Тема 10. Ляльки весняних обрядів і свят

У далекій давнині календарний рік східних слов'ян починався з весни. Весна була така довгоочікувана гостя, що зустрічали її кілька разів. Цикл весняної обрядовості поділявся на два найважливіших періоду. Перший, ранньовесняний, починався з Масляної проводами зими і кликання весни, включав в себе період Великого Посту і тривав до Великодня. Другий, поздневесенніе, завершувався Трійцею.

Сидоров В.М. Початок весни, 1999р.

Зустріч весни і до цього дня в деяких російських селах пов'язана з безліччю обрядових пісень - закличек, підготовки і проведення оранки і сівби. Заклички Весняні заклички - заклинальні пісні, що супроводжували обряд кліканья весни. Подрробнее см.здесь http://www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4212.htm укладали в собі заклинательную функцію, повинні були сприяти настанню весни, наближенню тепла і світла, пробудження природи і її життєвих сил. Терміни настання весни визначалися за природними прикметами - танення снігу, появи перших таловин, розкриття річки і початку льодоходу, прильоту птахів.

Куїнджі А.І. Рання весна 1890-1895 рр.

Після прийняття християнства весну стали закликати в певні дні церковного календаря, які отримали в зв'язку з цим народні назви: на Євдокію - «Плющисі» (14 березня), Герасима - «грачевніка» (17 березня), Олексія «теплого» (30 березня), Благовіщення (7 квітня), але найчастіше - в Сороки, в день Сорока мучеників Севастійських (22 березня) .Цей свято збігається з днем ​​весняного рівнодення.

Святих Сорок мучеників Севастійських

Ранні зустрічі весни завжди збігаються з Великим Постом Великий Піст в церкви представляється підготовкою до зустрічі свята Пасхи, символізуючи внутрішнє духовне очищення і воскресіння душі віруючого. Великий Піст складається з Святої Чотиридесятниці - 40 днів, присвячених пам'яті молитовного посту Ісуса Христа під час його перебування в пустелі, Лазаревої суботи (пам'яті воскресіння Христом Лазаря), Вербної неділі (Вхід Господній в Єрусалим) і шести днів Страсного тижня. Особливе значення мали окремі дні і тижні Посту: Чистий понеділок на першому тижні, середа або четвер (средокрестием) на четвертій, Хрестопоклонну тижня, Вербна неділя, Чистий четвер на Страсному тижні. Обряди, припадає на завершення посту, служили засобом очищення і захисту навколишнього простору і людини від нечистої сили і знаменували собою кордон між періодом лихоліття - Піст - і періодом відродження і оновлення життя і природи - Великдень. Детальніше см.здесь http://www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4060.htm - семитижневу періодом стриманості, покаяння і молитви напередодні святкування Великодня. Як тільки отшумело маснична веселощі, віддзвеніла дзвіночки олійних катань, замовкли дзвінкі «масленскіе» пісні, так і припинилися молодіжні посиденьки, гуляння, співи пісень, гра на музичних інструментах іпотянулісь довгі дні великого посту. У селах говіли: постили, молилися, по неділях ходили в сільський храм до сповіді і причастя. У більшості російських сіл строго дотримувався заборона на мирське спів у Великий Піст і єдиним жанром музично - поетичного фольклору, який міг звучати в ці дні молитви і покаяння, були духовні вірші або божественні пісні, як їх іноді називають в народі.

А як же весняні заклички? - запитаєте Ви.Весенніе заклички не зважали піснями, адже їх не співали, а кричали, гукали, клікалі.Одні заклички уривчасті як щебетання перших пригрілися птахів. Інші - співучі як протягом талої води, два голоси як переплетення холодних струменів. У мелодіях переважає сходження. Рядки закінчуються гукание - високим кличуть «Гу-у!». У деяких піснях відкрите наслідування голосам птахів. Кричали заклички дівчата і заміжні жінки молодиці, в деяких місцях діти. Під час закличек намагалися забратися вище, щоб голос лунав подалі.

Духанина А. Російська Північ. Закликания весни.

Прихід весни намагалися зобразити. На Євдокію - «Плющисі» в деяких селах середньої смуги Росії припадали перші весняні заклички, з цієї нагоди робили солом'яного коня - символ Сонця - і прикріплювали під ковзанами дахів. У древніх слов'ян цей день був відомий як Овсень Малий - бог праці. Тому існувала прислів'я: Прийшли Євдокії - мужику затії: соху точити, борону лагодити.

