини.

Святитель був похований в Казанському соборі Вишенського пустелі. Над його могилою було споруджено чудовий мармуровий пам'ятник з переліком головних науково-літературних праць святителя і написами: «Пам'ять про праведного на благословення» - говорить премудрий (Притч. 10: 7).

Знайдення мощей і канонізація

Святі мощі Феофана Затворника були таємно знайдені на території Шацької психлікарні, розташованої в будівлях розореної безбожниками Вишенського пустелі в 1973 році.

Відразу ж після набуття мощі були перевезені в Троїце-Сергієву Лавру, де знаходилися в підкліть Успенського собору до 1988 року.

У 1988 році на Помісному Соборі Руської Православної Церкви, присвяченому 1000-річчю Хрещення Русі, Феофан Затворник Вишенський, був канонізований і прославлений в лику святителів, як подвижник віри і благочестя, що зробив глибокий вплив на духовне відродження суспільства своїми численними творами, які можуть розглядатися чадами церкви як практичний посібник у справі християнського порятунку.

Дні пам'яті - 23 січня і 29 червня по новому стилю.

Після канонізації його святі мощі були перенесені в храм на честь преподобного Сергія Радонезького, розташованому в декількох кілометрах від Вишенського монастиря.

Вишенський жіночий монастир

29 червня 2002 року відбулися перенесення чесних мощей святителя Феофана з храму преподобного Сергія Радонезького села Еммануіловкі (Шацький район Рязанської області), де вони зберігалися з 1988 року, в Вишенський жіночий монастир, який був відроджений в 1993 році (перенесення мощей очолив Святійший Патріарх Московський і всієї Русі Алексій II). А 14 березня 2009 мощі були перенесені з Успенського собору в Казанський собор - головний храм Вишенського монастиря.

Вишенський жіночий монастир. Казанський собор

Мощі святителя Феофана Затворника, Вишенського

Творча спадщина Феофана Затворника

Велика частина богословських творів і листів святителя написана під час його затвора. У таких великих творах, як «Шлях до спасіння», «Порядок богоугодного життя», «Листи про духовне життя», «Думки на кожен день», «Що є духовне життя і як на неї налаштуватися?», «Короткі думки на кожен день року, розташовані по числах місяців »,« Нарис християнської моралі », а також у безлічі невеликих за обсягом творів єпископ Феофан висвітлив головні етапи духовного розвитку християнина. Основна думка його моралізаторство - ідея богообщения, складова сутність християнського життя. Творіння його не тільки спонукають християнина до покаяння, виправлення і благодатному оновленню у Христі, але і показують йому шлях живого спілкування з Богом.

Святитель Феофан вніс значний внесок в російську і світову біблеїстики. Вельми цікаві його роботи, присвячені перекладу Святого Письма на російську мову. Також він написав докладні тлумачення на все Послання святого апостола Павла. Особливе місце серед творів святителя Феофана займають його тлумачення на псалми 33, на шестопсалмие, на 118 псалом, на 1, 2, 51 псалми.

Вінцем богословського творчості та життєвого шляху святителя став переклад на російську мову «Добротолюбіє», збірки творів вчителів давнього християнського аскетизму. «Добротолюбіє» являє собою широке, всебічне зображення різних сторін духовного життя людини, яка прагне до подвижництву і богоспілкування, виклад практичних методів духовної боротьби і молитовного діяння. Святитель Феофан не просто переклав цю працю з грецької мови, але переклав його для ченців і мирян XIX століття, так щоб всі члени Руської Церкви могли, за порадою з духівником, використовувати його в своєму духовному житті. П'ять томів російського «Добротолюбія» в перекладі святителя Феофана вийшли друком в 1877-90 рр.

Особливий вид літературних праць преосвященного Феофана складають його листи. Вони є моральним керівництвом, втіхою і розрадою для багатьох душ в важкі, скорботні хвилини. Зміст листів вкрай різноманітно, але основний тон їх - повчальний. Вони, як і книги, містять відповіді на великий питання - на питання про шляхи до спасіння.

