Святкування Великої і Страсної П'ятниці в Богослужінні

Велика П'ятниця - унікальний день за православним календарем.

Як пояснюється в журналі Православ'я і Мир, «Це той день в році, коли не служив Божественну Літургію: вона вважається досконалої Христом на Хресті ... П'ятниця - день хресної смерті Христа - пісний протягом усього року, у саму ж Велику П'ятницю дотримується строгий пост: за статутом цього дня в принципі їжа не куштували » [1] .

Вранці у Велику П'ятницю в Троїцькому
соборі в Єрусалимі начальником і
кліриками Руської духовної місії
відслужені Царські години (2011)

Та п'ятниця в яку Христос був розіп'ятий і похований був перший день іудейської Пасхи ( «Песах»), день який називає День Підготування для Суботи Опрісноків. Своїм особливим постом християни готують себе для святкування Воскресіння Христа, яке відбулося на третій день Пасхи. У святкуванні Великої П'ятниці, замість літургії читаються Царські часи, які звертають увагу на пророцтва Старого Завіту, які передбачили смерть і воскресіння Христа. Крім того, в Святій Землі паломники очікують Благодатний Вогонь. А православні палестинці, які живуть під окупацією, сподіваються, що їм буде дозволено увійти в старовинну столицю Єрусалим до Великодня.

Велика П'ятниця починається з Утрені, яка має особливу художню цінність: «гімнографія служби« Дванадцяти Євангелій »є одним з головних досягнень візантійської поезії і крім звичайних форм (тропарі, кондаки, ікос, стихири) включає п'ятнадцять антифон (єдиний випадок в році) і« Блаженні »утрені (крім Великої П'ятниці є тільки в службі" Маріїна стояння ")» [2] .

Утреня починається ввечері попереднього дня, тобто в четвер. Це зокрема через те, що по давньо-іудейським календарем, вважалося, що добу починалися з заходом сонця, на відміну від римського і нашого календарів, в яких доба починається опівночі. У статті «Страсна Седмиця», опублікована Свято-Єлисаветинські монастирем, описується розвиток цього обряду в Єрусалимі:

Згідно з письмовими пам'ятників IV століття ( «Паломництво Егер» і «Огласительні слова святителя Кирила Єрусалимського») богослужіння в Єрусалимі відбувалося протягом всієї ночі з четверга на п'ятницю. Процесія віруючих на чолі з єпископом послідовно обходила всі місця, пов'язані з арештом, судом, хресною смертю і похованням Христа, і на кожному з цих місць читався відповідний уривок з Євангелій. Це богослужіння вплинуло на формування сучасного последования утрені.

Нічні події в Єрусалимі - молитва і арешт Ісуса в Гефсиманії, суд Синедріону і Пілата над Ним - і тривалим даного обряду в Єрусалимі в IV столітті можуть пояснити нинішні богослужбовий статут, за яким утреня починається близько 20-00 вечора і триває всю ніч.

Утреня починається з читанням 19-го і 20-го Псалмів. 20-й Псалом особливо доречний для починання, тому що він призводить до 21-му псалмі, в якому передбачені смерть і воскресіння Месії. На початку 20-го Псалма написано, що це Давидів. У ньому Давид пише: «Господи! силою Твоєю веселиться цар, і спасінням Твоїм як він сильно радіє ... Він просив у Тебе Ти дав йому довголіття на вічні віки ».

Тут помітно, що хоча Давид був царем, в цьому псалмі він не пише від власного імені, а пише про царя як про третю особу. Тобто він не пише «веселюсь я», а пише «веселиться цар». Це нагадує те, як Давид написав в 109-му псалмі: «Сказав Господь Господеві моєму: Сядь праворуч Мене, доки не покладу ворогів твоїх підніжком ніг твоїх». Про 109-м псалмі Ісус пояснив, що коли Давид говорив про «Господі Моєму», він говорив про Месію - царя який був більш великим ніж сам Давид.

Отже, коли Давид в 20-м псалмі говорить про довголіття царя на повіки, мова йде про Месію. Отже, цей Псалом готує читача для наступного, 21-го псалма, в якому Давид пише молитву і розповідь людини, яка постраждала, помер і воскрес Богом.

Головна частина цієї утрені відноситься до читань дванадцяти уривків з Євангелій. Читання починаються з прощальної бесіди Ісуса з учнями після Таємної Вечері, і закінчуються Його похованням. Церква в цей день прикрашається чорним, і читання проводяться в урочистій атмосфері:

Читання, здійснюваного перед хрестом, передує повне кадіння храму (малим каждением супроводжується кожне читання, крім дванадцятого - перед ним знову відбувається повне кадіння). Священнослужителі і парафіяни стоять в цей час із запаленими свічками, зображуючи тим самим, що слава і велич не покидали Спасителя і під час хресних страждань, а також уподібнюючись мудрим дів, які вийшли зі світильниками назустріч Нареченому. Після утрені по благочестивому звичаю багато віруючих, які не гасячи ці свічки, приносять їх додому [3] .

