Танцы турецких артиллеристов и сутки прагматизма

фото dt.ua

Уже несколько раз за последние четверть века происходили типологически одинаковые события. Как только попытки тех или иных политических сил положить в основу развития современной Украины наработанные предыдущей истории традиции, ценности, идеологические конструкты и ментальные установки оказывались, скажем так, не слишком успешными, то взамен немедленно предлагались принципиально другие подходы и ценности.

Несмотря на определенную разницу этих предложений, все они объединялись одним лозунгом, одним именем - прагматизм.

Одни проповедники прагматизма сменяли других, отличались детали, но всех их объединяло не менее одно: если украинская традиция в современном мире недееспособна, то давайте вообще обойдемся без традиции.

Поэтому будем строить новую страну ab ovo, с чистого листа, с нуля, вынеся за скобки оте все, что было до сих пор и не может стимулировать движение вперед.

НЕ Запорожская Сечь и не УПА должны быть образцами, так же как и не Российская империя или Красная армия, а нечто гораздо более близкий к сегодняшним реалиям и потребностям.

А поскольку такого в современной Украине, и что там современной - в истории ХХ века практически нет в силу сложных и кровавых политических обстоятельств, то давайте заимствовать лучшие образцы из мирового опыта.

Поэтому лучше пусть дети, образно говоря, учат биографию Билла Гейтса, чем Романа Шухевича. Пусть лучше учатся считать гривны и доллары, чем отстаивать какие-то абстрактные и причудливые национальные интересы.

Оно и верно: разве украинский историческое и культурное наследие не является тем, что можно поднять на флаг в борьбе за цивилизованное государство, за эффективное общество и развитую науку и технологию?

Интеллигенция славит героев, которые должны вдохновлять современных украинском на свершения во имя страны. Но в воинственных запорожцев, холодноярских атаманов и бойцов УПА была одна общая черта: самоотверженно проливая свою и чужую кровь, они ничего не создавали.

Мученики и страдальцы, жертвы и угнетенные, в лучшем случае - героические воины и народные поэты, - разве это и summa summarum носителей добродетелей, необходимых в современном жестком, а порой и жестоком мире?

Разве достаточно художественно-культурной потуги, которая - никто из вменяемых людей этого, видимо, не будет отрицать, - имеется в Украине, от фольклора до элитарной литературы - для экономического соревнования с другими государствами за нормальные, а не позорные места в мировых рейтингах?

Для этого всего нужна прагматика, причем такая, которая отбрасывает прочь раз и навсегда традиционные украинские представления об идеале социальной справедливости, образно говоря, о "землю и волю", а значит на практике с констатации отсутствия равенства в обществе и диктата экономической выгоды в личной жизни .

И вот тогда, когда после Януковича придут, наконец, прагматики, когда разные там певцы гайдаматчины и другой украинской шарикивщины, наконец, будут отброшены на обочину исторического процесса, когда выгода, прибыль, доходы будут определять действия как работодателей, так и наемных работников, - вот тогда и пойдут, наконец, позитивные процессы, наконец расцветет страна.

А идеи, для народного счастья достаточно отобрать у правящих слоев "Межигорье", присвоенные деньги на оффшорных счетах, роскошные виллы, шикарные авто - то от лукавого, от укоренившихся в прошлом неверных представлений о рынке.

Следует признать претензии прагматиков в большинстве своем справедливы. Но не в отношении самих украинских традиций и установок, а относительно способов их трансляции и воспроизведения в настоящем.

Чтобы читателям было понятнее, о чем идет речь, поясню на наглядном, всем известном примере. Ни один праздник, ни один торжественный концерт, ни одна казацкая бал не обходятся без танцев и пения, выполняемых ребятами в широких, будто Днепр, красных шароварах.

Более того: таких мужиков можно встретить и у ресторанов народной кухни, куда они зазывают посетителей. Понятное дело, что и на сакраментального Спритка его создатели надели почти такие шаровары ...