З листів преосвященного Феофана

Про тілі людини після гріхопадіння

«Тіло є щось зовнішнє для душі, щось таке, що вона повинна відокремлювати від себе і, шануючи своїм, не зливати з собою," бо воно, після гріхопадіння перших людей, зробилося сідницею пристрастей, так що якщо воно буде в силі, то дух ослабне, бо «плоть міцніє за рахунок духу ... дух ... за рахунок плоті». (Шлях до спасіння)

Поза Церквою порятунку немає

«Поодинці ніхто не рятується. Господь з усіх віруючих благоволив поєднувати єдине тіло і Сам став Головою його. Рятується кожен не інакше, як в Церкві, тобто в живому союзі з усім сонмом віруючих, через Церкву, і з Самим Господом, як Главою її. Господь назвав Свою Церкву - виноградним деревом, в якому Він Сам лоза, або стовбур дерева, а всі віруючі - гілки на лозі, тому Церква є єдине нероздільне ціле, жваво поєднане в собі і у всіх частинах ... Так досі все істинно віруючі законам життя, що веде до порятунку, вважають союз з Церквою ... »

«У справах віри і порятунку не філософія потрібна, а дитяче прийняття Божественної істини. Умишка треба ногами потоптати, ось як на картині Михайло Архангел топче сатану. Михайло Архангел - це розум, покірний істини Божої, а сатана, це розум обурених, суемудренний, від якого всі революції, і в родинах, і в Церкві ... »

«Іспитовим каменем нехай буде для вас святе вчення, з давніх-давен її проповідую в Церкві. Всі незгодні з цим вченням відкидайте як зло, яким би титулом слушним воно не прикривалося. Ви тільки це дотримуйтеся, а все інше вже само собою додасться вам. За чистотою віри піде осенение благодаті ».

Про революцію і свободу слова

«У вас там, - і всюди - охають і охають. Біда! біда! і біда видно. Але нікому в голову не приходить - загородити і завалити джерело біди. Як йшла французька революція? Спочатку поширилися матеріалістичні погляди. Вони похитнули і християнські та общерелігіозние переконання. Пішло повальне невір'я: Бога немає; людина - кому бруду; за труною годі чекати. Незважаючи однак на те, що кому бруду можна б усім топтати, у них виходило: чи не займай! не руш! дай свободу! І дали! Почалися вимоги - інде розумні, далі Недоумкуватому, там шалені. І пішло все догори дном. Що у нас ?! У нас матеріалістичні погляди все більше і більше набувають вагу і узагальнюються. Сили ще не взяли, а беруть. Невіра і аморальність теж розширюються. Вимога свободи і самоуправства - виражається вільно. Виходить, що і ми на шляху до революції. Як же бути? Треба - свободу задумів припинити - закрити рота журналістам та газетярам. Невіра оголосити державним злочином, Матеріальні погляди заборонити під смертною карою. Матеріальні погляди через школи поширюються. Хто винен в цьому? Уряд. Воно дозволило. Отже, кому слід все це припинити? Уряду ». (З листів)

Про молитву

«І молитві треба вчитися, треба набути навик до молитовних оборотам думок і рухам почуттів, по чужим молитвам, як вчаться іноземних мов за друкованим розмов».

«Початківець перш треба навчити молитися як слід готовими молитвами, для того, щоб вони засвоїли собі і думки і почуття і слова молитовні. Бо до Бога і слово має бути зверненнями боголіпно. Коли вчитель помітить, що вони досить в цьому встигли, тоді нехай скаже їм, як молитися не чужими, а своїми словами, - свої особисті до потреби духовні до Бога молитовно підносячи і благаючи Його милостивим бути до нього і допомогти йому. В цей же час можна їм пропонувати молитися коротенькими молитвочка, вказавши зразок їх в 24-х молитвочка святого Златоуста і дозволивши йому набирати і інші подібні молитовки з псалмів, з молитов церковних і самому складати їх. Сімі коротенькими молитвочка вони добрі навикнуть тримати уваги не розважаються під час молитви. Тут нарешті можна їм дати уроки про Ісусову молитву, чи не обставляючи її ніякими зовнішніми прийомами і одне тільки вселяючи - зносити цю молитву з серця. Молитва з серця всяка повинна виходити, - і ще там якась молитва - не є молитвою. І молитви по молитовнику, і молитви свої, і коротенькі молитовки все - повинні йти з серця до Господа, предзрімому перед собою. Тим паче такою повинна бути молитва Ісуса ».