Солом'яний кінь. (З книги «Російські обряди і традиції» Котова І.М.)

Свято Герасима - Грачевніка Свято Герасима - Грачевніка (17марта) за церковним календарем день пам'яті преподобного Герасима з Лікії (V століття) і преподобного Герасима - першого Вологодського чудотворця (XII століття). Детальніше см.здесь http://www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4216.htm в центральній Росії збігався з часом прильоту граків - першої ознаки весни. У народі говорили: "Побачив гайвороння - весну зустрічай". Щоб прискорити настання тепла, в день Герасима пекли з житнього кислого тесту пташок - "граків". Якщо в цей день на оранці знаходили грачіное перо, його сповивали в ганчірочку, як ляльку, і перетягували поясом. Такий амулет носили за підкладкою шапки, вважалося, що він забезпечить своєму власникові заступництво в сільськогосподарських роботах.

Солом'яний кінь і «житні граки» зустрічаються не скрізь, зате повсюдно на весняні заклички випікалися пташки - жайворонки. Вважалося, що жайворонки першими повертаються з-за моря, ведучи за собою сорок птахів, що несуть весну на своїх крилах.

білокрилі жайворонки

У Сороки, а на Російському Півночі також на Благовіщення, господині зазвичай випікали з тіста пташок - жайворонків, з якими діти, а іноді молодь або жінки, виходили зазивати птахів і весну:

Жайворонки, прилетите,
Студений зиму віднесіть,
Теплу весну принесіть:
Зима нам набридла,
Весь хліб у нас поїла!

«Жаворонков» розвішували і розкладали на піднесених місцях, підкидали в повітря, залишали на проталинах, імітуючи приліт справжніх жайворонків або куликів.

У ці ж дні випускали на свободу спійманих ще по осені птахів. А замість них вдома вішали спеціально зроблену ганчір'яну пташку, також тропічних птахів розвішували на гілках дерев під весняні заклички. З чого тільки не робили птахів на Русі! З ганчірок, соломи, дерева, дранок (тонких щепочек), тесту. Пташок прикрашали квітами, зернятками, перев'язували стрічками.
Пташка. Автор І.Гаркавенко

На Сороки і Благовіщення робилися ляльки - Мартінічкі - маленькі нитяні лялечки. Назва вони своє отримали від березня місяця, в якому відзначалися Сороки і Благовіщення. Мартінічков в'язали парами: з білих ниток - символ зими, що йде і з червоних - символ весни і спекотного сонця.

Мартінічек дівчата розвішували на деревах, де їх розгойдував весняний вітер, в інших місцях діти прив'язували їх до довгих жердин разом з жаворокамі. І розмахуючи жердинами, вони бігали по селу і закликали весну:

«Запускання жайворонків»

Але хліб, з яким закликали весну, не обов'язково мав вигляд птиці, в деяких місцях весну пригощали короваєм або пирогами. Важлива роль хліба в обрядовості зустрічі весни збереглася з тих давніх пір, коли він був жертвою - частуванням землі, весни або стихіям (морозу), завдяки якій землероби сподівалися заручитися підтримкою і прихильністю вищих сил.
Особливу роль у весняних ритуалах ігралівода і вогонь, як символи пробудження і очищення природи, тому обряди, присвячені зустрічі весни, часто мали чітку локальну прив'язку: береги річок, озер, біля джерел - і супроводжувалися розпалюванням багать.

Кульмінацією циклу весняної обрядовості були Великодні свята.

Пимоненка М. Великдень в Малоросії

Від Великодня або від календарно близького до неї Егорьева дня Єгоров день - народна назва церковного свята на честь великомученика Георгія. День пам'яті святого святкується двічі: зимовий в грудні, весняний в травні. В народному уявленні Св.Георга - змееборец, воїн, господар землі і покровитель худоби. У день «Весенненго Єгорій» перший раз виганяли худобу на пасовище; до нього приурочували пізню оранку і яровий посів; посадку деяких городніх культур; найм працівників. Прикордонний характер цієї дати визначив велику кількість ритуальних дій, здійснюючи які, селяни намагалися заручитися підтримкою вишніх сил на весь господарський сезон. починався другий період весняної обрядовості. З цього моменту починається найважливіший для російського селянина календарний період. З цього часу весна вступала в свої права. Щоб допомогти весни прийти, землі прокинутися від зимового сну, і посилити вегетацію сходів, починаючи з Пасхального тижня, влаштовувалися хороводи, гойдалки, ігри з крашанками тощо, що перетворилися в 19 столітті в молодіжні та дитячі розваги.

