СВЯТО ВЕРБИ В МОСКВІ

Великий Успенський собор в Кремлі - найдавніший в Москві, його зводили в 1475-1479 роках на місці стояв тут же першого храму Успіння, побудованого за Івана Калити в 1326 році.

Храм Василя Блаженного (Покровський собор) був зведений на Червоній площі за наказом Івана Грозного в честь підкорення Казанського ханства.

Гілочки верби з пухнастими суцвіттями - символ свята Входу Господнього в Єрусалим.

Таким невідомий художник зобразив великого государя Олексія Михайловича (кінець 70-х - початок 80-х років XVII століття).

Цар Федір Олексійович (копія з портрета XVII століття).

Царі і великі князі Іван Олексійович (вигляд збоку) і Петро Олексійович. Гравюра 1685 року.

Вербну гуляння на Червоній площі в XIX столітті.

<

>

У центрі Москви розігрувалася грандіозна містерія, інсценують далекі євангельські події. З Успенського собору Кремля до Єрусалимського боковий вівтар храму Покрова (більш відомому як храм Василя Блаженного) на Червоній площі прямувало незвичайне хід. К. Буссе, німець-найманець, який служив в російських військах на початку XVII століття, писав: "В цей день цар йде з Кремля до церкви, яку вони називають Єрусалимом, а патріарх їде, сидячи на ослі, і цього осла цар повинен вести під вуздечку. Попереду йде клір в священичому вбранні і співає по своєму звичаю Осанну ".

Борис Годунов, намагався заздалегідь привчити московитів почитати свого майбутнього правителя, зазвичай брав участь в церемонії разом з сином, царевичем Федором. Представники ганзейского посольства, що прибули в Москву в 1603 році, в своєму звіті докладно розповідали, як з хоругвами і співом з Кремля "рухалася величезна натовп ченців і священиків, а також бояр, вельми пишно вбраних, в руках вони тримали здебільшого пальмові гілки, а частиною і ікони. Після них прямували його царська величність і юний царевич, государ Федір Борисович, одягнені в вишитий золотом і перлами облачення, один біля іншого <...>. За ними їхав патріарх в білому вбранні і в білому ж клобуці, верхи на коні, покритої білими поп нами і замінює собою осла. Позаду його йшла ще натовп бояр. Крім того, тут були зібрані в досить великій кількості російські юнаки, які, знімаючи з себе одяг, розстеляли її уздовж шляху їх величність і патріарха ".

Щоб не було вади дорогим святковим каптанах, які видавалися в цей день стрільцям, стрілецькі діти по ходу ходи стелили по землі кольорові сукна, а вже поверх їх стрільці кидали свої одягу. Решта позаду процесії сукна швидко підхоплювали і переносили вперед. Для цього наймали часом до 800 вправно, спритних дітлахів і платили їм грошима або тими ж сукнами. Після нетривалої церемонії в храмі Покрова процесія тим же порядком поверталася в Кремль. Англієць Д. Флетчер, який прибув до Росії в правління Федора Івановича, зазначив цікаву деталь: "Патріарх платить в цей день царю за хорошу службу належну данину, 200 рублів".

Навіть в Смутні часи, незважаючи ні на що, росіяни прагнули відзначити це свято як належить. К. Буссе повідомляє, що в 1611 році поляки, що зайняли Москву, "не хотіли дозволити московитам святкування Вербної неділі <...> щоб уникнути заколоту і бунту". Але народ, дізнавшись про заборону, "озлобився", заявивши, "що краще померти всім, чим відмовитися від святкування цього дня". Стривожені таким одностайним жорстокістю, польська влада пішли на поступки, і хресний хід відбувся.

Однак сам намір польських інтервентів порушити російські традиції переповнені ло чашу терпіння народу. Заколот все ж спалахнув, "вигоріла третя частина Москви, і багато тисяч людей загинуло від куль, мечів і від охопила їх вогню", - розповідає Буссе. Так що наступна за Вербною неділею тиждень в той рік виявилася для москвичів Страсного в повному розумінні цього слова.