«Сила не в словах молитви Ісусової, а в духовному настрої, зі страхом Божим і відданості Богу, в постійній увазі до Бога і Йому предстоянии розумом. Молитва Ісуса є тільки посібник, а не саму суть справи. Покладіть собі жити в пам'яті Божої і ходити в Божій присутності і це одне приведе вас до доброго кінця. Все це від благодаті Божої. Без благодаті Божої ніяким іншим способом нічого духовного придбати не можна ».

Про смирення

«Пс. 50:19. Женіться за смиренням, завжди відбігали. Воно є слід Христов, пахощі Христове, діяння Христове! Заради нього все простить Бог і всі недоліки подвигів не стягне; а без нього ніякі строгості не допоможуть ».

«Простота є нерозлучна риса смирення, чому, коли немає простоти, немає і смиренності. Простота не лукавить, чи не підозріла, що не образлива, не бачить себе, ніякого собі значення не надає, що не мудрує і ін .. Все це смирення позначає. Головна риса смирення - відчувати, що я ніщо і якщо є що, все то Боже ».

Про душу

«Що робити з душею? Велика хитрість потрібна, щоб володіти собою. Старці Божі долали себе, але і то не завжди. Ось тут і говори про силу волі і самовладдя душі! Де вона, вкажіть, філософи? Тільки тому, хто Господа віддає себе зовсім, дається сила володіти собою, або вливається в нього така сила ».

Про терпіння

«Бачимо, що всі рвуться з того, що доводиться їм терпіти, а все ніяк не можуть вирватися, навіть при великих коштів. Чому так? Від того, що не ту дорогу взяли. Треба вступити на шлях заповідей Божих і благодушно терпіти те, що доводиться терпіти, тоді це саме зазнає почне виділяти розраду. Ось і рай, не дивлячись на противну тому зовнішність! Ті, які іншим шляхом хочуть оселити рай на землі, лише даремно трудяться. Ще премудрий сказав їм: суєта суєт! ».

«Не той блаженний, хто почав добру житіє, але хто в нім пробуває до кінця».

Про смерть

«Кому страшна смерть? Тому, у кого вона забирає все і супроводжуючих на той світ ні з чим. Хто встиг запастися нетлінним багатством, того надія втішає в час відходу ». (Думки на кожен день)

Про віру

«Неспокійний розум все риється в надії знайти щось краще і нічого не знаходить; віра все дає: і всю мудрість, і всі способи ».

«З людей, хто стане твердо в волі Божій, негайно робиться стійким і твердим».

«Нехай не думають, що в області віри немає філософії ... Ні, сукупність істин віри є сама струнка, піднесена філософія, втішна філософія, система справжня, який не представляє жодна система філософії. Тільки до споглядання цього системи не можна зійти раптом. Треба чисто приймати істину за істиною, як викладається, без суемудрія, і складати їх в серце ... Коли зберуться всі істини, тоді свідомість, молитвою витончене, побачить їх лад і буде насолоджуватися, і тоді засяє в душі світло велике. Це - премудрість потаємна від синів віку цього ».

Тропар, глас 8:
Православ'я наставнику, благочестя вчителю і чистоти, Вишенський подвіжніче, святителю Феофану богомудрий, пісаньмі твоїми слово Боже було, хто б єси, і всім вірним шлях до спасіння вказав єси, моли Христа Бога спастися душам нашим.

Документальний фільм, присвячений пам'яті святителя Феофана Затворника «ХІБА НЕ ЗНАЄТЕ, ЩО ВИ - ХРАМ ...»

Інформація про фільм
Назва: Хіба ви не знаєте, що ви - храм ... Пам'яті святителя Феофана Затворника
Рік виходу: 2004
Жанр: Документальний
Виробництво: «Ехо-фільм», Рязань
Режисер: Олена Александріна

Народився святитель Феофан, відомий всьому світу як Затворник Вишинський або просто Феофан Затворник (в миру Георгій Васильович Говоров), 10 січня 1815 року в селі Чернавського Єлецького повіту Орловської губернії, в сім'ї священика. Навчався в Ливенському духовному училищі, Орловської семінарії, Київської духовної академії ...

Джерело: hram-troicy.prihod.ru

Переглянуто (+1325) раз