Перед сьомим з цих читань, яке з Євангелія від Матвія - співається Прокимен в четвертому голосі: «разделіша ризи Моя себе, / і про одягу Моїй меташа жереб». Супроводжуючий вірш: «Боже, Боже Мій, вислухай Мі, Вскую залишив Мене єси?» (Пс. 21:19 2А). Потім священик оспівує: «Щоб удостоїтися нам почути святе Євангеліє» і читається з 27-ої глави Євангелія від Матвія (Мт. 27: 33-54).

Це читання сильно нагадує про щойно оспіваних віршах Псалма Давида, і тим самим сильно відносить цей Псалом до пророцтв про Христа. В цьому розділі Євангелія від Матвія написано:

Распеншіі ж Його разделіша ризи Його, вергше жереба. І седяще стрежаху Його ту. І возложіша верху голови Його вину його написання: Це Ісус, Цар Юдейський. Тоді распяша з Ним двох розбійників: одного виявлятиме прихильність одесную, і Єдиного ошуюю. Мімоходящіі ж хуляху Його, поківающе главами своїми, і кажучи: разоряяй церква і трьома деньми созідаяй, рятуючись Сам: аще Син єси Божий, СНІДу з хреста. Такожде ж і архієреї ругающеся з книжники, і старші, і фарисеї, казали: іния спасе, Собі чи не може врятувати? Аще цар Ізраїля є, так зійде нині з хреста, і віруємо в Нього. Уповай на Бога: нехай визволить нині Його, аще хощет Йому: рече бо, яко Божий єсмь Син. Тожде ж і розбійника розіп'ята з Ним поношаста Йому. Від шестаго ж години темрява бисть по всій землі, до години дев'ятої. Про дев'яти же годині взивав Ісус голосом веліім, кажучи: Елі, Елі, лима савахтані? Еже є, Боже Мій, Боже Мій, Вскую Мене єси Ти покинув?

Те що Прокимен починається з «поділом риз» і закінчується з вигуком «Боже Мій, Боже Мій ...» особливо вказує на відповідність цього Псалма і страждань Ісуса в цьому Євангелії. Опис страждань починається з вигуком і закінчується поділом риз в псалмі, але страждання перераховані зворотним порядком в Євангелії, як і в Прокімене. Це дає особливе бачення того, яким чином євангеліст побачив виконання віршів цього Псалма.

Виходить так: Поділ риз страждав і кидання жереба в псалмі збігається з поділом риз Ісуса і киданням жереба солдатами (Пс. 21:19; Мт. 27:35). Те що «дивилися і дивилися пильно на нього» в псалмі збігається з тим, як солдати «стерегли Його там і поставили над головою Його напис» (Пс. 21: 18Б; Мф. 27: 36-37). Те що «Можна було б перелічити всі кістки» Давида в псалмі нагадує про те, що на написи було написано «Це Ісус, Цар Юдейський» (Пс. 21: 18А; Мф. 27: 37Б). Те що вороги обступили стражденного в псалмі сходиться з тим, як проходять лихословили Ісуса при розп'ятті (Пс. 21:17; Мт. 27:39). Що ображають вираження бачили стражденного в псалмі, разом з віршами про його божественне народження, схожі на образи Ісуса первосвящениками, книжниками, старшими (Пс. 21: 9-11; Мт. 27: 42-43). Страждання вдень і вночі в псалмі нагадує про чудесне тригодинному затемненні на землі коли Христос найближ до смерті (Пс. 21: 3; Мф. 27:45). А крик страждав на початку Псалма відповідає передсмертного зойку Христа (Пс. 21: 1; Мт. 27:46).

У Утрені, після останнього, дванадцятого читання, про поховання Христа, співається в «стихири на стиховні» в першому голосі, який натякає на затемнення сонця при розп'ятті:

Вся тварь ізменяшеся страхом, / бачачи Тебе на хресті висимо, Христе: / сонце омрачашеся, / і землі підстави сотрясахуся, / вся сострадаху створити вся. / Волею нас заради перетерпів / Господи, слава Тобі.

І потім співається другим голосом «разделіша ризи Моя себе, / і про одягу Моїй меташа жереб» (Пс. 21:19). Це повторює для слухачів Утрені уявлення про пристрасть Христа як виконання 21-го псалма.

Після Утрені, замість літургії здійснюються Царські Годинники. Відсутність літургії в цей день підкреслює винятковість цього дня і тим самим - жертви Христа на Голгофі. Відповідне відсутність причастя також відповідає з постом від прийняття їжі в цей день. Такий пост дотримувалася навіть рання Церква. Подібно до того, в іудаїзмі первістки євреїв постять від їжі в День Приготування, в пам'ять про смерть єгипетських первістків перед Результатом євреїв з Єгипту.