Особливою пишності "входоіерусалімскій" обряд досяг за часів честолюбного патріарха Никона, надала цьому принародно дійства свій, таємний зміст. Коли по Червоній площі рухалася урочиста процесія, в центрі якої височіла верхи на коні могутня фігура церковного владики, а попереду в пішої натовпі смиренно виступав Найтихіший Олексій Михайлович і за допомогою підтримуючих його бояр вів за повід коня, то вся Москва на власні очі переконувалася в справедливості головного постулату Никона: "Священство - вище царства".

І сам сценарій обряду був дещо змінений. З Кремля через Спаські ворота цар і патріарх разом з придворними і духовенством йшли на Лобне місце, покритому яскравими тканинами. Тут все зупинялися, і починалося читання євангельського уривка про вхід Господнього в Єрусалим. Коли читець доходив до того місця, як Христос відправив учнів шукати осла, патріарх віддавав аналогічне розпорядження двом службовцям, які прямували до прив'язаної недалеко коні, яка виконує роль "осляті". При цьому патріарший боярин, який стояв біля коня, дотримуючись тексту Євангелія, зображував подив і запитував: "Що отрешать осля це?". І посланці відповідали: "Господь вимагає!". Патріарх, після цих слів сидів на коня, в очах народу мав уособлювати самого Спасителя.

Багатолюдність і барвистість дійства вражали уяву. "Для участі в цьому святі стікаються незліченні тисячі людей. Все, що тільки може ходити, відправляється туди", - свідчить К. Буссе. А Роде, секретар датського посланника, розповідає: "Людей, чоловіків і жінок, зібралося стільки, що вони не вмістилися на площі. Тому вони зайняли даху найближчих будинків і сараїв, через що деякі даху від великої ваги провалилися".

Пальмові гілки з живцями, оповитими кольоровим оксамитом (їх несли цар і бояри), нагадували про те, як колись зустрічали Христа мешканці далекої, спекотної землі. Але вони ж символізували і "ключі раю" - в пам'ять про те, як архангел Гавриїл з'явився до Богородиці з пальмовою гілкою перед її успінням.

Особливо цікавий головний атрибут цього ходи. Ось що розказано про нього в звіті ганзейского посольства: "Перед самим початком процесії і виїзду патріарха на особливій колісниці <з'являлося> пальмове дерево, обвішані яблуками і фігами; між його гілками містилося п'ять отроків в білих сорочках і парчевій одязі, які співали" Слава в вишніх! ".

"Пальмова дерево", зрозуміло, було штучним, якщо взагалі це опис точно. Бо зазвичай на колісницю (або оббиті яскравим сукном сани - по погоді) ставили вербу. Напередодні свята 16 осіб сторожів обходили Москву і Підгородне слободи, наглядаючи підходяще пишне деревце з великими, пухнастими, світло-сірими суцвіттями. Для цього їм видавали з скарбниці 13 алтин і 2 гроші "на постоли". Потім зрубану вербу "обряджали", тобто прив'язували до її гілочок різні прикраси, фрукти та солодощі.

І. Забєлін в книзі "Домашній побут російських царів в XVI і XVII столітті" повідомляв, що в 1627 році для вербного "наряду" було закуплено 13 фунтів "родзинок кафімского", 13 фунтів "винних ягід" (смокви), 4 фунта фініків, 300 волоських горіхів і т. д. і з кожним роком вербного "припаси" було потрібно усе більше. Але найголовнішим прикрасою були яблука. Так, в 1636 році на наряд верби використовували 1000 яблук: 400 малих, 300 середніх, 200 великих і 100 найбільших. А в 1668 році з нагоди приїзду в Москву патріархів Паїсія Олександрійського і Макарія Антіохійського цар Олексій Михайлович розпорядився особливо подбати про оздоблення верби. Гілочки верби були обнизаний штучними зеленими листками. Для неї зробили вигадливу колісницю з красивими розписними поручнями і позолоченими гратами. Додатково "малі" вербові деревця розставили від Спаських воріт до Лобного місця.

У пошуках вишуканих прикрас звернулися до Німецької слободи, де своєю майстерністю славилася вдова-іноземка, названа в російських документах просто Катериною Івановою. У 1674 році, коли на свято було запрошено шведське посольство, Катерині замовили зробити для верби 15 тисяч зелених листя, 32 дюжини пташок і квітів (тюльпанів, троянд, гвоздик, нарцисів і навіть - соняшників), 50 дюжин воскових лимонів, помаранч, груш і слив, 224 пензлика вишень, 42 грона винограду і ще квіти "санні" для прикраси воза і коней. За роботу їй заплатили 166 рублів. Величезну на ті часи суму! Причому штучні прикраси служили тільки доповненням до звичайних горіхів, фініків і яблукам.