Вот только проблема: настоящие, аутентичные украинские казаки не носили красных шаровар. Эти шаровары - составная формы турецких артиллеристов.

И если допустить, что отдельные покрова могли строить в содрать с убитого врага наряде, то представить себе целую группу Украинская в шароварах такого типа не приходится.

Если хотите, проверьте - в одежде изображено Козака Мамая? К середине XIX века, когда некоторые вещи забылись, в красных шароварах его практически нет, и после того - отдельные рисунки в подобном наряде.

Ну, а в ХХ веке в официальном искусстве с автентикой стало совсем плохо (так как она "буржуазно-националистическая»).

Поэтому когда отечественное очень украинское телевидение показывает очень торжественно-патриотический концерт с участием десятков ребят в красных шароварах, знайте, что вам вновь и вновь демонстрируют танцы турецких артиллеристов.

Такой же артиллерист Спрытко (Турок, а не казак) имеет, похоже, все шансы стать визуально-имиджевым символом Украины. Хорошо, хоть шаровары на нем не ярко-красные, а темноватые. Похоже, его авторы дизайнерским чутьем почувствовали - это несколько не так, - но пойти против стандартов не решились.

Приведенный пример - очень наглядный, хотя в социальном плане и относительно безвредный ну, имеют люди несколько искаженное представление об украинской традиции и украинский наряд, но цвет шаровар - это не главное.

Так, главное, но подобные танцы турецких артиллеристов происходят чуть ли не во всех сферах, где средствами современных масс-медиа воспроизводится и транслируется национальное наследие, национальные ценностные установки.

Следовательно представление о том, чем была и чем способна быть Украина, существенно искажается.

Начнем с классического образа запорожца. Воитель? Да. Но - прежде всего - не важнейшая составляющая той социально-экономической системы, которая создалась в Украине в XVI-XVIII веках.

Казацкий фактор сделал массовое заселение и хозяйственное освоение лесостепи и продвижение украинских поселений в глубину степи, к Черному морю.

А в XVIII веке фактом стало заметное экономический подъем самого Запорожья, превращение его в мощную хозяйственную структуру. В 1770-х годах его население составляло не менее 100 000 людей, а территория простиралась от Азовского моря до Южного Буга.

Широко распространилось земледелие, которого раньше здесь почти не было, развивались скотоводство и промыслы - рыбный, соляной, гончарный. Расширенное товарное производство базировалось не в феодальных началах, как это было в самой России, а на фермерском по своей сути типе земледелия.

Мало экономические перспективы казацкий уклад? Некоторые считают, что нет, потому что он, мол, ставший к тому времени уже архаичным. Но посмотрим на то, как запорожцы освоили Кубань.

Переселены туда в конце XVIII века, они сделали Кубанскую область - территорию Кубанского казачьего войска - одной из основных житниц Российской империи: в 1913 году по валовому сбору зерна Кубанская область вышла на второе место среди регионов империи, по производству товарного хлеба - на первое.

Но переселена была только часть запорожцев. Иными словами, все Северное Причерноморье могло бы стать сферой экономической активности украинский, свободной от феодального строя.

Понятное дело, что это не могло устроить Петербург, который во второй половине XVIII века, вопреки европейским тенденциям, превратил крепостничество в настоящее рабство и видел в сверхэксплуатации крепостных магистральный путь развития экономики империи.

А здесь - экономическая вольница на больших территориях и выгодных путях, давние традиции общения с Европой и прямая хозяйственная сотрудничество с ней, плюс перспектива свободной колонизации едва ли не половины побережья Черного моря.

Дело очень опасна, если учесть, что именно в 1770-е годы в полную силу разгорелся конфликт между королевской властью Британии и заморскими колониями этого государства. Он начался как чисто экономический, но быстро перешел в политическую фазу.

В апреля 1775 года начались вооруженные столкновения отрядов колонистов с британским войском, а в июне того же года была ликвидирована Запорожская Сечь.