Як і Утреня, можливо, Царські часи розвивалися в Єрусалимі. Їх гимнография містить 12 тропарів, і хоча Типікон «приписує ці тропарі Кирилу Олександрійському, сирійські рукописи атрібутіруют їх Кирилу Єрусалимського, тобто на століття раніше (IV століття). При порівнянні цих тропарів з тропарі годин навечір'я Різдва і Богоявлення, написаних Софронієм Єрусалимським, виявляється їх значну схожість, що дозволяє вважати ... їх автором Софронія (VII століття) » [4] .

Відповідно до чорними забарвлених цього дня і відсутністю літургії, «перед початком богослужіння священик, одягнувши чорні епітрахиль, доручи і фелон, в передує свещеносца і диякона зі свічкою і кадилом виносить Євангеліє на середину храму, де кладе його на аналої і початковий вигук вимовляє вже на середині храму ».

Перший Час починається зі світанком, який вважається першою годиною дня по давньо-іудейським і богослужбовому исчислениям часу. На початку першої години читаються кілька Псалмів, включаючи 21-й. На відміну від Утрені, в якій читалися тільки 2 і 19 вірші, на цей раз 21-й Псалом читається цілком. На цей раз вірші цього Псалма не супроводжуються безпосередньо читанням з Євангелія від Матвія.

Але видно, що цей Псалом сам по собі - пророцтво про Христа. У Святому Письмі Давид є прообразом Месії. Наприклад, Єремія пророкував, що ізраїльтяни «будуть служити Господу Богу своєму і цареві своєму Давидові, якого поставлю Я їм ... І буде вождь [Ізраїлю] з нього самого, і владика його з-поміж нього» (Єр. 30: 8 -9,21). Єремія видно не говорить про історичне Давида, який помер за кілька століть до часу Єремії і якого довелося б воскрешати з мертвих, а про прийдешнє Месії, який з-поміж ізраїльтян живуть під час Його пришестя. Давид прообразует Месію і в інших віршах в Писанні (Ос. 3: 5, Іс. 55: 3-4; Єз. 34: 23-24; Єз. 37: 24-25).

Так і зображення Давида в 21-м псалмі значно відрізняється від життя історичного Давида, який не був убитий ворогами, і не помер як описано в псалмі. Але як показано в 27-му розділі Євангелія від Матвія, описувані страждання відповідають страждань Христа. Ця ж глава Євангелія читається близько до кінця Першого Години, від початку глави до її 56-го вірша.

Після читання 21-го псалма, співається тропар:

«І нині, Богородичний: Що Тебе назвемо, про Благодатна? / Небо, яко засяяла єси Сонце Правди. / Рай, яко прозябла єси колір нетління. / Діву, яко стояла також єси нетлінна ».

Такий тропар натякає на 15-й Псалом, в якому Давид пише, що своя плоть радіє тим, що Бог не дасть Своєму святому побачити тління. Як пояснили апостоли Петро і Павло, ці слова Давида натякали на воскресіння Христа, тому що, на відміну від історичного Давида, чиє тіло залишилося в могилі навіть під час апостолів, Христос своїм воскресінням в третій день уникнув тління (Діян. 2: 29-32 ; 13: 34-37).

Потім співаються стихири:

«Емшім Тя беззаконним, / зазнаючи, сице кричали єси, Господи: / аще і поразісте Пастиря, / і расточісте дванадцять овець, учні Моя, / можаху вящші, ніж дванадесяте легеонов представіті Ангелів. / Але долготерплю, так здійсняться, / яже явіх вам пророки Моїми, / невідоме й таємне ».

Ця стихира нагадує про слова Ісуса до своїх учнів, коли Він пішов з ними на гору Оливну, і передбачив їм: «все ви через Мене спокуситеся ночі цієї, бо написано: Уражу пастиря, і розпорошаться вівці отари» (Мф. 26:31 ). При цьому Він був як пастир для Своїх учнів, і коли солдати Його захопили в Гефсиманії, учні розсіялися як вівці без пастиря. Образ поразки пастиря знаходиться в 13-й книзі пророка Захарії, на яку тут вказав Христос.

Те що це пророцтво відноситься до Месії теж підтверджується тим, що сходиться з образом зречення пастиря і описано Захарією два розділи раніше в 11-му розділі книжки. Не випадково, що Прокимен після співу цієї стихири - «Блажен подумує про злиденному і бідному» (Пс. 40: 2), тому що в 11-му розділі книги Захарії, добрий пастир каже: «пас Я отару, яка на заріз, овець отарою »(Зах. 11: 7). І після цього прокимен читаються наступні вірші про відмову народу від доброго пастиря (Зах. 11: 10-13). Пророцтва про відмову від доброго пастиря в 11-му розділі і про поразку пастиря в 13-й сходяться, тому що поразка попередньої відмови від всіх тодішніх пророків, і пригніченням народу.