Після закінчення ходи вербу "рушили". Гілки з найдорожчими прикрасами патріарх відсилав в царські покої, потім наділяв по чинам учасників ходи. Залишки віддавалися в видобуток стрільцям і народу, які розносили все, до останнього кольорового клаптика.

Для царських теремів спеціально готували нарядні кущики верби, поставлені на маленькі санки, оббиті дорогим атласом. Вони служили забавою для домочадців, які з етикету того часу не могли брати участь в церемонії на площі.

Що ж означало це дивовижне дерево, заманливо сіявшее серед талого весняного снігу шовковими зеленим листям, небаченими квітами і рум'яними яблуками? З церковної точки зору, воно було символом райського дерева. Недарма російські і західні художники зображували Адама і Єву в раю, а часом і Богоматір з немовлям під яблунею.

У XIV столітті новгородський архієпископ Василь в одному з послань стверджував, що в раю ростуть особливі яблука, що дають зцілення. Але витоками подібних уявлень служили давніші, дохристиянські культи. Згідно скандинавським міфам, боги знайшли безсмертя, харчуючись чудовими яблуками. Кельти називали рай "Авалон", що означало "країна яблук". Російська ж простий народ, натовп стікається подивитися свято на Червоній площі, в ошатному дереві бачив улюблену героїню народних казок, яка за допомогою «молодильні» яблук дарує людям красу і вічну юність. Але в той же час образ дерева, виростила на своїх гілках різноманітні квіти і плоди, сходить до поширених з давніх-давен ведическим легендам про Світовий дереві, або Дереві життя, що дав початок рослинному і тваринному світу на Землі.

Так в незвичайному весняному святі химерним чином переплелися християнська символіка, міф про Світовий дереві і давні культи яблуні і верби.

Цікаві висновки літературознавця, історика, дослідника фольклору А. Н. Афанасьєва в дослідженні "Поетичні погляди слов'ян на природу". У слов'янських дохристиянських віруваннях верба, оживає навесні раніше за інші дерева, користувалася особливим шануванням. У ній бачили уособлення великих і таємничих животворящих сил природи і співвідносили її з ім'ям могутнього бога-громовника Перуна, який звільнив сонце з тяжкого зимового полону і відкрив шлях весни. Саме тому в народі вербу іменували "Перунова лоза". З нею пов'язувалося безліч повір'їв, сполучали християнську етику з давніми язичницькими обрядами.

Гілки, освячені в церкві у Вербну неділю, приносили додому, прикрашали штучними квітами і стрічками і поміщали близько ікон, сподіваючись, що верба захистить від стихійних лих, злих чар і хвороб. У Сибіру на божниці сплітали для верби особливий розмальований теремок з соломи. Повсюдно, в перший раз виганяючи навесні худобу в луки, шмагали його освяченою вербою. При цьому слід було вимовити змову щось схоже на це: "Як тальник не сохне, так і ви, мої богом дані скотинки, що не сохне". А в Білорусії з вербою виходили на першу оранку. Вважалося, що якщо увіткнути Перунову лозу по краях поля, вона збереже посіви від граду. Вірили також, що гілка верби, кинута з особливим вироком проти вітру, здатна приборкати бурю, а кинута в вогонь - загасити його. Вербною прутом оперізували дійниця, щоб "прибувало" молоко.

Вербі приписували і магічні цілющі властивості. В одних губерніях було прийнято у Вербну неділю для здоров'я з'їдати кілька освячених вербних "баранчиків", а також кидати їх в корм худобі.

У старовинного рукопису XVIII століття, названої "Історія про донських козаків", йдеться, ніби Разін "вигнав попів і велів вінчати людей до шлюбу близько вербних дерев". Ці відомості підтверджують вцілілі записки невідомого очевидця-іноземця, який повідомляв про Разіна: "Замість звичайного весільного обряду, що здійснювалися в Росії священиком, примушував він вінчаються, пританцьовуючи, обійти кілька разів навколо дерева, після чого вважалися вони побралися на Стенькин лад".