Похоже, события в Северной Америке как раз и подтолкнули императрицу Екатерину II в принятии этого решения - уничтожить гнездо политической и экономической вольницы, пока в нем не выросли гостродзьоби птенцы.

А Кубань - это были тогдашние геополитические задворки, не то, что Северное Причерноморье ...

Как видим, образ гуляки-нетяги при адекватном подходе к исторической традиции маргинализуется, и на первое место выходит способность украинский к созданию эффективного, как на свои времена, земледелия.

А разве это противоречит действительно прагматичным установкам? И не следует пытаться реанимировать эту традицию, пока мощная Постсоветская разрушение украинской ментальности вместе с советской не сделали безнадежными такие попытки?

Что же касается, скажем, холодноярских атаманов, то следует заметить: в повстанцы на Приднепровье шли в основном лучшие хозяева и их сыновья, по советской терминологии - "кулаки".

И еще одно: за Шахид-Горским, участником тех событий, не лучшими, самыми надежными воинами среди повстанцев были молодые (и небедные) колонисты-немцы Причерноморья (которые разговаривали, между прочим, хорошей украинском языке ...).

Поэтому как раз и говорится о людях, которые умели не только уничтожать врагов, но и (прежде всего!) Работать на земле.

Похожим образом и с воинами УПА. Роман Шухевич перед Второй мировой войной, между прочим, был успешным предпринимателем средней руки и имел очевидные менеджерские способности.

Если бы нынешние предприниматели были готовы для защиты своего достоинства и своего бизнеса на то, на что были готовы их коллеги того времени, то в современной Украине многие политические проблемы умерли бы, даже не родившись ...

И еще одна деталь. Петербургский историк Александр Ґогун на основе изучения немалого документальной базы утверждает, что в 1943 году в контролируемых УПА районах Волыни сельское хозяйство куда более эффективным, чем в районах, контролируемых нацистами или красными партизанами.

Но что интересно: об этом автор не читал в украинских историков, даже в очень патриотических. Может, им эти вещи неинтересны?

И наконец, об идее социальной справедливости, которая действительно является одним из краеугольных камней украинской традиции.

Конечно, в своих гротескных формах она доходит до абсурда, когда сосед желает соседу, чтобы у того сдохла корова, только чтобы тот сосед не жил лучше.

Но не все с ней просто - мол, это идея, чтобы все отобрать и поделить на всех. Ведь справедливость самом деле сочетается с рынком, только с цивилизованным, где за товар "рабочая сила" должна быть достойная, а не демпинговая плата, где все деньги должны быть заработанными, а не украденными.

Не может партийный чиновник наслаждаться, когда страна в кризисе, поскольку он не является эффективным руководителем - это было во время перестройки лейтмотивом массовых выступлений.

Не может он иметь отдельные магазины с дефицитными товарами и ателье - такие, как "Коммунар", что по символическим ценам обшивали киевскую высокую номенклатуру.

Что здесь противоречит рынке? Так же не противоречат рыночным идеям, а, наоборот, основываются на них установки на уничтожение кланово-олигархической системы.

Ведь разве не из-за отсутствия такой системы в прошлом году Польша вошла по объему ВВП в шестерку крупнейших экономик Евросоюза, а ВВП на душу населения там (по паритету покупательной способности) составляет $ 18 800, тогда как в Украине с ее кучей долларовых миллиардеров - всего $ 6700?

Но это, собственно, уже другая тема. Автор же хочет еще раз подчеркнуть главное: проблема не в нежизнеспособности или реакционности украинских традиций и установок, а в способах их трансляции и воспроизведения в настоящем.

Ни одна эффективная экономика не развилась на почве игнорирование ценностей и ментальных особенностей той или иной нации. Поэтому прагматизм самом деле и состоит в целесообразном сочетании этих ценностей с современными технологиями.

Сергей Грабовский, для УП

© 2000-2018 "Украинская правда"
Перепечатка материалов ссылка на www.pravda.com.ua