Таємниці ікони «Трійця» Андрія Рубльова | Культура і мистецтво Уроки культури

Імпровізація - справа ризикована: можуть і в єресі звинуватити. Однак «Трійця» - яскравий приклад порушення церковних канонів. Замість традиційної багатофігурної сцени трапези в будинку Авраама Андрій Рубльов зобразив бесіду трьох ангелів про те, як врятувати світ. Тепер ікона вважається шедевром, а її автор зарахований до лику святих

12 біблійних символів, зашифрованих в «Трійці» Андрія Рубльова

1 ЧАША. Це центр композиції - символ страждань Христа, на які він піде заради спокутування гріхів людства (в чашу буде зібрана кров розп'ятого на хресті Ісуса). Контури фігур бічних ангелів також утворюють обриси чаші.

2 ГОЛОВА ТЕЛЬЦЯ. Символ жертовності Бога Сина.

3 БОГ ОТЕЦЬ. За словами німецького мистецтвознавця Людольфа Мюллера, «Батько як« початок і причина всього », як перший серед рівних носить на собі знаки влади:

крім центрального положення, це пурпурний колір одягу і золота смуга через праве плече ». Нахиливши голову в бік лівого ангела, Святого Духа, Бог Батько як би задає питання, який чув в своєму одкровенні пророк Ісайя: «Кого Я пошлю, І хто піде для Нас [на спокутну жертву]? »Одночасно він підносить до чаші два перста, складених в знаку благословення.

4 Лазурний ОДЯГУ. Символ неземної сутності Бога Отця (як і інших осіб Трійці).

5 скіпетр. Символ влади (він є у всіх, хто сидить за столом).

6 ДЕРЕВО. У традиційній іконографії це був Мамврийский дуб, під яким відпочивав Авраам. У Рубльова дуб перетворюється в дерево життя, яке Бог посадив в Едемі.

7 БОГ ДУХ СВЯТИЙ. У відповідь на питання Бога Отця Святий Дух спрямовує погляд і піднімає праву руку в сторону ангела, що сидить навпроти, тобто в сторону Бога Сина. Це одночасно і жест благословення, і жест веління. Як писав митрополит Іларіон в «сповіданні віри» (XI століття), Святий Дух хоче, щоб Син йшов шляхом страждань, і одночасно благословляє цей шлях.

8 ЧЕРВОНІ ОДЯГУ. Це алюзія на біблійний сюжет, коли Святий Дух у вигляді язиків полум'я зійшов на апостолів.

9 БУДІВЛЯ символізує християнську церкву, іменовану будинком Святого Духа.

10 БОГ СИН. Його смиренно опущена голова і погляд, спрямований на жертовну чашу, свідчать про готовність виконати доручену місію. Права рука Христа вже піднята для того, щоб взяти чашу страждань. «У положенні його ніг, - каже культуролог Вадим Ланкин, - можна помітити натяк на динаміку вставання: плащ зібрано загорнутого, а нижній край його трохи піднімається, підбирається, виявляючи готовність стати і піти в світ».

11 ЗЕЛЕНИЙ гиматия (накидка поверх хітона) - символ земного світу, куди зійде Христос. Поєднання блакитного і зеленого в одязі Бога Сина символізує його двоїсту природу: божественну і людську.

12 ГОРА. Це символ спокутування занепалого світу, прообраз Голгофи, на яку судилося зійти Ісуса.

«Композиція« Трійці », - розповідає Володимир Фролов, - підпорядкована ідеї кола, яка має символічне значення вічності, любові і божественної триєдності.

Своєрідність її побудови у Рубльова полягає в тому, що зображення не вписується в коло, як це робилося в італійському мистецтві, а фігури ангелів Рубльова розташовуються так, що вони самі утворюють коло ».

У Старому Завіті є розповідь про те, як праотець Авраам приймав у себе Господа. У полуденну спеку девяностодевятілетній Авраам сидів біля свого намету під зеленню Мамврійського діброви. Раптом він побачив трьох подорожніх, в яких швидко дізнався Всевишнього і двох ангелів. Господар запросив мандрівників відпочити і підкріпитися. Слуги вмили гостям ноги, а дружина Авраама Сарра напекла хліба. Сам же господар будинку вибрав кращого теляти і велів заколоти його. За трапезою Господь передбачив Авраамові, що через рік у того народиться син, від якого піде народ іудейський - «великий і сильний».

У християнстві цей сюжет, який отримав назву «Гостинність Авраама», був трактований трохи інакше: до Авраама був не єдиний Господь Яхве (іудаїзм не знає троичного божества) в супроводі двох супутників, а вся Свята Трійця: Бог Отець, Бог Син і Бог Дух Святий , - і не в образі мандрівників, а в образі ангелів. Тому трапезу в будинку Авраама християни називають також «старозавітній Трійцею».

Цей сюжет був дуже популярний у середньовічних іконописців: три ангела, фігури Авраама і Сарри, накритий стіл, слуга, ріжучий теляти, - в загальному, ілюстрація до біблійного тексту. На початку XV століття до теми звернувся і Андрій Рубльов: його попросили написати образ для Троїцького собору Троїце-Сергієва монастиря (зараз ікона зберігається в Третьяковській галереї). Однак з-під пензля вийшло щось зовсім особливе.

Рубльов відмовився від зображення побутових деталей і зосередився на постаті ангелів, які уособлюють три божественних лику. Художник зобразив їх беседующими: світ загруз у злі, кого ми пошлемо на страждання, щоб спокутувати гріхи людські? Це питання центральний ангел (Бог Отець) задає лівому ангелу (Святому Духу). «Я піду», - відповідає правий ангел, Христос. Так на наших очах розгортається сцена благословення на спокутну жертву заради людей. Петербурзький історик мистецтва Володимир Фролов упевнений, що так Рубльов хотів розкрити вічний закон світобудови - жертовність божественної любові. «Відсутність додаткових деталей, - каже вчений, - оголило задум і не дає відволіктися на сюжет біблійного події».

Павло Синичкин