Обряд "ходи на осляті" проіснував недовго. Болісний цар Федір Олексійович, рідко залишав палацові покої, не міг брати участь в цій стомлюючої церемонії. Царівни Софії непристойно було йти в натовпі чоловіків, ведучи за повід патріаршу кінь. А Петро I і зовсім не збирався цього робити. Хоча в юності, в період міжцарів'я, йому довелося кілька разів і в поодинці, і разом з братом Іваном "водити осля". Ставши повновладним правителем, він домігся скасування "входоіерусалімского ходи". А потім, скориставшись смертю патріарха Адріана, скасував і саме патріаршество. Замість розмальованого дерева з яблуками велено було просто закуповувати до свята кілька возів зрізаної верби і роздавати її в Успенському соборі на службі.

Але як і раніше в Москві на Вербний свято народ натовпами поспішав на Червону площу і влаштовував там гуляння, де кожен веселився на свій лад. Ця традиція збереглася до рубежу XIX-XX століть, набуваючи нових форм. Напередодні неділі на площі розгорталася жвава "вербна ярмарок". Ось як розповідав про це І. Бєлоусов в нарисах "Пішла Москва": "Ще з середини Вербної неділі вся площа змушувала білими наметами і наповнювалася найрізноманітнішими товарами, здебільшого подарункового характеру: іграшки, квіти, кошикові вироби, галантерея, ласощі <.. .> до бульвару близько кремлівської стіни розташовувалися торговці живими квітами, тут же стояли виробники морозива з вершковим та шоколадним морозивом, але ці торговці з'явилися в більш пізній час, а раніше їх замінювали сбітенщікі. тут же стояли палатки, в яких випікалися вафлі, були торговці глиняного і фаянсової посудом. На вербний торг виїжджали букіністи з Сухаревка і торговці живими рибками з Труби ... "

У незліченній кількості розпродавалися вербові пучки. Але найбільш ходовим товаром Вербної ярмарку кінця XIX століття стали "морські мешканці", маленькі різнокольорові чортики, танцюючі в пробірках з водою. Цікаво відзначити, що ці "морські мешканці" з'являлися тільки на Вербну базарі. В інший час року їх не можна було дістати ніде, ні за які блага. Н. Телеш в спогадах "Москва раніше" писав, що бродячі торговці супроводжували своїх "морських жителів" різними примовками, зазвичай на злобу дня, іноді дотепними, іноді вульгарними, приплітаючи сюди імена, гучні за останні місяці. Порушувалися іноді і політичні теми, потішається діячі, котрі проявили себе в Державній думі або в життя інших держав.

І. Слонів у нарисах "З життя торгової Москви" малює таку курйозну сценку: "Високо в повітрі над головами численного натовпу літають великі зв'язки кольорових повітряних куль, за допомогою яких московські шахраї очищають кишені у поважній публіки. Для цього вони влаштовують наступний маневр: купують у рознощиків 5-6 великих повітряних куль, пов'язаних разом, і пускають їх на свободу. Публіка, спостерігаючи за їх польотом, піднімає голови догори ... Цим моментом вправно користуються злодії, витягуючи з кишень роззяв гаманці, годинник і все, що потраплю ться ".

В суботу на площі навколо пам'ятника Мініну і Пожарському починалося "вербну катання". Імените московське купецтво качалося в розкішних екіпажах на тисячних рисаках і при цьому вивозило напоказ своїх дочок-наречених. Особливо гарні і багатолюдні вербові катання були в 80-х роках, коли в них брав участь московський генерал-губернатор князь В. А. Долгоруков. На це гуляння він виїжджав на красивому коні, оточений блискучою свитою.

У неділю ще вирував ярмарок на Красній площі, трелі іграшкових свистків змішувалися з жвавим балагурством рознощиків, реготали роззяви навколо продавців "морських жителів", хрустіли під ногами шкаралупа розпеченим горіхів, над головами натовпу колихалися зв'язки різнокольорових повітряних куль ... Але до вечора площа порожніла , зникали лотки і намети, двірники підмітали сміття, і все місто затихав напередодні суворих днів Страсного тижня.