Після Першого Години дотримуються Третій і Шостий Годинники. Під час Шостого Години, проведеного в 11:00 за сучасному обчисленню, читаються уривки з 52-ї, 53-й і 54-й книг пророка Ісаї (Іс. 52:13; 54: 1). Цей уривок також є пророцтвом про смерть і воскресіння Месії. У ньому зображується «раб» і «галузь», який «відірваний від землі живих», але все одно від Бога отримує продовження своїх днів.

Ісая називає «рабом» тих, які служать Богу, в тому числі Давид, якого Ісая зображує як прообраз Месії (Іс. 37:35; 55: 3-4). Ісая також називає Месію «галузь від кореня Єссея» (Іс. 11: 1). Самі раввіністамі розходяться в думках з питання про те, що раб в 53-й главі є Ізраїлем або Месією. Але видно, що «раб» тут не Ізраїль, тому що в 52-му розділі Бог всюди звертається до народу як «ти» і «ви», а потім відрізняє цих Його слухачів від провіщають раба, коли він відкрито порівнює їх:

13. Ось, раб Мій буде мати поводження, підійметься й вознесеться, і височенним Він стане.
14. Як багато дивувалися, [дивлячись] на Тебе ...
15. Так багато народів Він здивує ...

Те що в Царських Годинах це пророцтво відноситься до Христа підтверджується тим, що читання з книги Ісаї передує Прокіменом: «Господи Господь наш, / яко величне ім'я Твоє по всій землі. Вірш: Яко взятися велич Твою більше від неба ». (Пс. 8: 2) Подібність цього прокимен з першим віршем, який прочитаний після нього - «Так говорить Господь: Ось зрозуміє юнак Мій, і підійметься, і прославиться зело» вказує на близьке відношення між Господом і рабом (в церковнослов'янської версії: «юнак »).

У Дев'ятому Годині повертаємося до 21-му псалмі і його виконанні при розп'ятті. У цій годині співається стихира: «Жах бе бачити? / Неба і землі Творця на Хресті Вісящев, / сонце померклими, день же паки в ніч преложшійся ». І співається вірш: «разделіша ризи Моя себе, / і про одягу Моїй меташа жереб» (Пс. 21:19). До цього часу слухач вже стане знаком з пророчим значенням цього вірша.

Вечірня Великої П'ятниці проводиться в десяту годину день, тобто о 16.00 з сучасного обчислення часу. У цій вечірньо увага звертається на поховання Ісуса, яке проводилося нашвидку до настання Суботи, тому що працювати в суботу було не можна. До вечірньої служби, «гробниця» принесена в центр церкви і прикрашена квітами. На вівтарі покладена плащаниця, на якій зображена ікона тіла померлого Христа.

У вечірню, Вхід з Євангелієм следуется співом віршів 19 і 2 з 21-го псалма. Протягом наступних читань, священик ще раз читає пророцтво Ісаї про страждає рабі (Іс. 52:13; 54: 1). Він також читає 27-й розділ Євангелія від Матвія, але на цей раз читання Євангелія всіяне читаннями з Євангелій від Луки та Іоанна (Мф 27: 1-43; Лк 23: 39-43; Мт 27: 45-54; Ін 19: 31-37; Мт 27: 55-61).

В кінці служби співається тропар про те, що Шляхетний Йосип зняв тіло Ісуса з древа, обвив його чистим полотном і поклав в нову гробницю. І співається, що ангел постав Дружинам-мироносицям у цій гробниці, і Ангел вигукував «світу мертвим суть пристойно. / Христос же зотління явися чужий ». Поки співаються ці тропарі, «св. Плащаниця виноситься з вівтаря північними воротами і годиться в центрі храму; потім відбувається її кадіння і, за звичаєм, виголошується проповідь ». Ця плащаниця залишається в центрі церкви і виноситься звідти лише в полунощницю в суботу. Після кінця Вечірні у Велику П'ятницю, парафіяни приходять додому, де в своїх будинках вони дотримуються Мале Повечір'я співом особливого «Канону про розп'яття Господа і на плач Пресвятої Богородиці».

[1] «День Великої П'ятниці», Православ'я і Світ, 2 квітня, 2010
[2] «Страсна седмиця», Свято-Єлисаветинської Монастир, 2012
[3] Ієрей Сергій чорногорців, «Четверговий вогонь і 12 пристрасних Євангелій», Південно-Сахалінська і Курильська єпархія, 1 квітня, 2010
[4] «Велика п'ятниця», Матеріал з Вікіпедії, 13 вересня, 2012