За тиждень до Великодня робили ляльку - Великодню голубку, часто їх робили кілька і розвішували по хаті, також обов'язково вішали на покуті. Голова і руки повинні були бути обов'язково з червоного клаптя.

Пасхальна голубка. Автор І. Гаркавенко

Клікання весни в цей період відбувалося інакше, ніж під час посту. Веснянки і заклички співалися дівчатами в хороводі під час великодніх гулянь або в першу неділю після Великодня на Червону гірку Червона гірка - першу неділю після Пасхи У православній традиції свято присвячувався спогаду явища Христа апостолу Фомі на восьмий день після воскресіння. У народі з часів Київської Русі був святом початку весни - з багаттями, дівочими хороводами, ярмарками наречених, обрядами закликания весни. Вважався переважно дівочим святом. . Червона гірка - це гуляння сільської молоді до ранку з піснями і хороводами, зустріч на горі перших променів сонця, що сходить, вибір наречених. А ті, що хоровод весняні ліричні пісні, рясніли шлюбної тематикою, відрізнялися піднесеним, радісним настроєм.

Червона гірка в селі Усть - Цильма

На п'ятдесятий день після Великодня наступала Трійця - велике свято православного календаря, коли вшановується Свята Трійця - Бог Отець, Бог Син, Бог Святий Дух.

свята Трійця

На Трійцю наклався язичницьке свято Семик або як його називали ще - Зелені Святки. Він знаменував закінчення весни і передвістя літа і святкувався за три дні до Трійці, відкриваючи комплекс Троїцьких свят. У російській поетичній творчості Трійця звичайно виступала в парі з Семиком:

У нас в році два свята:
Семик та Трійця,
Ай, лілё, так лілё,
Семик та Трійця

Зелені Святки своєю естетикою, театралізованими постановками не поступаються зимові святки, бо вони відображають тотожні явища - літній та зимовий сонцеворот. Період зелених святок був насичений обрядовими діями, спрямованими на господарську діяльність людини, і перш за все на такі важливі її сфери, як землеробство і скотарство.

А. Грачов. Семик, або Гуляння в Мар'їній гаю. 1845

Семіцкая обрядовий комплекс був пронизаний перехідною символікою, бо він відзначав перехід весни до літа. Головна функціональна роль на Семик відводилася молоді, соціальний статус якої також визначався як перехідний; подібний стан молоді, особливо дівчат, можна порівняти зі станом природи пізньою весною - природи розцвітає, але ще не плодоносить.

У народній традиції на Трійцю славили квітучу рослинність. Поетомусімволом свята, головним атрибутом багатьох обрядових дій була береза. На зростаючих березах зазвичай " з авівалі "гілки, переплітаючи їх один з одним, з травою, квітами, стрічками, рушниками.

В'ю, в'ю я вінок!
завивати берёзонька
В'ю, в'ю я вінок!
завивати кучерява
В'ю, в'ю я вінок!
Ми покумився кумушка
В'ю, в'ю я вінок!
поцілуємося голубонько
В'ю, в'ю я вінок!

У деяких місцях берези зрубали напередодні свята, прикрашали, виряджали в дівочу або жіночий одяг і вносили в поселення, в будинку, здійснювали з ними обходи засіяних полів, лугів, сіл, хат.

Троїцькі гуляння в Омській області

На заключному етапі святкування Трійці відбувалися провідні обряди: відспівування, потоплення, спалювання Троїцької берізки.

Крім цього повсюдно свіжою зеленню прикрашали селища, церкви, будинки і господарські споруди; а голови людей, а місцями і тварин вінчали, як правило, зелені вінки.

Троїцькі гуляння в Омській області

Розглянемо докладніше обряди троїцько - семіцкая комплексу, які пов'язані з виготовленням ляльок - це хрещення і похорони зозулі і похорон Костроми.

Хрещення і похорони зозулі - дівочий і жіночий обряд весняно-літнього циклу, що представляє собою варіант Троїцького кумления. Кумління - це звичай встановлення особливих відносин духовної спорідненості між представницями жіночої статі на певний час. Основа кумления - обіцянку дружби і взаємодопомоги, підкріплене обміном поцілунками, подарунками, особистими речами.

Обряд «зозуленька» відноситься до аграрно-магічним дівочим і жіночим обрядам. У центрі цього обряду був ритуальний предмет, який так і називався «кукушка» -травяная або тряпічная лялька у вигляді жіночої фігури, рідше птиці або прикрашеного деревця.

Зозулю в народі називали вдовиці або безтурботної матір'ю, що кинула своє дитя, стала беспамятліва. «Зозуля кує - горе віщує» - говорили так, коли чули голос зозулі. А почувши вперше по весні її кування, хрестилися, щоб захистити себе від зозулиній частки. Ніякої сільської дівчині не хотілося зозулиній долі - залишитися без свого гнізда і поневірятися все життя.

Щоб уникнути цього на Трійцю ладнали свою зозулю, птицю-ляльку. В основі «зозуленька» зазвичай був рослинний матеріал: трава "зозулин цвіт" ( «зозулині сльози»); квітка ірису, гілки беріз, солома. Кількість використовуваних для виготовлення "зозулі" травинок мало бути парним. У ряді місць фігуру робили з строкатого хустки, шматочків матерії. Ляльку обов'язково обряджали в яскраві клапті і мереживо, в одяг, зняту з однією з дівчаток-учасниць, в спеціально пошиту сукню. Останнє відповідало дівочому поряд, що існувала в даній місцевості, неодмінними елементами були хрест і прикраси - стрічки, намиста, Косник; колірна гамма костюма - рожево-червона.

Зозуленька (з книги «Російські обряди і традиції» Котова І.М.)

Обряд супроводжувався похоронним ходою, оплакуванням зозулі, кумлінням дівчат, ворожіннями і ритуальною трапезою. Основними учасницями обрядового дії були молоді дівчата 10-16 років, іноді до них приєднувалися жінки, колишні заміжня не більше одного року і не мали дітей, присутність яких в деяких традиціях вважалося обов'язковим. В образі зозулі, також як і в образі Троїцької берізки, бачать одне з втілень жіночого божества, яке наділяє жінок, які звернулися до нього, душами-зародками майбутніх дітей.

Керувала ходом обряду жінка похилого віку, нерідко вдова. Характерною рисою обряду було хід дівчат і молодиць з ошатною зозулею по селу. Ходіння супроводжувалося піснями

Під час обходу села збирали гроші на трапезу або з кожного жителя по яєчку. Також як і інші жіночі обряди троїцько-семіцкая циклу "хрещення і похорони зозулі" супроводжувалися обов'язкової ритуальною трапезою з неодмінною яєчнею, молодіжними гуляннями. Повсюдно в них брали участь хлопці та чоловіки.

Під час ходи зозулю зазвичай переносили в ліс, в поле, до річки, на кладовищі. Там її «хрестили», щоб вона не наробила лиха в житті сільських дівчат, щоб не накувала самотності. При "хрещенні" на зозулю вішали хрест, здійснювали над нею триразове хресне знамення, самі кумілісь з нею, занурювали її в воду, на зразок обмивання при християнському хрещенні. Потім зозулю ховали (ховали) на схрещених гілках беріз або в траві:

Зозуленька-рябушечка!
Окстись! Окстись!
На всі боки,
На Божий світ!
Окстись! Окстись!

Іноді копали ямку, встеляли її клаптиками і там закопували зозулю з піснями:

Після закінчення весняних свят дівчата відправлялися "дивитися" зозулю. Її знімали з дерева, викопували із землі, розряджали або укладали її на березовий вінок і цей вінок несли до річки, опускали в воду зозулю з прощальною піснею:

Прощай, прощай, зозуленька,
Прощай, прощай, рябушечка,

До нових до беріз,
До червоної до зорі
До нової до трави

Це і означало припинення встановлених в ході кумления відносин.

Троїцько - семіцкіе свята завершував обряд проводів весни - похорону Костроми. У фольклорних текстах термін "весна" часто використовувався як епітет Костроми: весна - Кострома. У Саратовській губернії вважали, щов особі Костроми проводжають весну:

"Костромушку та наряджали,
Дівки весну проводжали.
Пройде весна, та Трійця
Все забави сховаються ".

Дослідники обряду пов'язують його з символікою весни, весняного відродження сил природи; з магічними ритуалами, спрямованими на отримання врожаю, гдеКострома є символ родючості.

Кострому могли зображати хлопець або дівчина, часто це було опудало.

Фото Ністратова В. Похорон Костроми

Робили його з пов'язаного солом'яного снопа, який і обряджали. Характерною рисою вбрання Костроми, людини або ляльки, було повне або часткове прикраса його зеленню і квітами. Кострому - опудало або людину, яка лежала нерухомо, - під спів пісень з поклонами укладали в "труну" - на носилки, дошку або в корито - і несли до річки або в ліс.

Гравюра, кінець XVIII століття

Хода, як правило, представляло собою інсценовану похоронну процессію.Обряд завершувався ритуальним руйнуванням і затопленням солом'яного опудала, насильницьким купанням ряджених, що зображали Кострому, залишенням "труни" з Костромою в лісі. Перед знищенням з опудала зазвичай знімали предмети його оздоблення. Заключна частина обрядового дійства супроводжувалася нестримним веселощами, спільним купанням, іграми.

За народною традицією межа між навесні і влітку була дуже хитка, проте жителі села в більшості своемсвязивалі початок літа з приходом / закінченням Трійці. У багатьох місцях Росії до Трійці закінчувалися всі весняні сільськогосподарські роботи. Із завершенням троїцько - семіцкая свят починалася річна важка робота, від якої залежала вся доля селянського роду на весь майбутній рік.

Завдання для самостійної роботи до теми Ляльки весняних обрядів

Зараз ми з вами будемо робити весняну пташку. У кожному селі робили пташок по - різному. І я пропоную вам два варіанти: традиційний і осовременнений. Ви можете зробити обидві пташки, а можете вибрати будь - то з них.

варіант перший

1-3. Беремо квадратний шматок тканини 7- 9 см. Складаємо спочатку його трикутником. Потім кладемо гострим кутом вниз, краю загнемо - вийде ромб.

4-5. Ще раз загинаємо кути ромба в центр. Складаємо фігурку навпіл.

6. Ниткою декількома витками перемотувати гострий кінець трикутника - ось і дзьобик пташки. Нитку затягуємо, але не обриваємо.

7. Розправляємо тканину. Вкладаємо всередину невеликий шматочок дрантя (синтепону, вати). Заздалегідь його краще сформувати в кульку. Обмотуємо і закріплюємо петлею, нитка не обриваємо.

8. розпрямляється куточки тканини назовні - виходить голова пташки і розправлені крила. Знову вкладаємо всередину тканини трохи дрантя. Ось і тіло пташки.

9. Проводимо нитку вздовж тіла птиці і обмотуємо двома витками хвостик, після проходимо до голови пташки навскоси, провівши нитку вздовж шиї, повертаємося до хвоста - виходить хрест на спині пташки. Ниткою стягуємо кожне крило. Для цього тієї ж ниткою ведемо від хвоста навколо крила, обмотуючи його, проводимо нитку вздовж хвоста і обмотуємо друге крило. Закріплюємо петлею на хвості. Ось і вийшла у нас пташка!

(Майстер - клас взято з книги Наталії Догаевой і Олени Куманецкий «Ляльковий скринька»)

Варіант другий. сучасна версія

1. Візьмемо квадрат тканини або серветки зі стороною від 10 до 20 см (чим менше квадрат, тим менше пташка), смужку тканини для крил шириною 4 см, міцні нитки для перев'язки і синтепону з наперсток.

2. Складаємо квадрат по діагоналі і для оформлення дзьоба пташці перев'язуємо куточок приблизно 1 см. Нитку не відривати - все перев'язуємо однією ниткою.

3. Розміщуємо під дзьоб синтепон, округляємо тканиною і фіксуємо голову.

4. Оформляємо крило, прісобранная його до шиї, фіксуємо ниткою.

5. Смужку для крил звужуємо до центру.

6. Краї крил розрізаємо і оформляємо (краще зигзаг-ножицями). При оформленні крил з кутів закріплюємо хрестоподібно через шию, або інший варіант: крила закріплюємо окремо. Хвіст також надрезаем.

7. Крила прив'язуємо і зверху скріплюємо хрестоподібно з тілом пташки.

Якщо пташку помістити на рівні особи дитини, він зможе своїм спрямованим диханням (подути) приводити пташку в рух і навіть обертати її в різні боки

Цей майстер-клас і фото - з блогу Зої Пінігін .

См.здесь http://pinigina.livejournal.com/65240.html